Серия «АМАТЕКА»
«Христианская Россия»
МОСКВА
2001

¹ В предыдущих книгах понятие разъяснялось, но в силу его важности еще раз скажем, что поскольку все крещеные христиане - это «цари и священники Богу и Отцу Своему» (Откр 1:6) и «род избранный, царственное священство» (1 Петр 2:9), в богословии говорят о царственном, или общем, священстве всех верных. Каждый верующий осуществляет свое участие в деле Христа согласно собственному призванию. Общее священство верных существенно отличается от священства служебного, или иерархического, т. е. священства епископов и свя­щенников; последнее преподается через особое таинство. Служебное священство трудится на пользу общего. В служебном священстве выделяются три степени (епископство, пресвитерство и диаконство), но в священстве Христовом участву­ют только епископы и пресвитеры (т. е. две первых степени священства), тогда как диаконы (находясь на степени служения) посвящаются, чтобы помогать им (т. е. они не получают служебного священства). Отсюда, строго говоря, священ­ником (sacerdos) может быть назван лишь епископ или пресвитер (но не диакон). Пресвитер - это сотрудник епископа и зависит от него в осуществлении своего служения. - Прим. перев.

² G. Winkler: Über die Kathedralvesper in den verschiedenen Riten des Ostens und des Westens. In: ALw 16 (1974) 53-102. 101.

³ Букв.: «дело Божие». - Прим. перев.

⁴ Катехизис Католической Церкви (М., 1996), № 2564.

⁵ Катехизис № 2626

⁶ Ср.: Катехизис № 2639.

⁷ Ср.: Irenäus v. Lyon, Adv. haer. IV, 20, 7 - SChr. 100, 648.

⁸ Ср.: Irenäus v. Lyon, Adv. haer. IV, 20, 1 - SChr. 100, 626.

⁹ Ср.: Irenäus v. Lyon, Adv. haer. IV, 20, 1 - SChr. 100, 540.

¹⁰ Остается напомнить, что греч. слово εύχαριστία (от εύ-χάριστος «благо­расположенный» = «благодарный») в прямом смысле означает благодарность, благодарение. - Прим. перев.

¹¹ Ср.: Катехизис № 2637.

¹² Ср.: Катехизис № 2628.

¹³ Ср.: Катехизис № 2631.

¹⁴ Ср.: Катехизис № 2629.

¹⁵ Ср.: Катехизис № 2632.

¹⁶ Ср.: Катехизис № 2630.

¹⁷ Ср.: Катехизис № 2634-2636.

¹⁸ Ср.: Катехизис № 2627.

¹⁹ Катехизис № 2638.

²⁰ Катехизис № 2633. Относительно принципа «Quod non assumptum, non sanatum» («Что не воспринято, то не исцелено») у Иринея Лионского (Adv. haer. V, 14, 1) и его влияния ср.: F. Gahbauer: «O admirabile commercium». Relecture zweier Antiphoneninterpretationen. In: ALw 27 (1985) 70-90.

²¹ Симеон Солунский († 1429) - один из наиболее авторитетных духовных писателей своей эпохи. Составил «Диалог против всех ересей и о единой вере», который состоит из краткой части, посвященной учению о Пресв. Троице и христологии, и из более пространной, в которой рассматривается служение Литургии и Таинств. - Прим. перев.

²² Св. Симеон имеет в виду престолы - один из чинов в ангельской иерар­хии. Прим. перев.

²³ Ср.: Dialogos 293, 296 - PC 155, 545 D - 548 А, 537 D - 540 А, 544 D - 545 А; Resp. ad q 79 - PG 155, 937 B - C.

²⁴ Литургия Часов (Liturgia Horarum), иначе Officium Divinum (букв. «Божест­венная служба»), по-немецки Stundengebet (букв. «Моление Часов»), в отличие от Евхаристической Литургии (Liturgia Eucharistica), - общее название всей со­вокупности богослужений суточного круга. Если имеется в виду богослужебное чинопоследование, то, в согласии с принятой практикой, наименования Час и Часы пишутся с прописной буквы. Если имеется в виду обычное время суток, то употребляется строчная буква. Канонические Часы (canonicae horae) - перио­ды дня, в которые совершается молитва, как они изложены в Бревиарии, а также богослужебные последования для этих периодов. Бревиарий (соответствует Часо­слову Византийской традиции) - богослужебная книга, содержащая чинопоследования служб суточного круга, за исключением Мессы; содержит псалмы, гим­ны, молитвы, антифоны, чтения из Евангелия и Апостола, которые читаются и поются за последования Литургии Часов. В Римо-Католической Церкви име­ется семь канонических Часов (horae liturgicae): Утреня и Хвалы утренние (Laudes Matutinae), которые принимаются за единый Час; Первый Час (Prima); Третий Час (Tertia); Шестой Час (Sexta); Девятый Час (Nona); Вечерня (Vesperae) и Повечерие (Completorium). Вся структура ежедневного моления, однако, под­верглась значительному упрощению в Бревиарии 1971 г. Бревиарии для мирян на русском языке вышел под названием «Литургия Часов» (Милан, 1995). - Прим. перев.

²⁵ Имеется в виду документ, названный ниже в сн. 27. - Прим. перев.

²⁶ Ср.: Haunerland, Schwerpunkte 123; Bugnini, Liturgiereform 543.

²⁷ AES 1 - 33 под заголовком: «Значение Литургии Часов в жизни Церкви».

²⁸ Конституция «О Священной литургии» называется по первым своим словам «Sacrosanctum Consilium» и соответственно сокращенно записывается как аббре­виатура SC - Прим. перев.

²⁹ Здесь и далее при цитировании документов II Ватиканского собора поль­зуемся кн.: Документы II Ватиканского собора. 2-е издание, полностью пере­смотренное. М., 1998. - Прим. перев.

³⁰ AES 6; Ср.: SC 83: «Он присоединяет к Себе все общество людей, делая их участниками совместного воспевания этой Божественной песни хвалы. Он про­должает священническое служение через ту Церковь Свою, которая непрерывно прославляет Господа и ходатайствует о спасении всего мира не только в совер­шении Евхаристии, но и другими средствами, особенно в Литургии Часов».

³¹ A ES 6; заголовок: Orationem Christi Ecciesia continuat.

³² Полезно напомнить, что по-гречески λειτουργία это «богослужение» во­обще (т. е. любое чинопоследование, в том числе без освящения Свв. Даров), но в Византии имела место и специализация понятия: Λειτουργία - это только «Божественная Литургия», т. е. «служение Евхаристии» (у католиков: Месса, совершение обряда, за которым освящаются Свв. Дары. Соответственно слово­сочетание Литургия Часов отражает западную традицию интерпретации тер­мина. - Прим. перев.

³³ AES 2 и 10; ср.: Haunerland, Schwerpunkte 123.

³⁴ AES 33: «Essentialis structura huius Liturgiae... colloquium inter Deum et hominem» («Существенная структура этой Литургии... (есть) беседа между Богом и чело­веком»).

³⁵ Ср.: Haunerland. Schwerpunkte 125, с отсылкой к: AES 104.

³⁶ Ср.: Haunerland. Schwerpunkte 125 и сл.

³⁷ Ср.: Haunerland, Schwerpunkte 128, AES 7.

³⁸ Ср.: SC 84. Здесь сначала называются «священники или другие лица, назна­ченные для этой цели», а затем и «верные Христу, молящиеся по установленной форме вместе со священником», в том числе совершающие Литургию Часов.

³⁹ AES 27. Миряне «должны знать, что посредством общественного богослу­жения и своими молитвами они становятся близки всем людям и могут существенно содействовать искуплению всего мира».

⁴⁰ AES 10. В первой фразе раздела AES 11 дается продолжение: «Quoniam ergo sanctificatio diei totiusque operositatis humanae...» («Ибо ведь Литургия есть освя­щение дня и всякого человеческого дела...»).

⁴¹ Harnoncourt. Theologische Grundlagen 10.

⁴² Ср.: AES 12.

⁴³ Laudes - традиционная утренняя молитва Римо-Католической Церкви, представляющая собой одну из самых древних составных частей Богослужения. До реформы Бревиария Папой Пием X утреннее чинопоследование имело шесть или семь псалмов (что и поныне сохраняется в монастырском богослужении), в том числе всегда псалмы 148-150, в которых часто встречается слово laudate («Хвалите»), чем и объясняется имя службы. В Бревиарии 1971 г. утреннее бого­служение названо Laudes Matutinae («Хвалы утренние») и имеет следующий состав: псалом Venite («Приидите», пс 94/95, «invitatorium», букв. «пригласитель­ный») с антифоном, который несколько раз вклинивается в текст; затем гимн: псалом; песнь из Ветхого Завета; еще псалом (каждый псалом, за исключением гимна, имеет собственный антифон); краткое библейское чтение; краткий респонсорий (responsorium breve: серия стихов и припевов, взятых из Свщ. Писа­ния), изменяющийся в зависимости от праздника или времени года; гимн Benedictus; прошения; молитва Господня («Отче наш»); коллекта дня (collecta, или oratio: краткая форма сообразной данному дню молитвы, состоящей из инвокации [призывания Господа], петиции [изложения прошения] и глорификации [прославления Божия]); благословение; отпуст. - Прим. перев.

⁴⁴ В бревиарии «Литургия Часов» (Милан, 1995, сс. 46 -49) совокупность Часов Третьего, Шестого и Девятого названа Дневным Часом. - Прим. перев.

⁴⁵ Ср.: AES 38. 39, 7S.

⁴⁶ A. A. Häußling: Ist die Reform der Stundenliturgie beendet oder noch auf dem Weg? In: Th. Maas-Ewerd (Hg.): Lebt unser Gottesdienst? 228; относительно «Mediator Dei» ср.: AAS 39 (1947) 573.

⁴⁷ Проспер Геранже (Guéranger, 1805-1875) - французский монах-бенедикти­нец, ультрамонтан, стремившийся к изгнанию из литургической практики мест­ных епархиальных чинопоследований с заменой их римскими обрядами. При­зывал к активному участию верующего народа за богослужениями и дал толчок возникновению Литургического движения. - Прим. перев.

⁴⁸ Ср.: Häußling, цит. раб. 230.

⁴⁹ Р. Guéranger: Das Kirchenjahr I, Mainz 1874, 1 и сл.

⁵⁰ Имеется в виду Тридентский Собор - XIX Вселенский Собор, заседавший в 1545-1563 гг. (с перерывами) в г. Тренто (лат. Tridentum). Собор идейно обос­новал Католическую Реформу (Контр-Реформацию). На нем были приняты многочисленные документы литургического характера и была предпринята попытка реформировать Литургию. На соборе было также утверждено понима­ние Мессы как повторения крестной Жертвы Иисуса Христа и принято т. н. Тридентское исповедание веры - текст церковной присяги. На соборе были также приняты догматы о первородном грехе и о чистилище. - Прим. перев.

⁵¹ Бревиарий (от breviarium; букв. краткое собрание) - литургическая книга Римо-Католической Церкви, содержащая псалмы, гимны, молитвы, чтения из Свщ. Писания и т. д., прочитываемые и выпеваемые за богослужениями. Бре­виарии состоит из последования Литургии Часов, или канонических Часов; ра­нее чинопоследования распределялись по другим литургическим книгам (Псал­тырь, Гимнологий, Лекционар[ий] и т. д.). Начиная с XI в. все они путем сокращений были объединены в одну книгу. Breviarum Romanum, принятый Церковью, был по решению Тридентского собора опубликован Папой Пием V в 1568 г. В 1971 г., по решению II Ватиканского собора, Папа Павел VI опуб­ликовал новый Бревиарий. Он содержит совокупность чтений, распределенных по периодам дня. В Римо-Католической Церкви священники и прочие духовные лица обязаны ежедневно прочитывать молитвенные часы Бревиария. Приход­ское духовенство имеет поручение так организовать богослужения, чтобы хотя бы некоторые из Часов исполнялись в храме и с участием мирян. Если по ста­рому Бревиарию Утреня и Вечерня совершались накануне дня праздника или памяти святого, то теперь рекомендовано совершать их в положенное время дня. Монастырский Бревиарий отличается от приходского. Современные бревиарии обычно разделены на четыре тома, по количеству времен литургического года. По-русски Бревиарий обычно называют Часословом. Поскольку состав, содер­жание, а также структура «западного» Бревиария и «восточного» Часослова не совпадают, в переводе предпочитаем удерживать латинское наименование. - Прим перев.

⁵² Ср.: Häußling, цит. раб. 230. См. по этому вопросу наши суждения в 1.3.1 о Небесной Литургии.

⁵³ Ср.: Häußling, цит. раб. 230.

⁵⁴ Ср.: Häußling, цит. раб. 231-233.

⁵⁵ Ср.: J. Pascher: Sinngerechtes Brevierbeten. München 1962, 67 и сл. Более дифференцирована точка зрения Колшейна (Kohlschein); ср.: F. Kohlschein: Die Tagzeitenliturgie als Gebetsauftrag des einzelnen. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet 525-542, 528 и сл.: Die Qualität des Persönlichen.

⁵⁶ Häußling: Ist die Reform der Stundenliturgie beendet? 233 и сл.

⁵⁷ Ср.: F. J. Steinmetz: Not und neue Erfahrung des Gebetes. In: Beten mit der Kirche, 9-17.

⁵⁸ AAS 39 (1947) 573: «Dei Verbum, humanam naturam assumens. terrestri huic exsilio hymnum illum invexit, qui in supernis sedibus per omne aevum canitur. Universam hominum communitatem ipse sibi coagmentat, eamdemque in divino hoc concinendo laudis carmine secum consociat» («Слово Божие, восприяв человеческую природу, при­несло в земное изгнание этот гимн, во всякий век воспеваемый у горнего престо­ла. Вовлекая в эту божественную хвалебную песнь все человечество, Слово Бо­жие соединяет его с Собою и приобщает его к Себе»).

⁵⁹ Намек на: J. Pieper: Zustimmung zur Welt. Eine Theorie des Festes. München 2. Aufl. 1964.

⁶⁰ Намек на: J. Moltmann: Die einladende Einheit des dreieinigen Gottes. In: Concilium 21 (1985) 35-41.

⁶¹ «Ибо Сын Божий Иисус Христос [...] не был "да" и "нет", но в Нем было "да", - ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь" - в славу Божию». - Прим. перев.

⁶² Ср.: СIС / 1917 сс. 135, 610 § 1, 3, 1475.

⁶³ Ср.: Eisenhofer II, 481 и сл.

⁶⁴ Haunerland, Schwerpunkte 124.

⁶⁵ Ср.: H. Jone: Katholische Moraltheologie. Unter besonderer Berücksichtigung des Codex luris Canonici sowie des deutschen, österreichischen und schweizerischen Rechtes. Paderborn 16. Aufl. 1953, 128 и сл. Согласно автору, не исключается возможность при двоекратном молении Шестого Часа без прегрешения опустить Девятый Час, «поскольку обязанность молиться по Бревиарию больше распространяется на количество, чем на качество, а количество... более или менее одинаково». Кто не исполняет своей обязанности совершать молитву по Бревиарию, тот, со­гласно сап 1475 СIС/1917, теряет прибытки из своего бенефиция. Ср. там же 131.

⁶⁶ Под сакраменталиями (sacramentalia) понимаются «священнодейственные обряды», т. е. «священные знаки, посредством которых, по некоему подобию Та­инств (sacramenta), обозначаются и по ходатайству Церкви обретаются послед­ствия по преимуществу духовные. Через них люди получают расположение к принятию первостепенного действия Таинств, а различные жизненные обстоя­тельства - освящаются» (SC 60). - Прим. перев.

⁶⁷ Шма, или Шема (от евр. שמע «Слушай»), - краткое исповедание веры, при­нятое в иудаизме. Названо по первому слову трех фрагментов из Свщ. Писания, из которых она состоит (Втор 6:4-9,11, 13-21; Числ. 15:37-41). Шма произно­сится верующими евреями ежедневно утром и вечером. - Прим. перев.

⁶⁸ Т. е. «Девятым Часом» (по нынешнему времени тремя часами пополудни). Нона последний Час из числа Малых Часов Бревиария. Впрочем, по совре­менной практике Нона или присовокупляется непосредственно к главной Мессе, или без перерыва служится совместно с другими Малыми Часами, от которых ее структура ни в чем не отличается. Прим. перев.

⁶⁹ Ср.: Martimort 173-176: La prière juive au temps du Christ.

⁷⁰ «Дидахе» (Διδαχή, букв.: учение, наставление; полное название: «Учение Господне от двенадцати апостолов») - краткое ранне-христианское наставле­ние в вопросах морали и церковной практики. В источнике 16 небольших глав: в глл. 1-6 описаны «два пути», «путь жизни» и «путь смерти»; глл. 7-15 содер­жат наставления относительно крещения, поста, молений, епископов и диако­нов; в гл. 16 содержится пророчество об Антихристе и о Втором пришествии Христове. Источник весьма интересен для исследования ранне-христианского богослужения. Автор, время и место создания книги неизвестны. - Прим. перев.

⁷¹ Восемнадцать благословений (на иврите Шемоне-эзре, букв.: восемнадцать), или Тефила (букв.: молитва), или Амида (букв.: стояние) - группа молитв (ныне их общим числом 19), составленных по преимуществу из библейских речений, которая читается за синагогальной службой трижды в будний день. Содержание молитв восходит по большей части к дохристианскому времени; дополнитель­ная бенедикция была включена около I в. н. э., чтобы исключить иудео-христиан из числа произносящих Шемоне-эзре. - Прим. перев.

⁷² Ср.: A. Gerhards: «Benedicam Dominum in omni tempore». Geschichtlicher Überblick zum Stundengebet. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet 3-33. 6-8.

⁷³ A. Gerhards: Das Stundengebet in Ost und West. Neue Erkenntnisse der vergleichen­den Liturgiewissenschaft. In: LJ 38 (1988) IM-172. U, S

⁷⁴ Тертуллиан (ок. 160 - ок. 225) - знаменитый богослов, служивший пресви­тером в Карфагене (Северная Африка). - Прим. перев.

⁷⁵ De oratione 25 - CSEL 20, 197 и сл.

⁷⁶ De oratione 25 - CSEL 20, 198.

⁷⁷ Ad uxorem 11, 5-CSEL 70, 118.

⁷⁸ Ипполит Римский (ок. 170 - ок. 236) - церковный писатель и Учитель Церкви. - Прим. перев.

⁷⁹ Gerhards, Benedicam 9.

⁸⁰ Ср.: TradAp. 41, ed. Geerlings 300-302.

⁸¹ Pascher. Stundengebet 23.

⁸² TradAp. 41, ed. Geerlings 300-301.

⁸³ Согласно тезису Планка (Plank), диакон перенял функции хозяйки дома в еврейском вечернем ритуале накануне Субботы, который, как известно, состоит в возжигании субботних свечей и содержит светильничный ритуал. На место домашней общины уже в иудаизме могли заступить ученики, сплотившиеся во­круг своего учителя (равви) и занявшие место семьи. Ср.: Gerhards, Benedicam 30, прим. 33.

⁸⁴ Русск. - «Вознесем сердца»; слав. эквивалент - «Горе имеим сердца». - Прим. перев.

⁸⁵ Ср.: TradAp. 25. ed. Geerlings 275-277.

⁸⁶ Бераха (на иврите ברכה) - характерная еврейская молитва, которая имеет форму благодарения или благословения Бога. Наставления о берахе приведены в трактате «Беракот» («Благословения») Талмуда. Образцы берахи содержатся в Ветхом Завете; см.: Быт 24:27, Иов 1:21, Пс 28/29:6. Высказывается предполо­жение, что христианская Евхаристия (букв.: благодарение) представляет собой адаптацию формы евр. берахи. - Прим. перев.

⁸⁷ Gerhards, Benedicam 11.

⁸⁸ На протяжении настоящей подглавки под «собором» понимается многоклировый христианский храм (не обязательно епископская кафедра). - Прим. перев.

⁸⁹ G. Winkler: Über die Kathedralvesper in den verschiedenen Riten des Ostens und des Westens. In: ALw 16 (1974) 53-102. 53 и сл.

⁹⁰ Ср.: Gerhards, Benedicam 14.

⁹¹ Эгерия (Egeria, или Этерия [Etheria]) - испанская аббатисса (или монахиня), в конце IV в. совершившая паломничество в Египет, на Святую Землю, в Эдессу, Малую Азию и Константинополь. Эгерия оставила записки, имеющие большое историческое значение (они сохранились в единственной рукописи XI в.). В записках много внимания уделено богослужебным обрядам в Иерусалиме и его окру́ге. - Прим. перев.

⁹² Egeria, Peregrinatio - Égérie, Journal de Voyage. Introduction, texte et traduction par P. Maraval. Paris 1982 (SChr 296).

⁹³ Egeria, Peregrinatio 24, 1, 2-4 - SChr 296, 234-237.

⁹⁴ Там же 24, 4 -7 - SChr 296, 238-241.

⁹⁵ Т. е. евангельского фрагмента, читаемого под воскресный день, в котором повествуется о событиях воскресения Христова. -- Прим. перев.

⁹⁶ Ср. там же 24, 10 - SChr 296, 244 и сл.

⁹⁷ Goltzen 140 и сл. Ср. также: Winkler 58 и сл.

⁹⁸ Ср.: Goltzen 136.

⁹⁹ Фиваида - верхняя часть долины Нила (называемая по столице - Фивы), которая начиная с III в. стала колыбелью христианского монашества. Согласно сообщению Иеронима Стридонского, первым монахом региона был Павел Фивейский (ок. 230-341). Монахи, первоначально бывшие отшельниками, впослед­ствии были организованы в общины, в том числе усилиями св. Антония Вели­кого и св. Пахомия Великого. - Прим. перев.

¹⁰⁰ Букв. «непрерывное псалмопение». - Прим. перев.

¹⁰¹ Winkler 57.

¹⁰² Ср.: Basiliusregel 37, hrsg. v. H. U. v. Balthasar. In: ders. (Hg.): Die großen Ordensregein. Einsiedeln 3. Aufl. 1974, 97.

¹⁰³ Ср. там же с. 98 и сл.

¹⁰⁴ Goltzen 137.

¹⁰⁵ Шницлер (Schnitzler, Stundengebet 77) называет его «предтечей Венедикта и отцом монашества и - прежде всего в качестве отца западного благочестия - мостом между Церковью на Востоке и Церковью на Западе, узловым пунктом линий, которые произошли от Антония Великого, от наследия Оригена, от Ан­тония и от Льва».

¹⁰⁶ Точное название: «De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis» («Об общежительствах и о восьми средствах против основных поро­ков»), ed. J. С. Guy, SChr 109. Paris 1965.

¹⁰⁷ Коллекта, или орация, - краткая форма молитвы, которая (с разнообраз­ными вариациями в деталях) состоит из: инвокации (призывания Божия), пети­ции (изложения прошения) и прославления (имени Божия или похваления Бога). Характерный элемент Римско-католического богослужения. - Прим. перев.

¹⁰⁸ Gerhards, Benedicam 16.

¹⁰⁹ Institutes («Установления») -- правила монашеской жизни, собранные св. Ио­анном Кассианом Римлянином (ок. 360-435) на Востоке и опубликованные им на Западе. Они стали основой для многих западных монашеских дисциплинар­ных уставов, в том числе и для знаменитого Устава св. Венедикта Нурсийского. - Прим. перев.

¹¹⁰ Pascher, Stundengebet 35.

¹¹¹ Pascher, Stundengebet 36.

¹¹² Goltzen 143 и сл.

¹¹³ Венедикт (Бенедикт) Нурсийский (ок. 480-547) - основатель монашес­кой жизни на Западе. Введенный им Устав (для основанного им же монастыря на горе Кассино) был затем воспринят почти во всех западных обителях. - Прим. перев.

¹¹⁴ Pascher. Stundengebet 44. При этом Венедикт в 18 главе своего дисциплинар­ного Устава предоставляет поразительную свободу: «Прежде всего нам следу­ет держаться следующего: если тому или другому это распределение псалмов не подходит, пусть он его изменит так, как ему покажется лучше. Но он в любом случае должен следить за тем, чтобы каждую неделю вся Псалтырь с ее 150 псал­мами была прочитана до конца и чтобы в воскресенье за ночным богослуже­нием ее начинали снова». См.: H. U. v. Balthasar (hg.): Die großen Ordensregeln. Einsiedeln 3. Aufl. 1974. 214 и сл.

¹¹⁵ Ср.: Bäumer 170-172.

¹¹⁶ Pascher. Stundengebet 45.

¹¹⁷ «Псалтырь - за седмицу, Свщ. Писание - за год». - Прим. перев.

¹¹⁸ Goltzen 154.

¹¹⁹ Ср.: Goltzen 155-157.

¹²⁰ Имеется в виду монастырь бенедиктинцев. Бенедиктинцы - члены первого в Западной Европе монашеского ордена, основанного в 530 г. Венедиктом (Бенедиктом) Нурсийским. Устав ордена включает три обета - постоянное про­живание в монастыре, послушание и воздержание. - Прим. перев.

¹²¹ Pascher, Stundengeber 44 и сл.

¹²² Gerhards, Benedicam 23.

¹²³ «который есть [служение] Утрени и Вечерни без Повечерия». - Прим. перев.

¹²⁴ «богослужение, ревностно совершаемое монахами». - Прим. перев.

¹²⁵ Martimort 263.

¹²⁶ По-русски имеется традиция именовать древнюю Миланскую Церковь, Медиоланской. Ср. именование святого неразделенной Церкви: Амвросий Медиоланский (память 7/20 декабря). - Прим. перев.

¹²⁷ Martimort 266: «La réforme de l office ambrosien dans l’esprit de Vatican II a reçu un commencement de mise en pratique avec la publication en 1981 d’un diumal, Diurna laus. Il s’agit surtout d’alléger l’office par une meilleure répartition des psaumes, de mieux mettre en valeur la commémoration baptismale et les intercessions, de réviser le répertoire euchologique». («Реформа амвросианской службы в духе II Ватиканского Собора началась с публикации в 1981 г. Молитвенника дневной Мессы, Diurna laus [лат. - Дневная хвала}. В нем речь идет прежде всего о том, чтобы облегчить службу посредством более удачного распределения псалмов, более активного обращения к памяти о крещении и к заступничествам, пересмотра состава молитв»).

¹²⁸ «Антифоны ко Кресту» - Прим. перев.

¹²⁹ Ср.: Martimort 264-266.

¹³⁰ Pascher, Stundengebet 56.

¹³¹ «Бревиарий по обычаю Римской курии» - Прим. перев.

¹³² Францисканцы - члены Ордена меньших братьев, основанного Францис­ком Ассизским (1181 или 1182 - 1226). - Прим. перев.

¹³³ Ср. там же 57 и сл.

¹³⁴ Ср.: Р. Salmon: Die Verpflichtung zum kirchlichen Stundengebet. In: J. A. Jungmann (Hg.): Brevierstudien. Referate aus der Studientagung von Assisi 14.-17. September 1956. Trier 1958, 85-116. 94 и сл.

¹³⁵ Gerhards, Benedicam 24. Примерно так же судит Винклер (Winkler 54).

¹³⁶ Salmon, Verpflichtung 101.

¹³⁷ Ср.: Salmon, Verpflichtung 111.

¹³⁸ Относительно Бревиариев для мирян, или «Livres d’heures» («Книг Часов») ср.: H. Bacht: Art. Laienbrevier. LThK 2. Aufl. VI, 743.

¹³⁹ Ср. статью: Officium parvum: Adam-Berger 370.

¹⁴⁰ Ср.: Pascher, Stundengebet 59; Бревиарий Квиньонеса (Quiñones) назывался также «Крестовым Бревиарием», поскольку его автор был кардиналом-пресви­тером монастыря Св. Креста Иерусалимского.

¹⁴¹ Ср.: .J. A. Jungmann: Warum ist das Reformbrevier des Kardinals Quiñones gescheitert? В: того же автора: Liturgisches Erbe und pastorale Gegenwart. Studien und Vorträge. Innsbruck - Wien - München 1960, 265-282.

¹⁴² Gerhards, Benedicam 25.

¹⁴³ Ср.: Salmon, Verpflichtung 108: «В декретах Тридентского собора не найти текста, который оправдывал бы приватную рецитацию, или же такого, который объявил ее обязательной. Напротив, во многих канонах напоминается об обязанности к молитве в хоре, даже в приходах».

¹⁴⁴ Ср.: Pascher, Stundengebet 61-63.

¹⁴⁵ Букв. «звездочки» типографские значки, помогающие осмысленному чте­нию и пению Псалтыри Прим. перев.

¹⁴⁶ Gerhards, Benedicam 25.

¹⁴⁷ Ср.: L. Brinkhoff: статья «Vesperdienst (en avondoefening)»: LW II, 2796 и сл.

¹⁴⁸ F. Kohlschein: Die Tagzeitenliturgie als «Gebet der Gemeinde» in der Geschichte. In: HID 41 (1987) 12-40.29.

¹⁴⁹ Как упоминалось, Часы не были жестко привязаны к периодам дня, и их можно было вычитать опережающим порядком. - Прим. перев.

¹⁵⁰ Motu proprio - букв. «по личному почину»; так называются документы, под­готовленные и изданные Римским Папой по его единоличной инициативе. - Прим. перев.

¹⁵¹ Ср.: Th. Klauser: De ratione refonmandi Breviarium romanum. In: EL 63 (1949) 406-411: R. Fischer: Brevierreform. Ein Vorschlag. Trier 1950.

¹⁵² Литургическое движение - движение в Римо-Католической Церкви, имевшее целью возобновление активного участия верующих в богослужениях. У истоков Движения стоял французский монах-бенедиктинец Проспер Геранже (1805-1875); основной стимул был дан в начале XX в. Папой Пием X (понти­фикат: 1903- 1914) в его директивах относительно церковной музыки, роста ев­харистического благочестия и частого причастия. Духовность Литургического движения была воспринята отцами II Ватиканского Собора. - Прим. перев.

¹⁵³ О Литургии Часов Литургического движения см.: Kohlschein, Tagzeitenliturgie 30-37.

¹⁵⁴ Говоря здесь и далее об обновленном богослужении или об обновленной Ли­тургии, М. Кунцлер здесь и всегда в дальнейшем имеет в виду литургическую реформу II Ватиканского Собора. - Прим. перев.

¹⁵⁵ E. J. Lengeling: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie. Lateinisch-deutscher Text mit einem Kommentar. Münster 2. Aufl. 1965 (Lebendiger Gottesdienst 5/6), 176.

¹⁵⁶ Kaczynski 2196 2214.

¹⁵⁷ Kaczynski 2538.

¹⁵⁸ Таковы предварительные издания как французской Литургии Часов, вы­шедшей в 1969 г., так и немецкой (под названием «Новая Литургия Часов» [«Neues Stundenbuch»]) от 1970/71 гг. Аутентичное издание для области распро­странения немецкого языка вышло в свет в 1978/79 гг. в трех томах.

¹⁵⁹ Ср.: К. Richter: Die Reform des Stundengebetes nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet. Vertiefung und Hilfe (FS Brinkhoff). Freiburg - Basel - Wien 1989. 48-69. 54.

¹⁶⁰ Там же: 65.

¹⁶¹ A. A. Häußling: Ist die Reform der Stundenliturgie beendet oder noch auf dem Weg? In: Th. Maas-Ewerd (Hg.): Lebt unser Gottesdienst. 227-247. 242.

¹⁶² Так думает Ф. Кольшейн; см.: F. Kohlschein: Die Tagzeitenliturgie als Gebets­auftrag des einzelnen. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet 525-542. 534.

¹⁶³ «Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей». - Прим. перев.

¹⁶⁴ В «Литургии Часов» (Милан, 1995, с. 38) - Предначинание. Хотя данное издание «Литургии Часов» еще не имеет повсеместного употребления среди ка­толиков России, все же накопленный в нем опыт важен. Одновременно отметим, что именование «Хвалы утренние» сопряжено с некоторыми неудобствами, по­скольку от него невозможно образовать форму родительного падежа; в таком случае мы производили ее от опорного слова «хваления». - Прим. перев.

¹⁶⁵ В «Литургии Часов» (с. 46) - Дневной Час. - Прим. перев.

¹⁶⁶ В «Литургии Часов» (с. 53) - Завершение дня. - Прим. перев.

¹⁶⁷ AES 57, причем здесь приводится цитата из SC 89в. Ср. также: AES 59; по этому указанию, он может быть отслужен также и вечером предшествующего дня после Вечерни.

¹⁶⁸ Ср. AES 29; точка зрения совпадает с SC 88: по мере возможности каждый Час должен соответствовать своему действительному времени. Почти дословно также читается в каноне 1175 (CIC/1983).

¹⁶⁹ AES 55-56; здесь приводится цитата из Амвросия Медиоланского; см.: Ambrosius, De otriciis ministrorum l, 20. 88 - PL 16, 50.

¹⁷⁰ Ср.: H. Bacht: «Meditatio» in den ältesten Mönchsquellen. In: GuL 28 (1955) 366; F. Ruppert: Meditatio - Ruminatio. Zu einem Grundbegriff christlicher Meditation. In: Erbe und Auftrag 53 (1977) 85.

¹⁷¹ В отличие от византийской традиции, в которой бывает только ночное (все­нощное) бдение, в латинской имеется и дневное. - Прим. перев.

¹⁷² Sermo 219-PL 38, 1088.

¹⁷³ Ср.: Fuchs 99.

¹⁷⁴ Ср.: Fuchs 108-114.

¹⁷⁵ В «Литургии Часов» (с. 43) этот псалом назван утренним. - Прим. перев.

¹⁷⁶ В «Литургии Часов» (с. 43) этот псалом назван хвалитным. - Прим. перев.

¹⁷⁷ В «Литургии Часов» (с. 43) - Ответ на слово Божие. - Прим. перев.

¹⁷⁸ Прошения-preces написаны от 1 -го лица множ. числа и выражают моление собравшейся общины за себя. В отличие от них заново введенные на II Вати­канском Соборе (SC 53) прошения верных (они называются еще «всеобщей мо­литвой» или «молитвой верных») - это прошения за других («за святую Цер­ковь, за тех, кто нами правит, будучи облечен властью, за обремененных различными нуждами, за всех людей и за спасение всего мира»). - Прим. перев.

¹⁷⁹ Эти прошения (preces), входящие в Хвалы утренние (Laudes Matutinae) но­вого текста Бревиария (ныне получившего название Литургии Часов), темати­чески построены так, чтобы «наш» день и труд были посвящены Богу (напри­мер, «Дух Твой да научит нас исполнять волю Твою», «Дай нам с истинной верой участвовать в собрании народа Твоего» и т. д.). См., например, в «Литур­гии Часов» с. 71. - Прим. перев.

¹⁸⁰ В славяно-русской версии Евангелия читается иначе: «посетил нас Восток свыше» (Лк 1:78). -- Прим. перев.

¹⁸¹ AES 29. Аналогично: AES 37; здесь приведена цитата из SC 89а. Относитель­но степени обязанности служить Утреню и Вечерню и обязанности служить про­чие Часы см. AES и СIС von 1983. Ср.: Fischer: Das Stundengebet im Codex Iuris Canonici von 1983. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet, 98-197. 101.

¹⁸² В «Литургии Часов» (с. 46) используется другое именование -Дневной Час (Hora media). - Прим. перев.

¹⁸³ В. Kleinheyer: Das Gedächtnis des Heilswerkes Christi im Gebet der Kleinen Tagzeiten. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet, 409-430. 423.

¹⁸⁴ Ср.: TradAp. 41, ed. W. Geerlings, 300-303.

¹⁸⁵ Kleinheyer, Gedächtnis des Heilswerkes 424 и сл.

¹⁸⁶ Парафразируются библейское речение: «И был вечер и было утро: день один» (Быт 1:5). - Прим. перев.

¹⁸⁷ В «Литургии Часов» (с. 53) основное именование Часа другое - Завершение дня. - Прим. перев.

¹⁸⁸ Ср.: Th. Maas-Ewerd: Zur Bedeutung der Komplet in der Jugendseelsorge der dreißiger Jahre. In: Klerusblatt 68 (1988) 317-321; A. Heinz: Die Komplet der Jugend in den vierziger Jahren. Ein Bericht aus Trier. In: E. Renhart / A. Schnider (Hgg.): Sursum corda. Variationen zu einem liturgischen Motiv (FS Harnoncourt). Graz 1981, 185-194.

¹⁸⁹ Так же думает и Маас-Эверд; см.: Th. Maas-Ewerd: Pastorale Erwägungen zur Komplet. In: M. Klöckener / H. Hennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet, 431-441. 438 и сл.: «Commendatio (препоручение) Повечерия подготавливает Commendatio morientis (препоручение умирающего)».

¹⁹⁰ Ср.: AES 93: «Хотя по обстоятельствам это и разрешено в особых случаях..., из этого не должно происходить ущерба для душепопечительства». По всему комплексу вопросов ср.: AES 93-99.

¹⁹¹ Ср.: H. Hennings: Zum Invitatorium der täglichen Stundenliturgie und seinem Psalm 95 (94). In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet, 241-251.

¹⁹² Гл. 9. Ср.: F. Faeßler/ L. Hunkeler: Die Regeides hl. Benedictus. In: H. U. v. Baltha-sar (Hg.): Die großen Ordensregeln. Einsiedeln 3. Aufl. 1974, 207 и сл.

¹⁹³ Св. Венедикт Анианскии (ок. 750 821) -· основатель монастыря в Аниане (Лангдок) (779), суровый аскет, борец против ересей (в частности, против ереси адопционистов), собиратель и систематизатор коллекции всех известных в его время монастырских уставов. Монастырь в Аниане стал центром интенсивных реформ для всех других монастырей в государстве франков. Анианская версия монастырского Устава Венедикта Нурсийского получила официальное одоб­рение на Соборе в Аахене в 817 г. Прим. перев.

¹⁹⁴ Епископ Виллиам Дуранд (William Durandus; ок. 1230-1296) - великий сред­невековый канонист. Ему принадлежит компендиум литургических знаний, из­вестный под именем Rationale divinorum officiorum. - Прим. перев.

¹⁹⁵ Ср.: Eisenhofer II, 504.

¹⁹⁶ Иначе гимн называется Великим славословием. Опубликован в кн. «Сборник церковных песнопений» (Рим-Люблин, 1994, ее. 72-74). - Прим. перев.

¹⁹⁷ Ср.: Martimort IV. 229: Les debuts de l'hynmographie. Наряду с Gloria, к этой же древней традиции принадлежат гимны: «Phos hilaron» («Свете Тихий») и «Soi prepei ainos» («Тебе подобает хвала»). «Латинский гимн Те Dewn появился намного позднее».

¹⁹⁸ В. Fischer: Poetische Formen: CdK 111. Regensburg 2. Aufl. 1990. 210.

¹⁹⁹ Ср.: Fischer цит. раб., 210 и сл.

²⁰⁰ Ср.: W. Dürig: Von den Hymnen. In: J. G. Plöger (Hg.): Gott feiern. 436-^43. 437.

²⁰¹ Ср.: А. Gerhards: Те Deum Laudamus - Die Marseillaise der Kirche? In: LJ 40 (1990)65-79.70.

²⁰² В дальнейшем Герхардс показывает, как Те Deum, будучи «устойчивым выражением общинного благодарения», выделился в самостоятельный гимн и, особенно начиная с эпохи барокко, когда он получил богатую инструменталь­ную и хоровую разработку, стал исполняться в качестве благодарственного гим­на по случаю больших государственных и общественных событий.

²⁰³ Для русскоязычных католиков он реализован, как упоминалось, в кн.: Литургия Часов. Хвалы утренние, Дневной Час, Вечерня, Завершение дня. Четы­рехнедельная Псалтырь. Основные праздники. Милан, 1995. ·-- Прим. перев.

²⁰⁴ AES 131: «Эти изъятия текстов имеют место по причине определенных пси­хологических затруднений, хотя псалмы, содержащие клятвы, представлены да­же в благочестии Нового Завета (см., например, Откр 6:10) и ни в коем случае не замыслены так, чтобы провоцировать на проклятья».

²⁰⁵ Ср.: A.-G. Martimort: Vom Beten der Psalmen. In: J. G. Plöger (Hg.): Gott feiern, 384-394. 384 и слл.; здесь имеется ссылка на Б. Фишера; см.: В. Fischer: Die Psalmenfrömmigkeit der Matryrerkirche. Freiburg i. Br. 1949; он же: Le Christ dans les psaumes, la devvotion auxpsaumes dans l'Eglise des martyrs. In: MD 27 (1951) 86-113; он же: Christliches Psalmenverständnis im 2. Jahrhundert. Düsseldorf 1962; он же: La «christologisation des psaumes»: Martimort IV, 209-211.

²⁰⁶ Adv. Praxeam 11,7- CChr SL 2, 1172.

²⁰⁷ Martimort, Vom Beten der Psalmen 386.

²⁰⁸ Имеется в виду Церковь. -- Прим. перев.

²⁰⁹ Enarr. in Ps 85 j - CChr SL 39, 1176.

²¹⁰ Ср.: Martimort, Vom Beten der Psalmen 387; он же: Les collectes psalmiques: Martimort IV, 221 и сл.

²¹¹ Собрания псалмов выпустили в свет: Н. Rohr / G. Duffrer: Sing-Psalter. Alle 150 Psalmen, zum Singen eingerichtet, mit Einführungen und Psalmenorationen. Freiburg -Basel -Wien 1982; B. Fischer: Dich will ich suchen von Tag zu Tag. Meditationen zu den Morgen- und Abendpsalmen des Stundenbuches. Freiburg - Basel - Wien 3. Aufl. 1990.

²¹² Ср.: Martimort PV. 238.

²¹³ Ср.: AES 44-49, 156-158.

²¹⁴ Ср.: R. Kaczynski: Vom Lesen der Väter. In: J. Plöger(Hg.): Gott feiern, 423-435.426.

²¹⁵ RegBen. 9, ed. I. Faeßler / L. Hunkeler: Die Benediktsregel. In: H. U. v. Balthasar (Hg.): Die großen Ordensregeln. Einsiedeln 3. Aufl. 1974, 208: «За ночным богослу­жением читаются Богом удостоверенные книги Ветхого и Нового Завета, равно как и объяснения их, которые восходят к именитым и православным вселенским Отцам».

²¹⁶ Перикопы - распорядок чтений Свщ. Писания за богослужениями с точ­ным указанием фрагмента, подлежащего прочтению в определенный день. - Прим. перев.

²¹⁷ Rahner, Väterlesungen 43: «Как кажется, нельзя оспорить, что подобное собрание, причем по происхождению, вероятно, именно из града Рима, вошло в 9-ю главу Устава св. Венедикта».

²¹⁸ Ср.: М. Klöckener: Die Lesungen aus den Vätern und Kirchenschriftstellern in der erneuerten Stundenliturgie. In: M. Klöckener / 11. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stun­dengebet, 267-300. 269 и сл.

²¹⁹ Такую цитату приводит Качинский; см.: R. Kaczynski, Vom Lesen der Väter, 426 и сл.; галликанскую версию Ordo Romanus XIV 10 см.: Andrieu OR 3,41.

²²⁰ AES 144, если отвлечься от бдения согласно AES 73.

²²¹ AES 146.

²²² Относительно критериев отбора ср.: Klöckener, Die Lesungen aus den Vätern und Kirchenschriftstellern 272-278. Клекенер (Klöckener 288-293) дает в форме таблицы обзор авторов и анонимных произведений чтений из Отцов и церковных писателей, которые представлены в Литургии Часов и в Часослове на немец­ком языке.

²²³ Ср.: Kaczynski. Vom Lesender Väter 42% 431.

²²⁴ Это же подхвачено в AES 167. О проблематике в общем виде ср.: Н. J. Lim-burg: Die Wahrheit der Hei/igen. Ihre Lebensbeschreibungen m den Lesehoren des deutschen Stundenbuches. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet, 301-315.

²²⁵ Ср.: F. Schneider: Die Lobgesänge aus dem Evangelium. «Benedictus» - «Magnifi­cat» «Nunc dimittis». In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stunden­gebet, 252 266. 252. Шнейдер (Schneider 260 и сл.) считает даже, что в свете бера.хи возможно говорить о библейских песнях как о «евхаристических молитвах» по аналогии со служением Мессы.

²²⁶ Ср.: F. Faeßler / L. Hunkeler: Die Benediktsregel. In: II. U. v. Balthasar (Hg.): Die großen Ordensregeln. Einsiedeln 3. Aufl. 1974. RegBen. 12. 4 - с 210; 13. 11 - с. 211; 17, 8.-е. 213.

²²⁷ Остается напомнить, что в славяно-русском Евангелии упоминания о свете нет: «посетил нас Восток (Восход солнца) свыше» (Лк 1:78). - Прим. перев.

²²⁸ Schneider, Lobgesänge 254.

²²⁹ Ср.: AES 261 und 263. Согласно Шнедеру (Schneider, Lobgesänge 261), первоначально совершение каждения было связано с псалмом Вечерни 142, 2 и затем вместе с этим стихом в качестве антифона было перемещено перед Magni­ficat, пока не соединилось с ним и не стало по аналогии совершаться и при пении Benedictus.

²³⁰ Preces и intercessiones в «Словаре литургических терминов» (М, 1998, с. 23) одинаково переданы как прошения. - Прим. перев.

²³¹ Ср.: В. Fischer: Die Anliegen des Volkes im kirchlichen Stundengebet. In: J. A. Jung­mann (Hg.): Brevierstudien. Referate aus der Studientagung von Assisi 14.-17. Septem­ber 1956. Trier 1958, 57-70. 59; здесь есть ссылка на свидетельство Эгерии, 24, 2. 5 - SChr 296, 236. 240.

²³² В форме Deprecatio Gelasii; ср.: Jungmann MS I, 433.

²³³ Ср.: Chrysostomos, Нот. 6, 1 - PG 62, 530. Ср. по этому поводу: J. Baumgartner: Die «Preces» in Laudes und Vesper. Ein zurückgewonnenes Element christlichen Gebetsgutes. In: M. Klöckener/ H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet, 368 397. 370 и сл.

²³⁴ Примечательно, что прошение на Западе вплоть до II Ватиканского собора возносилось по-гречески: Κυαριε, εςλεαησον. ---- Прим. перев.

²³⁵ «Торжественные прошения на Утрене и на Вечерне». - Прим. перев.

²³⁶ Baumgartner 373.

²³⁷ «Преклоним колени»; «Поднимитесь». - Прим. перев.

²³⁸ Ср.: Fischer: Anliegen des Volkes 62-66; Jungmann: Die liturgische Feier 92-93.

²³⁹ Ср.: Baumganner 375; IGLH 179 143.

²⁴⁰ Ср.: F. Faeßler / L. Hunkeler: Die Benediktsregel. Β: Η. U. ν. Balthasar (Hg.): Die großen Ordensregeln, liinsiedein 3. Aufl. 1974. RegBen. 13 - стр. 211.

²⁴¹ Didache 8, 3 - ed. G. Schölgen. Freiburg - Basel - Wien u. a. 1991 (FC 1). 120 и сл.

²⁴² Α. Α. Häußling: Vom Gebet des Herrn. In: .1. Plöger (Hg.): Gott fbiern. 444-^50. 446. Didache 8, 3 - SChr 248, 174.

²⁴³ Ср.: J. A. Jungmann: Das Gebet des Herrn im römischen Brevier. В: он же: Liturgisches Krbe und pastorale Gegenwart. Studien und Vorträge. Innsbruck - Wien -Zürich 1960, 252-264. Ср. еще раз он же: Das Kyrie eleison in den Preces. В: цит. раб., 239 252. 240 и сл.: «Отче наш» служит как заключительная коллекта литании с возгласами Kyrie eleison.

²⁴⁴ AES 195: однако, это положение Хойслинг (Häußling) критикует за «безраз­личное сведение воедино последования Часов и служения Евхаристии»; указа­ние на связь со служением Мессы имеется уже у Ильдефонса Хервегена (lldefons Henvegen). Ср.: Häußling, Vom Gebet des Herrn 449 и сл., прим. 5 и 12.

²⁴⁵ AES 196. Переход до сих пор напоминает о литании с возгласами Kvrie eleison.

²⁴⁶ Относительно орации ср.: AES 197 200.

²⁴⁷ «Подобающих после Повечерия». - Прим. перев.

²⁴⁸ А. Heinz: Die marianischen Schlußantiphonen im Stundengebet. In: M. Klöckener/ H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet. 342-367. 344.

²⁴⁹ Ср.: Heinz, Schlußantiphonen 345 и сл. Гейнц (Heinz) ссылается на 3-ю строфу гимна Адвента «Conditor alme siderum», в котором говорится: «Vergente mundi vespere / uti sponsus de thalamo / egressus honestissima / Virginis matrrs clausula». В приблизительном рус. переводе М. Линькова и А. Куличенко: «Восстал средь тьмы погибельной / Ты Солнцем Божьей Истины: / Взошел из лона дивного, / Рожденный Девой Чистою» (Сборник церковных песнопений. Рим, Люблин, 1994, с. 115).

²⁵⁰ Ср.: Heinz, Schlußantiphonen 347- 351.

²⁵¹ Ср.: Heinz, Schlußantiphonen 355.

²⁵² Помещен в бревиарии «Литургия Часов» (с. 58). В церковнославянской версии известен как весьма популярная молитва «Под твою милость» (которая обычно всем народом воспевается после Всенощной и Первого Часа). - Прим. перев.

²⁵³ Heinz, Schlußantiphonen 358-361.

²⁵⁴ Р. Бергер сообщает об ободряющем опыте: община совершает вечерние хва­лы; см.: R. Berger, Eine Gemeinde betet das Abendlob. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet 495-505.

²⁵⁵ Ср.: Berger, цит. раб., 503.

²⁵⁶ «Свете тихий» - Прим. перев.

²⁵⁷ Ср.: Fuchs 77-83; см. также стр. 70, на которой в форме таблицы сопостав­лены невербальные элементы светильничного обряда (на Вечерне) и водного обряда (в воспоминание о крещении на Утрене).

²⁵⁸ Fuchs 83. Имеет место ссылка на: Н. J. Becker / Α. Gerhards: Den Abend segnen? In: Α. Heinz / Η. Rennings (Hgg.): Heute segnen. Werkbuch zum Benediktionale. Frei­burg - Basel - Wien 1987, 322-333; H. Becker: Luzernarium. In: W. Meurer (Hg.): Volk Gottes auf dem Weg. Mainz 1989. 169-174.

²⁵⁹ Fuchs 84 и сл.

²⁶⁰ Ср.: Fuchs 59 и сл.

²⁶¹ Egeria, Peregrinatio 24, 7 - SChr 296, 240. Выражения «крест» («Crux») и «за Крестом» («post crucem»), согласно Маравалу (Maraval), являются техническими и называют Голгофу и стоящую за ней часовню; ср. стр. 284, прим. 2.

²⁶² Ср.: Р. Jounel: Les Vepres'de Päques. In: MD 49 (1957) 96-111. 97 и сл. Ср.: Egeria, Peregrinatio 39 - SChr 296, 292-294.

²⁶³ Таково описание обряда в Ordo Romanus VII в. (раздел XXVII). Ср.: В. Fischer: Formen gemeinschaftlicher lauferinnerung im Abendland. In: B. Fischer: Redemptionis Mysterium. Studien zur Osterteier und zur christlichen Initiation. Hrsg. v. Λ. Gerhards / A. Heinz. Paderborn - München - Wien - Zürich 1992, 141-150. 143.

²⁶⁴ Ср.: Fischer a.a.O., 144.

²⁶⁵ Ср.: Fuchs 114-116.

²⁶⁶ Ср.: Fuchs 68 71.

²⁶⁷ Raes, Streiflichter 119.

²⁶⁸ Ср.: Dialogos 297 - PG 155, 549 В - С.

²⁶⁹ Ср.: Resp. ad q 79 - PG 155, 937 D.

²⁷⁰ Ср.: Dialogos 299 - PG 155, 549 D - 552 А. Ср. по этому вопросу также: Η. Α. J. Wegman: «Schau, der Bräutigam! Gehtaus, ihm zu begegnen!» Die Theologie der Vigil. In: M. Klöckener / H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet, \П-\Ь\. См. также: Heitz I, 237-241.

²⁷¹ Schulz. Liturgie 48 и сл.

²⁷² Прокимен (προκείμενον, букв. «предлежащий» [стих]) обычно произносится перед чтением из Свщ. Писания (и не отрывается от него), но по современной практике в будние дни и под воскресенья на Вечерне прокимен говорится, а чте­ния тем не менее не бывает. - Прим. перев.

²⁷³ «Стихиры на стиховне» поются в конце Повечерия и Вечерни и по-гречески называются букв. «после-стишными», поскольку исполняются после исполнения стиха из псалма. -- Прим. перев.

²⁷⁴ Ср.: Schulz, Liturgie 57 60.

²⁷⁵ Относительно самих перикоп ср.: Schulz. Liturgie 62, прим. 131. Согласно Шульцу, и до сих пор сохраняется традиция, которую можно проследить вплоть до свидетельства Эгерии, из которого следует, что Евангелие читает не диакон, а сам епископ (или священник).

²⁷⁶ Schulz. Liturgie 63 и сл.

²⁷⁷ Schulz, Liturgie 64.

²⁷⁸ Ср.: Schulz 60-65. Тексты византийской Литургии Часов предлагаются по кн.: S. Heitz: Das Gebet der orthodoxen Kirche (Orologion und Oktoich). Köln 1981; он же: Mysterium der Anbetung 1: Göttliche Liturgie und Stundengebet der Orthodoxen Kirche. Köln 1986. Перевод Часов на французский язык приготовили монахи мо­настыря в Шеветони (Chevetogne) в своей серии: Lapriere des eglises de rite byzan-tin l: La priere des heures. Chevetogne 1975.

²⁷⁹ Ср.: Μ. Kunzler: статья «Anthologien»: LThK 3. Aufl. 1, 720 (с литературой вопроса).

²⁸⁰ Ср.: Raes, Streiflichter 120.

²⁸¹ Ср.: К. Onasch: Kunst und Liturgie der Ostkirche in Stichworten, unter Berücksichtigung der Alten Kirche. Wien - Köln - Graz 1981, статья «Liturgie der vorgeweihten Gaben», 252 2S4 (с подробной литературой вопроса).

²⁸² Goltzen 188

²⁸³ Goltzen 194: «В этой оценке отразилось точное понимание Лютером того, чего можно ожидать в вопросе ежедневного богослужения от своей общины, от ее пасторов и закрытых содружеств (ими в то время были Ученые школы)».

²⁸⁴ Герч (Hertzsch), однако, указывает также и на исключения: в северо-герман­ских ганзейских городах и в Нюрнберге еще долго удерживалась схема римских Часов; в Нюрнберге ежедневные вечерни (Mette) совершались вплоть до XVIII в. Ср.: Е. Hertzsch: статья «Stundengebet 1. Liturgisch 3»: RGG 3. Aufl. VI. Tübingen 1962, 435 и сл.

²⁸⁵ Goltzen 196 и сл.

²⁸⁶ L. Fendt: Einführung in die Liturgiewissenschaft. Berlin 1958, 210-212: Das Stundengebet bei Luther, 211.

²⁸⁷ Goltzen 214 и сл.

²⁸⁸ Так, Ф. Хейлер (F. Heiler) выпустил в свет «Евангелическо-католический Бревиарий» (München 1932). Относительно других предложений по оформлению службы ср.: Fendt 211 и сл.

²⁸⁹ С. Albrecht: Einführung in die Liturgik. Göttingen 3. Aufl. 1983, 76 и сл.

²⁹⁰ Ср.: Μ. Entrich: Ein einschneidender Rhythmus - Das Stundengebet in Taize'. In: Beten mit der Kirche, 117-120.

²⁹¹ Regle de Tatze - Die Regel von Taize. Gütersloh 4. Aufl. 1967, 14 и сл.

²⁹² Так цитирует Шутца (Schutz) А. Штекль (Α. Stökl): Taize. Geschichte und Leben der Brüder von Taize'. Hamburg 1975, 123.

²⁹³ Таковы, например, издаваемые собственным издательством монастыря («Les Presses de Taize») молитвы и песнопения общины, переведенные на многие языки.

²⁹⁴ J. Pascher: Das Stundengebet der römischen Kirche. München 1954, 58 и сл.

²⁹⁵ Guiver, 108.

²⁹⁶ Ср.: Guiver 109 и сл.; ср. также: The Book of Common Prayer. Cambridge и др., 1968,1-26.

²⁹⁷ Guiver 111.

²⁹⁸ Guiver 118 и сл.

²⁹⁹ М. Кунцлер широко использует литургический термин Andacht (= англ. devotions или devotional exercise); термин не имеет точного и однословного экви­валента на рус. языке. В 1-м издании рус. версии документов Второго Ватикан­ского собора Andacht передается как «благочестивые упражнения христианского народа», во 2-м издании, «полностью пересмотренном», - как «паралитурги-ческие богослужения христианского народа» (SC 13). В «Литургическом кален­даре Католической Церкви. Лето Господне 2001» (М., 2000, с. 16) употребля­ется термин «духовные упражнения». Т.С. Александрова, автор словаря «В помощь читающему христианскую литературу. Опыт краткого немецко-русского и русско-немецкого словаря» (М., 1996), сухо переводит Andacht как «церковная служба». В фундаментальном «Англо-русском словаре в помощь христианскому переводчику» М. Воловича, К. Зоркого и М. Макарова (М., 1997, с. 128) devotions дефинированы путем перечисления: «чтение молитв (ежед­невных служб, Часов, Розария и т.п.), совершение обрядов и др. богослужебных действий вне офиц. богослужения; (благочестивый) обряд, обряды почитания (Христа, Божьей Матери, святых); молитвы, молитва, молигвословие; (молит­венное) служение; почитание, поклонение, культ». Andachten, будучи молитвен­ными собраниями за пределами принятого Церковью богослужебного круга дня, по функции эквивалентны русско-православным молитвенным собраниям «сверх Часослова» - чтениям акафиста (в каждом храме в определенный день недели), духовным беседам священника с прихожанами (которые предваряются и завершаются молитвословиями), четырехкратным собраниям на пассии Ве­ликим Постом. Прим. перев.

³⁰⁰ Ср.: Neunheuser. Stundengebet und Volksfrömmigkeit 181 и сл.

³⁰¹ Ср. там же: 187.

³⁰² Schnitzler. Stundengebet und I 'olksandacht 71.

³⁰³ Ave-Maria (иначе: Ангельское приветствие) - форма молитвы к Пресвятой Деве Марии, основанная на приветствиях Архангела Гавриила (Лк 1:28) и Елизаветы, матери Иоанна Крестителя (Лк 1:42). - Прим. перев.

³⁰⁴ Также и такие элементы, как чтение Свщ. Писания, песнопения, народная и священническая молитва, причисляются Юнгманном к паралитургическому богослужению и ставятся им в связь с Литургией Часов; ср.: Jungmann. Sonntag­sandacht 57 60.

³⁰⁵ Розарий (или моление по четкам) - молитвенное воспоминание Пятнадцати Тайн спасения (15-ти тем для медитации), в котором произносятся 15 «десят­ков» Ave-Maria. Перед каждым «десятком» читается «Отче наш» с последующим Gloria Patri («Слава Отцу»). Обычно по отдельному случаю исполняется лишь треть Розария, т. н. chaplet. Каждая треть Розария имеет свой характер Тайн: Радостные (Благовещение, Дева Мария в доме Елисавсты и др.), Скорбные (Иисус в Гефсимании, Бичевание и др.) и Славные (Воскресение Христово, Воз­несение и др.); все вместе они представляют собой воспоминание о событиях из жизни Иисуса Христа и Его Матери. Чтобы не затрудняться в счете, моля­щиеся пользуются обычно четками, откладывая на них зерна. По преданию, известному с XV в., моление по Розарию было введено св. Домиником в ходе его миссионерской деятельности против альбигойцев; вероятнее, однако, что оно сложилось постепенно, особенно под влиянием орденов цистерцианцев и доминиканцев. В Римско-Католической Церкви праздник Пресв. Девы Марии Розария совершается 7 октября, в годовщину победы христиан над турками в морском бою под Лепано (1571); весь месяц октябрь посвящен молитве по Ро­зарию. Устав чтения Розария и содержание каждой Тайны на рус. языке см. в книге издания благотворительной организации «Помощь Церкви в беде»: Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево (Б. м., 1992). -Прим. перев.

³⁰⁶ Schnitzler, Meßopferfeier und Nachmittagsandacht 358 и сл.

³⁰⁷ Salve Regina (лат. «Радуйся, Царица, [Матерь Милосердия]») - один из древ­нейших марийных (= посвященных Деве Марии) антифонов, иногда читаемый в Римско-Католической Церкви в конце канонических Часов. Salve Regina принадлежит к числу наиболее распространенных католических молитв к Пресв. Деве; текст, авторство которого неизвестно, засвидетельствован с конца XI в. Начиная с XII в., Salve Regina выступает как антифон или к Benedictus, или к Magnificat в последованиях четырех великих праздников Пресв. Девы. С начала XIII в. прочитывается ежедневно. В Бревиарии Папы Пия V 1568 г. чтение Salve Regina после Повечерия в период от Троицы до Адвента объявлено общеобязательным. В Бревиарии 1971 г. Salve Regina представляет собой один из пяти антифонов, которые можно исполнять в конце Повечерия. Рус. текст песнопения см.: Сборник церковных песнопений. Рим, Люблин, 1994, с. 306. - Прим. перев.

³⁰⁸ Иные наименования: выставление для поклонения Евхаристии (Святейшего Сакрамента).

³⁰⁹ Meyer, Andachten 159 и сл.

³¹⁰ Контр-Реформация (Католическая Реформа) - период деятельных реформ в Римо-Католической Церкви в Европе с середины XVI в. по период Тридцати­летней войны (1618-1648).

³¹¹ Ср.: Schnitzler, Meßopferfeier und Nachmittagsandacht 360-362; Meyer, Andachten 160.

³¹² Ср.: Meyer, Andachten 161-163.

³¹³ Meyer, Andachten 173.

³¹⁴ Переходящее торжество Тела Христова в память установления и дара Св. Евхаристии введено в 1264 г. буллой папы Урбана IV (понтификат: 1261-1264). Торжество Тела Христова (Corpus Christi) - в таком наименовании - со­вершалось в Римско-Католической Церкви в первый четверг после воскресения Св. Троицы. Посвящено воспоминанию об установлении и дарах Св. Евхарис­тии. Евхаристия, как известно, была установлена в четверг на Страстной седми­це, но поскольку этому дню не может быть свойственна радостная торжествен­ность, был выбран первый четверг после дня Св. Троицы. К установлению праздника причастна св. Юлиания († 1258); в 1264 г. праздник был официально введен буллой «Transiturus» Папы Урбана IV. Св. Фома Аквинский для празд­ника сочинил (ок. 1258 г.) доктринальную секвенцию с начальными словами lauda Sion («Восхвали, Сионе»), в которой изложено учение о Реальном При­сутствии Тела и Крови Христа в Свв. Дарах (в точном согласии с Summa Theo-logica). (Ныне исполнение секвенции в последовании праздника поставлено в зависимость от желания верующих.) Согласно Римскому миссалу 1970 г., наиме­нование праздника теперь таково: SS"" Corporis et Sanguinis Christi (Святейших Тела и Крови Христа). - Прим. перев.

³¹⁵ Ср.: Browe, Verehrung 154.

³¹⁶ Browe. Verehrung 141.

³¹⁷ Ср.: Browe, Verehrung 155.

³¹⁸ Browe, Verehrung 157.

³¹⁹ Ср.: Browe, Verehrung 159.

³²⁰ Kaczynski 899 965. № 66 / Kaczynski 964: «Etiam brcves sanctissimi Sacramenti expositiones, iuxta normas iuris habendae, ita ordinandae sunt ut in eis, ante benedictio-nem cum sanctissimo Sacramento, pro opportunitate congruum tempus tribuatur lectioni-bus verbi Dei, canticis, prccibus et orationi in silenlio protractae». («Даже краткие выставления Святых Даров, согласно принятым правовым нормам, следует ус­траивать так, чтобы перед благословением Святыми Дарами по возможности отводилось надлежащее время чтению Слова Божьего, песнопениям, публич­ным и молчаливым молитвам».)

³²¹ G. Fuchs: Singet Lob und Preis. Stundengebet mit der Gemeinde feiern. Regensburg 1993,122.

³²² Крестный путь (Via Dolorosä) - путь, который проделал по Иерусалиму Иисус Христос от претории Пилата (где был вынесен смертный приговор) до Голгофы, на которой и совершилось Распятие. Ныне отмечен 14-ью «крестными стояниями» («остановками»). Аналогичные остановки устраиваются в католи­ческих храмах (см. ниже). - Прим. перев.

³²³ Стояния (или остановки, или стации, от лат. stalio «остановка [в пути]») имеются в каждом католическом храме (или вне его) и представляют собой кар­тины, барельефы, маленькие и большие часовни с алтарями, которые изобра­жают события страстей Христовых. Остановок как правило 14, они предваря­ются и завершаются особыми молитвами. Каждому стоянию соответствует свое молитвословие. - Прим. перев.

³²⁴ Pieta - изображение, нередко в виде скульптуры, Приснодевы Марии, опла­кивающей снятое с креста Тело Христово, которое она держит у себя на коле­нях. Возникнув в XIII в. в Германии, Пиета достигла своего расцвета в ренес-сансной Италии; ср. знаменитую скульптуру Микельанжело в соборе Св. Петра в Риме. - Прим. перев.

³²⁵ Ср.: Е. Kramer: Kreuzweg und Kalvarienberg. Historische und baugeschichtliche Untersuchung. Kehl - Straßburg 1957 (Studien zur deutschen Kunstgeschichte 313).

³²⁶ Особое влияние имела книга духовных упражнений Альфонса Муццарелли (Alfonso Muzzarelli; 1749-1813): // mese di Maria ossia il mese di Maggie consagrato а Maria santissima. Ferrara 1786.

³²⁷ Догмат о Непорочном зачатии Пресв. Девы Марии (т. е. о Ее свободе от пер­вородного греха) был провозглашен Папой Пием IX в булле «Ineffabilis Deus» от 8 декабря 1854 г. (и соответственно совершается 8 декабря). Библейское основание было усмотрено в Быт 3:15 и Л к 1:28. Святоотеческое основание мож­но отыскать у Иустина Мученика и Иринея Лионскою, которые считали Деву Марию «Новой Евой» по аналогии со Христом как «Новым Адамом». НаТри-дентском соборе было заявлено, что понятие первородного греха не распростра­няется на Деву Марию. -- Прим. перев.

³²⁸ Имеется в виду историческая эпоха в Европе после поражения Французской революции. - Прим. перев.

³²⁹ Ср.: Küppers 25Ü.

³³⁰ AAS 57 (1965) 353-358. 354.

³³¹ Ср.: Küppers 322 и сл.

³³² Schnitzler. Stundengebet und I olksandacht 11.

³³³ Ср.: А. Heinz: Die Zisterzienser und die Anfänge des Rosenkranzes. Das bisher unveröffentlichte älteste Zeugnis für den Leben-Jesu-Rosenkranz aus St. Thomas a. d. Kvll (um 1300). In: Analecta Cisterciensia 33 (1977) 262-309. R. Scherschel: Der Rosen­kranz - das Jesusgebet des Westens. Freiburg - Basel - Wien 1979(FThSt 116).

³³⁴ Ср.: Fuchs 131.

³³⁵ Ср.: № 44 - Kaczynski 3266: «Est igitur Rosariuni evangelica prex». («Евангель­ская молитва - по Розарию».

³³⁶ Праздник «Блаженной Девы Марии Победной» - Прим. перев.

³³⁷ «Angelus» - в Римо-Католической Церкви молитвенная практика, состоя­щая из пропитывания трижды на дню (рано утром, в полдень и вечером) молит­вы «Ave Maria» со стихами и Повечерия в воспоминание Воплощения Иисуса Христа. Для каждого Ave трижды ударяют в колокол, а на Повечерии - девять раз. Название происходит от первого слова начального стиха по-латыни. Рус­ский перевод последования см. в кн. «Сборник церковных песнопений» (Рим, Люблин, 1994, ее. 324-325). - Прим. перев.

³³⁸ G. Langgärtner: Der «Engel des Herrn» und sein heutiger Sinn. In: Liturgie konkret 8/1981, 1-4.3.

³³⁹ A. Heinz: «Der Engel des Herrn». Erlösungsgedächtnis als Volksgebet. In: HID 33 (1979)51-58.52.

³⁴⁰ Адвент (лат. adventus «пришествие» [Христово]) - (в латинском обряде): пе­риод церковного года непосредственно перед Рождеством Христовым. Устанав­ливается таким образом, что всегда имеет в своем составе четыре воскресных дня. Ранее сопрягался с постом, но менее строгим, чем Великий; ныне пост не является обязательным. Адвент подготавливает не только к Рождеству, но и ко Второму пришествию Христа. В византийской традиции Адвенту соответ­ствует Рождественский (или Филиппов) пост, который начинается 14 ноября, т. е. в день памяти ап. Филиппа. - Прим. перев.

³⁴¹ Ср.: Berger, Ostern und Weihnachten 17:«Поскольку метко замечено, что Страстная пятница и Воскресенье торжествуют одно и то же событие, можно было бы также сказать: Рождество и Пасха торжествуют одно и то же. За двумя праздниками стоит одна и та же основополагающая установка: возвышение Господа».

³⁴² Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 225.

³⁴³ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 226f.

³⁴⁴ Cp.:NUALC 18-47 - Kaczynski 1289-1318.

³⁴⁵ Ср.: Eisenhofer 1, 589; здесь в качестве примера приведен Ординариум До­миниканского ордена от 1267 г.

³⁴⁶ Букв. «двойной». - Прим. перев.

³⁴⁷ Букв. «простой». - Прим. перев.

³⁴⁸ Октава - восьмидневное празднование некоторых праздников. - Прим. перев.

³⁴⁹ Ср.: Adam, Kirchenjahr 31.

³⁵⁰ «Служба». - Прим. перев.

³⁵¹ Eisenhofer I, 589.

³⁵² Ср.: Kaczynski 1289-1332.

³⁵³ Ср.: SC 107.

³⁵⁴ NUALC 10 - Kaczynski 1281.

³⁵⁵ NUALC 14- Kaczynski 1285.

³⁵⁶ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 43-46.

³⁵⁷ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 227.

³⁵⁸ Пресный хлеб - хлеб, в тесто которого не добавлялись дрожжи. - Прим. перев.

³⁵⁹ Суккот - букв. «шалаши, шатры, палатки». -- При.ы. перев.

³⁶⁰ Ср.: Ben-Chorin 159f.

³⁶¹ Ср.: Ben-Chorin 160f.

³⁶² Ср.: Ben-Chorin 161-163.

³⁶³ Ben-Chorin 164.

³⁶⁴ Ср.: В. Kranemann: Zu Geschichte und Bedeutung des deutschen Begriffs «Kirchen­jahr». In: ALw 33 (1991) 35-42. 37; здесь предполагается, что Помариус также вос­принял это понятие.

³⁶⁵ «Праздники клира». - Прим. перев.

³⁶⁶ «Праздники рынка». - Прим. перев.

³⁶⁷ Kranemann 41.

³⁶⁸ Имеется в виду: церковный год - это не мирской, или светский, год. - Прим. перев.

³⁶⁹ Ср.: К. Rahner: Das große Kirchenjahr. Geistliche Texte. 2. Aufl. Freiburg - Basel -Wien 1988.

³⁷⁰ «Христианский год». - Прим. перев.

³⁷¹ «Христианский год». - Прим. перев.

³⁷² «Духовный год». - Прим. перев.

³⁷³ «Год искупления». - Прим. перев.

³⁷⁴ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 21 If.

³⁷⁵ Dies dominica - лат. «воскресенье», букв.: «день Господа» - Прим. перев.

³⁷⁶ Κυριακή [ή κυριακή ημέρα] - греч. «воскресенье», букв.: «день Господа». - Прим. перев.

³⁷⁷ NUALC 49. Ср. в целом: Adam, Kirchenjahr 171f.

³⁷⁸ Jungmann, Das kirchliche Fest 165.

³⁷⁹ Ср.: J. Pieper: Muße und Kult. München 1955. Он же: Zustimmung zur Welt. Eine Theorie des Festes. München 2. Aufl. 1964.

³⁸⁰ Jungmann, Das kirchliche Fest 166.

³⁸¹ «Совершается дело искупления». - Прим. перев.

³⁸² Jungmann, Das kirchliche Fest 167f.

³⁸³ Augustinus, Ep. 55, 24 - CSEL 34/2, 195. Подобным образом уже и Амвросий Медиоланский говорит о «triduum illud sacrum, ... intra quod triduum et passus est et quievit et resurrexit» («то священное тридневие... в течение коего тридневия Он пострадал, и усоп, и воскрес»), Ер. 23,13 - PL 16, 1030.

³⁸⁴ «распятия». - Прим. перев.

³⁸⁵ «погребения». - Прим. перев.

³⁸⁶ «воскресения из мертвых». - Прим. перев.

³⁸⁷ «Пиры идей». - Прим. перев.

³⁸⁸ Имеются в виду праздники Пасхи, Богоявления, Рождества Христова. - Прим. перев.

³⁸⁹ Jungmann, Das kirchliche Fest 171 f.

³⁹⁰ Jungmann, Das kirchliche Fest 173. Здесь указывается на внутреннее следствие идеевыражающего праздника, согласно которому появилась установка рас­сматривать Пятидесятницу в отрыве от искупительного события, т. е. только как праздник Св. Духа; наблюдалось также намерение ввести в Литургический календарь праздник Бога-Отца Небесного (в XVIII в.).

³⁹¹ Jungmann, Das kirchliche Fest 176.

³⁹² Plank, Zeitrechnung und Festdatierung 183.

³⁹³ Plank, Zeitrechnung und Festdatierung 188.

³⁹⁴ Сказанное относится и к Греко-католической Украинской Церкви, которая находится в сердцевине западной диаспоры!

³⁹⁵ Буквально: «тех, кто держится старого счета». -- Прим. перев.

³⁹⁶ Он принят в патриархатах Константинополя, Александрии, Антиохии, Гру­зии, Румынии и Болгарии, а также в автокефальных и автономных церквах Кип­ра, Греции, Албании, (бывшей) Чехословакии, Польши и Америки. Чисто Юли­анского календаря придерживаются Иерусалимский, Московский и Сербский патриархаты, Русская Православная Церковь Заграницей, а также насельники Афонских монастырей. Чисто Григорианскому календарю следуют в Право­славной Церкви Финляндии и в некоторых частях православной диаспоры.

³⁹⁷ Ср.: г. В. J. Tyciak: Die Liturgie als Quelle östlicher Frömmigkeit. Freiburg i. Br. 1937 (Ecciesia Orans 20): Kap. 1: Vom Auferstehungsgeist der Ostkirche: 1-22; H. J. Schulz: Der österliche Zug im Erscheinungsbild byzantinischer Theologie. In: B. Fi­scher / J. Wagner (Hgg.): Paschatis Sollemnia. Studien zu Osterfeier und Osterfrömniigkeit. Freiburg - Basel - Wien 1959, 239-246.

³⁹⁸ Ср.: Р. Plank: Der Sonntag in den östlichen Kirchen. Österliches Erleben im Erhoffen, Hören und Schauen. In: A. M. Altermatt / T. A. Schnitker / W. Heim (Hgg.): Der Sonntag. Anspruch - Wirklichkeit - Gestalt (FS Jakob Baumgartner). Würzburg - Fribourg 1986. 175-186.

³⁹⁹ Schulz. Liturgie, Tagzeiten und Kirchenjahr 73.

⁴⁰⁰ Ср. классификацию праздников и различный вес литургических текстов в кн.: Edelby. Liturgikon 563-569; Schulz, Liturgie, Tagzeiten und Kirchenjahr 75f.

⁴⁰¹ От лат. devotio «благочестие». - Прим. пере«.

⁴⁰² Так писал Лютер в сочинении « Von den Konziliis und Kirchen» от 1539 г., WA 50, 559, 6-9, цитируется по: Schulz . Ordnung 4.

⁴⁰³ В современной практике латинского обряда праздник Сретения (2-го фе­враля) считается Господским; в византийском обряде он остался Богородичным (и служится в голубых ризах). - Прим. перев.

⁴⁰⁴ В современном латинском обряде праздник Благовещения (25-го марта) считается Господским; в византийском обряде он остался Богородичным (и слу­жится в голубых ризах). -- Прим. перев.

⁴⁰⁵ «Schulz, Ordnung 7.

⁴⁰⁶ Имеется в виду: «...из употребления в местной приходской фадиции». - Прим. перев.

⁴⁰⁷ Ср.: Schulz, Ordnung 9-11: «Der Vierzeilen-Rhythmus.».

⁴⁰⁸ Schulz, Ordnung 12.

⁴⁰⁹ Санкторал - собрание житий святых, предназначенное для прочтения за богослужениями. - Прим. перев.

⁴¹⁰ Ср.: Schulz, Ordnung 14 18.

⁴¹¹ Agenda (лат. «то, что подлежит исполнению») - (в среде немецкоязычных протестантов): книга, содержащая порядок совершения предписанных богослу­жений. - Прим. перев.

⁴¹² Ср.: SC 106.

⁴¹³ J. А. Jungmann: Das kirchliche Fest nach Idee und Grenze. In: Th. Filthaut / J. A. Jungmann (Hgg.): Verkündigung und Glaube (FS F. X. Arnold). Freiburg i. Br. 1958, 164-184. 167.

⁴¹⁴ Ср.: Aul'der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeil /, 19f.

⁴¹⁵ A. Müller: Sonntagstheologie von unten. Der Sonntag im Beziehungsfeld zwischen Anthropologie, Soziologie und Theologie. In: A. M. Altermatt / T. A. Schnitker / W. 1 leim (Hgg.): Der Sonntag. Anspruch - Wirklichkeit - Gestalt (FS J. Baumgartner). Würz­burg - Fribourg 1986, 236-247. 237.

⁴¹⁶ Ср.: Rordorf, Der Sonntag 36f.

⁴¹⁷ Относительно субботы ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit 1, 28-35.

⁴¹⁸ Иосиф Флавий (ок. 37 - ок. 100) еврейский историк, автор знаменитых книг «Иудейская война» и «Иудейские древности». - Прим. перев.

⁴¹⁹ Собственно, «субботством». Прим. перев.

⁴²⁰ Наиболее отчетливо эта оценка еще сегодня выражена в Эфиопской Церкви. Ср.: 1г. Hammerschmidt: Stellung und Bedeutung des Sabbats in Äthiopien. Stuttgart, 1963.

⁴²¹ Ср. священническую молитву Великого входа Литургии Иоанна Златоуста: «Во гробе Ты пребывал телесно, в царстве мертвых - душою как Бог, в раю - вместе с [благоразумным] разбойником и на престоле - Христос, со Отцом и Св. Духом, все исполняя, о Непостижимый».

⁴²² Ср.: G. Schreiber: Die Wochentage im Erleben der Ostrkirche und des christlichen Abendlandes. Köln - Opladen 1959. Особенно cc. 219 и сл.

⁴²³ Понтификат св. Папы Иннокентия I пришелся на 401-417 гг. - Прим. перев.

⁴²⁴ Ср.: Jungmann. Beginnt die Woche mit Sonntag? S. 227.

⁴²⁵ Ср.: Rordorf, Der Sonntag 151.

⁴²⁶ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 36-38.

⁴²⁷ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 39.

⁴²⁸ А. Heinz: Der Tag, den der Herr gemacht hat. Gedanken zur Spiritualität des Sonntags. In: ThGl 68 (1978) 40- 61. 41.

⁴²⁹ Ср.: Adam, Kirchenjahr 38-42; Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 46f.

⁴³⁰ В русской синодальной Библии - Мал 4:2. -- Прим. перев.

⁴³¹ Ср.: Heinz, Der Tag 43f. Гейнц цитирует Иеронима: «Язычники называют день Господа днем Солнца, и мы охотно перенимаем это название: действитель­но, сегодня [Иероним говорит о Пасхе. - Прим. перев.] воссиял свет миру, сегод­ня взошло Солнце Правды, в лучах которого - искупление».

⁴³² Годы правления римского императора Траяна - 98 117. - - Прим перев

⁴³³ А. Heinz: Der Tag 48.

⁴³⁴ Didache 14,1 - ed. Wengst 86f.

⁴³⁵ Didaskalia II, 59, цитируем по: Heinz: Der Tag 51.

⁴³⁶ Понтификат папы Льва X: 1513 1521. Прим. перев.

⁴³⁷ Одно из значений существительного religio (от глагола relego «совершать культовое поклонение») - «обязанность к Богопочитанию». - Прим. перев.

⁴³⁸ Декалог (или Десялшсловие) - иное название Десяти заповедей, как они из­ложены в Ветхом Завете (Ис\ 20:2-16; Втор 5:6 21).- Прим. перев.

⁴³⁹ Бинация двукратное служение Мессы в день. - Прим. перев.

⁴⁴⁰ Heinz: Der Tag 52.

⁴⁴¹ Heinz: Der Tag 50.

⁴⁴² Имеется в виду знаменитое Послание Плиния Младшего, губернатора Ви-фании, написанное ок. 112 г. и направленное императору Траяну, в котором содержится ценная информация об обычаях первых христиан. В частности, в нем имеется возможное упоминание об агапе, христианской «трапезе любви». - Прим. перев.

⁴⁴³ Иустин Мученик (ок. 100 - ок. 165) - один из ранних апологетов христиан­ства. В его работах содержатся важные конкретные сведения об обычаях ранних христиан. - Прим. перев.

⁴⁴⁴ Ипполит Римский (ок. 170 - ок. 236) - наиболее значительный богослов Римской Церкви начала III в., обличитель ересей. - Прим. перев.

⁴⁴⁵ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 39f.

⁴⁴⁶ Иначе по постным дням; уже Амвросий Медиоланский знает, что в эти дни совершается вечерняя Месса, да и «во времена Каролингов Месса в девятом часу была столь же обычным явлением, как Месса на следующий день в третьем часу» (цит. раб., ее. 324 и сл.).

⁴⁴⁷ Иоанн Бурхард (Burchard или Burckard; τ 1506) - Папский церемониймей­стер, впоследствии кардинал. Участвовал в создании собрания рубрик, содер­жащих детальные наставления по совершению Мессы (Ordo servandus per sacerdotem in celebralione Missae; «Порядок служения священником Мессы»; опубликован в Риме в 1502 г. и далее включен в Римский Миссал). Оставил под­робный дневник, в котором точно описаны чины Папских служений, начиная с 1483 г. - Прим. перев.

⁴⁴⁸ Ср.: Jungmann. MS /, 324f; Meyer, Eucharistie 514.

⁴⁴⁹ Jungmann. MS /, 325.

⁴⁵⁰ Канон 821 (§ 1) определяет, что Месса должна совершаться не ранее чем за час до восхода Солнца и не позже 13 часов дня.

⁴⁵¹ Ср.: Jungmann. MS l, 327f.; Meyer. Eucharistie 515.

⁴⁵² Ср.: Adam, Kirchenjahr 37.

⁴⁵³ Император Константин Великий (I 337) своим Миланским эдиктом о веро­терпимости (313 г.) разрешил открытое исповедание христианской веры. В Вос­точной Церкви почитается, наряду со своей матерью императрицей Еленой, в чине равноапостольных. - Прим. перев.

⁴⁵⁴ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 41. 43. Рордорф (Rordorf. Der Sonntag 160-165) призывает помнить, что императорские указы следует относить не только к христианскому воскресному дню, но также и к солнечному культу, широко распространенному в Римской империи, причем свободным днем не­дели и у язычников считалось воскресенье.

⁴⁵⁵ Собор испанского духовенства в Эльвире (датой которого может быть 306 г.) принял каноны, предписывающие строгие наказания за нарушения церковной дисциплины. Прим. перев.

⁴⁵⁶ Ср.: Adam, Kirchenjahr 43.

⁴⁵⁷ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit l, 42.

⁴⁵⁸ Св. Антонин (1389-1459) - архиепископ Флоренции, автор обобщающего сочинения по нравственному богословию - «Summa theologica moralis». - Прим. перев.

⁴⁵⁹ Св. Петр Канизиус (1521 1591) - видный богослов; иезуит. Доктор Церкви, неутомимый борец с протестантизмом, обеспечивший успех Контр-Реформации на землях Южной Германии. В 1554 г. опубликовал свою Summa Doctrinae Chris-tianae (или «Большой катехизис»), который многократно переиздавался. - Прим. перев.

⁴⁶⁰ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeil /, 41-43.

⁴⁶¹ A. Heinz: Trinitarische und österliche Aspekte in der Sonntagsfrömmigkeit des Mittelalters. Zeugnisse aus Liturgie und volksfrommem Beten. In: A. M. Altermatt / Г. A. Schnitker / W. Heim (Hgg.): Der Sonntag. Anspruch - Wirklichkeit - Gestalt (FS J. Baumgartner). Würzburg - Fribourg 1986, 82-98. 82.

⁴⁶² В книге «Чин Мессы» (Romae, 1979) русский термин употребляется в муж­ском роде ·- префации. Прим. перев.

⁴⁶³ Понтификат папы Климента XIII: 1758-1769. - Прим. перев.

⁴⁶⁴ Воскресенье Пресв. Троицы - это воскресный день, следующий за воскре­сеньем Пятидесятницы. - Прим. перев.

⁴⁶⁵ Ср.: пит. раб., ее. 83 и сл.

⁴⁶⁶ Алкуин (Alcuin или Alkuin) - советник Карла Великого по церковным во­просам, вдохновитель Каролингского Ренессанса. Является составителем фор­муляров 18 вогивных Месс. - Прим. перев.

⁴⁶⁷ Св. Ульрих (ок. 890-973), епископ Аугсбургский, - значительный по­литический и церковный деятель эпохи реформ императора Отгона I. - Прим. перев.

⁴⁶⁸ Ср.:цит. раб., ее. 84-86.

⁴⁶⁹ Ср.: Н. Hollerweger: Der Sonntag in der vom 11. Vaükanum erneuerten Liturgie. Das Zeugnis der Dokumente. In: A. M. Altermatt / T. A. Schnitker / W. Heim (Hgg.): Der Sonntag. Anspruch - Wirklichkeit - Gestalt (FS J. Baumgartner). Würzburg - Fribourg 1986,99-112. 101.

⁴⁷⁰ Ср.: Н. Hollerweger: Der Sonnlag 102.

⁴⁷¹ Инструкция «Eucharisticum Mysterium» от 25.5.1967 Nr. 25; Kaczynski 923.

⁴⁷² Ср.: Ordo Baptismiparvulorum, Praenot. 9 - Kaczynski 1820.

⁴⁷³ Ср.: Hollerweger: Der Sonntag 103.

⁴⁷⁴ NUALC 5 - Kaczynski 1276.

⁴⁷⁵ В отличие от литургической практики церквей восточного обряда, торжест­во Пятидесятницы и торжество Пресв. Троицы в латинском обряде - разведе­ны. - Прим. перев.

⁴⁷⁶ Ср.: NUALC 6 - Kaczynski 1277.

⁴⁷⁷ Ср.: W. v. Arx: Der Sonntag und die Zwecksonntage. Die Verbindung aktueller Anliegen mit der Sonntagsliturgie. In: A. M. Altermatt/T. A. Schnitker/ W. Heim (Hgg.): Der Sonntag. Anspruch - Wirklichkeit - Gestalt (FS J. Baumgartner). Würzburg -Fribourg 1986, 127-138. 127.

⁴⁷⁸ Там же, с. 129.

⁴⁷⁹ Ср.: там же, с. 134.

⁴⁸⁰ Ср.: Meyer. Eucharistie 5O7f. В качестве второй причины Мейер называет распространенное мнение, по которому ежедневное служение Мессы есть часть священнического благочестия. Это представление приобрело особую важность в XIX/XX вв., хотя его юридическая обязательность нигде не зафиксирована.

⁴⁸¹ Ежедневную вечернюю Мессу разрешил Папа Пий XII 19 марта 1957 г. в своем могупроприо «Sacram communionem». Относительно Мессы накануне ср. инструкцию «Eucharisticum Mysterium» от 25.5.1967 Nr. 28; Kaczynski 926. Хотя статья Г. Майя и направлена против Месс, служащихся накануне, все же она ценна тем, что содержит литературу по проблематике канунных Месс; ср.: G. May: Die Erfüllung der Feiertagspflicht des Meßbesuches am Vorabend der Sonn-und Feiertage. In: ThPQ 116 (1968) 148- 165.

⁴⁸² Так у Ф. Кольшейна; ср.: F. Kohlschein: Bewußte, tätige und fruchtbringnde Teilnahme. Das Leitmotiv der Gottesdienstreform als bleibender Maßstab. In: Th. Maas-Ewerd (Hg.): Lebt unser Gottesdienst? 54.

⁴⁸³ Didache 8, 1 - ed. Wengst 78/79: «Ваши постные дни не должны быть общи­ми с лицемерами! Ибо они постятся по понедельникам и четвергам; вы же долж­ны поститься по средам и пятницам».

⁴⁸⁴ Ср.: Jungmann. Beginnt die Woche mit Sonntag? 224-226.

⁴⁸⁵ Понтификат Папы Иннокентия I: 402-417 гг. - Прим. перев.

⁴⁸⁶ Онорий Аутунский (Augustodunensis; начало XII в.) - популярный богослов, о жизни которого точных сведений не имеется. Его трактат Gemma animae («Перл души») посвящен богослужению и литургической практике; в нем много аллего­рий и символизма. - Прим. перев.

⁴⁸⁷ Вочеловечение Христа (воскресенье), Крещение (понедельник), Рождество (вторник), предательство Иуды (среда), Тайная вечеря и пленение (четверг), рас­пятие (пятница), погребение (суббота). Воскресение из мертвых (воскресенье); ср.: Gemma animae 2, 67 - PL 172, 640 и сл. По всей проблематике см.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 52f.

⁴⁸⁸ Цезарий из монастыря Гейстербах на Рейне (ок. 1180 - 1240) - церковный писатель, автор трактата «Dialogus Miraculum», содержащего собрание духов­ных рассказов для наставления новоначальных монахов и послушников. - Прим. перев.

⁴⁸⁹ Heinz. Der Tag 55f. Ср. по этому вопросу также: Jungmann, Beginnt die christliche Woche mit Sonnlag? 230.

⁴⁹⁰ Ср.: АЕМ 323: «В будние дни годового круга вместо ораций предшеству­ющего воскресенья можно брать ораций другого воскресенья годового круга. Можно выбирать также ораций, которые в формулярах Миссала предложены для особых случаев. Всегда есть возможность использовать из этих формуляров одну лишь молитву дня».

⁴⁹¹ Так звучат «основные идеи» 2-й недели: Церковь (понедельник), единство (вторник), покаяние и освящение (среда), трапеза Господня (четверг), страсти Христовы (пятница), вечный Завет-Союз с Богом (суббота). «Основные идеи» 4-й недели: вечное совершенство (понедельник), распространение веры (втор­ник), любовь к ближнему (среда), Св. Дух (четверг), искупление (пятница), Дева Мария (суббота). [Понятие «основных идей» (Leitgedanken) восходит к традиции немецких Миссалов до 1970 г.: перед каждым богослужебным последованием помещался небольшой (примерно 10 строк) текст, в котором раскрывалось со­держание как чтений из Свщ. Писания, так и богослужебных текстов соответ­ствующего дня. -- Прим. перев.}

⁴⁹² Edelby. Liturgikon 40.

⁴⁹³ Так считает Ауф-дер-Maur (Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 54), который ссылается на Г. Морина (G. Morin, L 'Origine des Quatre-Temps. In: RBen 14 [1897] 337-346). Особо названы:/ёпае messis - жатва злаков (июнь/август),

feriae vindemales - сбор винограда (сентябрь) wferiae semantinae - посев озимых (декабрь). Ср. также: Adam, Kirchenjahr 154-159.

⁴⁹⁴ В «Литургическом календаре Католической Церкви в России» на 2001 год (М., 2000) молитвы «четырех времен» предусмотрены только для двух сезонов (на весну и на лето) и, в форме рекомендации, отнесены к понедельнику, вторни­ку и среде. Приведена ссылка на документ: Normae Universales de Anno Liturgico et de Calendario (раздел 45). - Прим. перев.

⁴⁹⁵ Понтификат св. папы Льва 1 (или Великого): 440-461. - Прим. перев.

⁴⁹⁶ Liber Pontificalis (лат. «Книга о Папах») - собрание папских биографий раннего периода. Книга написана с применением стереотипных формул и со­держит точные хронологические даты. Продолжатели довели книгу до смерти Папы Мартина V (1431) и даже до более позднего времени. - Прим. перев.

⁴⁹⁷ Ср.: Adam, Kirchenjahr 155. Адам считает эту заметку Liber Pontificalis достоверной.

⁴⁹⁸ Понтификат св. папы Григория VII: 1073 1085. - Прим. перев.

⁴⁹⁹ Cp.: цит. раб., 155.

⁵⁰⁰ NUALC 5 - Kaczynski 1317.

⁵⁰¹ О различных предложениях епископских конференций стран распростра­нения немецкого языка относительно обновленной Мессы с молитвами четырех времен года ср.: Adam, Kirchenjahr 156-158.

⁵⁰² Berger. Ostern und Weihnachten 17.

⁵⁰³ Цит. раб., 19.

⁵⁰⁴ J. Α. Jungmann: Das kirchliche Fest nach Idee und (irenze. In: I h. lilthaut / J. A. Jungmann (Ilgg.): Verkündigung und (ilaube (FS F. X. Arnold), l'reiburg i. Br. 1958, 164 184. 167.

⁵⁰⁵ Исх 11:4 7. - Прим. перев.

⁵⁰⁶ Исх 14. Прим. перев.

⁵⁰⁷ Ср.: Auf der Maur. Feiern im Rhythmus der Zeit /, 56-63.

⁵⁰⁸ Говоря о происхождении слов нем. Ostern и англ. Easter «Пасха», уже Беда Достопочтенный († 735) возводил их к имени якобы существовавшей богини весны Остары. В действительности же Ostern и Easter представляют собой оши­бочный перевод наименования «hebdomada in albis»; in albis было неправильно понято как множественное число от albä «утренняя заря» (на древневерхнене­мецком: eostarun). Ср.: Г). R. Moser: Bräuche und Feste in Jahreslauf. Graz - Wien -Köln 1993,211 216. [Hebdomada in albis «седмица (дней, когда служат) в аль-бах»; alba белое льняное облачение священника. Прим. перев.]

⁵⁰⁹ Ср.: Auf der Maur. Feiern im Rhythmus der Zeit 1, 69.

⁵¹⁰ Об этих спорах сообщает Евсевий Кесарийский (Hist. eccl. V, 23-25 - SChr 41,66-72).

⁵¹¹ Лат. quarta-deeimani, букв. «четырнадцатый™», т. е. те, которые держались даты 14-го нисана.- Прим. перев.

⁵¹² Так полагает Б. Лозе (В. Lohse: Das Passafest der Quartadecimaner. Gütersloh 1953).

⁵¹³ Ср.: Plank, Zeitrechnung und Festdatierung 186. Планк ссылается на «Церков­ную историю» Евсевия Кесарийского (Hist. eccl. VII, 32 - SChr 41, 225-227).

⁵¹⁴ Ср.: Th. J. Talley: Liturgische Zeit in der Alten Kirche. Der Forschungsstand. In: LJ 32 (1982) 25-45. 28.

⁵¹⁵ Ср.: В. Kleinheyer: Sakramentliche Feiern I. Die Feiern der Eingliederung in die Kirche: GdK 7, 1. Regensburg 1989, 42.

⁵¹⁶ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit l, 72f.

⁵¹⁷ О. Casel: Art und Sinn der ältesten christlichen Osterfeier. In: JLw 14 (1938) 1-78. 78.

⁵¹⁸ Ср. элементы празднования Светлой недели в Иерусалиме, представленные в виде таблицы Ауф-дер-Мауром (Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 78).

⁵¹⁹ Ср.: J. A. Jungmann: Beginnt die christliche Woche mit Sonntag? 227f.

⁵²⁰ Ambrosius. Ep. 23, 13 PL 16. 1030: «Triduum illud sacrum, ... intra quod triduum et passus est et quievit et resurrexit». («То священное тридневие... в течение коего тридневия Он пострадал, и усоп, и воскрес».) Augustinus, Ер. 55, 24 - CSEL 34/2, 195: «Sacratissimum triduum crueifixi. sepulti et suscitati». («Священнейшее тридне­вие распятия, погребения и воскресения».)

⁵²¹ Sermo2]9 PL 38, 1088.

⁵²² Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 77. Ср.: W. Roetzer: Des hl. Augustinus Schriften als liturgiegeschichtliche Quelle. München 1930, 36-38.

⁵²³ Tertullian, De oralione 23. 2 - CSEL 20. 196f.; Hippolyt, TradAp. 33 - ed. Geerlings 288-290.

⁵²⁴ Exp. Luc. 8, 25 - PL 15, 1772f.: «Ergo per hos quinquaginta dies jejunium nescit Ecclesia. sicut Dominica qua Dominus resurrexit, et sunt omnes dies quamquam Dominica». («Итак, в эти пятьдесят дней Церковь не знает поста, как воскресе­нье, в которое воскрес Господь. Все эти дни подобны воскресенью».)

⁵²⁵ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 79-83.

⁵²⁶ In Mt 25,6 - CChr SL 77, 237: «Ut vigilarum Paschae anle noctis dimidium populus dimittere non liceat». («Чтобы народ не смел покидан, пасхальное бдение до на­ступления полуночи».)

⁵²⁷ Св. Григории I, или Великий, или Двоеслов (ок. 540 604; Папа Римский с 590 г.) Прим. перев.

⁵²⁸ Gregor d. Gr., Dialoge 4,32 - PL 77, 372. Ср.: .1. Α. Jungmann: Die Vorverlegung der Ostervigil seit dem christlichen Altertum. In: LJ 1 (1951) 48 54. 50f.

⁵²⁹ Ср. по этому поводу: Jungmann, цит. раб., 53.

⁵³⁰ Так пишет еще Дюранд (Durandus) в своем «Rationale divinorum ot'ficiorum» VI, 89, 2.

⁵³¹ Ср. по всей совокупности вопросов: В. Fischer: Vom einen Pascha-Triduum zum Doppel-Triduum der heutigen Rubriken (1959). В: его же: Redemptionis Mysterium 84-94.

⁵³² «В пробном порядке». - Прим. перев.

⁵³³ Dominicae resurrectionis vigiliam. Decretum de solemni vigilia instauranda. Rubricae Sabbato sancto servandae si Vigilia paschalis instaurata peragatur. (Правила воскресного бдения. Декрет о восстановлении праздничного бдения. Правила Святой субботы, которые надлежит соблюдать при восстановлении пасхальных бдений) In: AAS 43 (1951) 128-137. «Instaurata vigilia paschalis». Декрет и «Rubricae Sabbato sancto servandae si vigilia paschalis instaurata peragitur cum variationibus per decretum diei 11 lanuarii 1952 approbatis». («Правила Святой субботы, которые надлежит соблюдать при восстановлении пасхальных бдений, с изменениями, принятыми в Декрете от 11 января 1952 г.».) In: AAS 44 (1952) 48-63.

⁵³⁴ «Восстановленный порядок [богослужений] на Святой неделе». - Прим. перев.

⁵³⁵ Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus. Editio typica. Romae 1956.

⁵³⁶ AAS 47 (1955) 842- 847.

⁵³⁷ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 128-132; Η. Ε. Jung: Die Vorarbeiten zu einer Liturgiereform unter Pius XII. In: LJ 26 (1976) 165-182.

⁵³⁸ NUALC 31 -Kaczynski 1302.

⁵³⁹ Egeria, Peregrinatio 31 - SChr 296, 272-274.

⁵⁴⁰ Traditio Symboli (лат. «вручение» [Символа веры]) - церемония первых веков христианства. После того, как желающие крещения (а это обычно бывали взрос­лые люди) прошли длительный цикл катехизации, под конец им преподавалось истолкование Символа веры. Данный этап и назывался «вручением Символа», поскольку отныне Символ поступал в распоряжение оглашенных. Во время кре­щения они произносили Символ; эта церемония называлась «возвращением Символа» епископу, осуществлявшему крещение (redditio Symboli). Церемония бы­ла восстановлена в Римско-католическом чине крещения взрослых (1972 г.). - Прим. перев.

⁵⁴¹ Ср.: Adam, Kirchenjahr 95-97: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I 99 -101.

⁵⁴² Auf der Maur. Feiern im Rhythmus der 'Zeit /, 101.

⁵⁴³ Ср.: Egeria. Peregrinatio 35 SChr 296, 278 281.

⁵⁴⁴ Ср.: Jounel 60f.

⁵⁴⁵ Букв. «День рождения Чаши». Прим. перев.

⁵⁴⁶ Миро, или хризма, - освященный Елей, применяемый в ритуальных целях в Западной и Восточной Церквах (при крещении, конфирмации, освящении хра­ма, алтаря, церковной утвари, колоколов и т. д.). - Прим. перев.

⁵⁴⁷ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit 1.

⁵⁴⁸ Ср.: Kleinheyer, Initiation 74-76.

⁵⁴⁹ Adam, Kirchenjahr 60.

⁵⁵⁰ Ср.: Adam. Kirchenjahr 61 f.

⁵⁵¹ «Обнажение алтаря». Прим. перев.

⁵⁵² Ср.: Ordo benedicendi olea et conjiciendi chrisma от 3. 12. 1970, Nr. 9- 10: De die benedictionis. Kaczynski 2240, 2241.

⁵⁵³ Ср.: Adam. Kirchenjahr lOOf.; .lounei 89: «Le pape Paul VI a voulu. en eftet. que la Messe chrismale soit une tete du sacerdoce. dans laquellc les pretres pourraient renouveler presence de leur eveque les engagements qu'ils ont pris lors de leur ordination». («Дей­ствительно, папа Павел VI желал, чтобы Месса мироосвящения была праздни­ком духовенства, где священники могли бы получать от своего епископа под­тверждение обязанностей, принятых ими во время рукоположения».)

⁵⁵⁴ Ср.: Römer 39.

⁵⁵⁵ Св. Елена (ок. 255 - ок. 330) - мать императора Константина Великого. В 326 г. во время посещения Святой Земли отыскала Крест Господень. - Прим. перев.

⁵⁵⁶ «Литургия преждеосвященных даров». - Прим. перев.

⁵⁵⁷ Это служение причащения, которое следует за ранее совершенной Мессой и не имеет Евхаристической молитвы священника, нельзя смешивать с «Литур­гией преждеосвященных Даров», служимой Великим постом по Византийскому обряду, потому что последняя представляет собой скорее вечерню в сочетании с причащением Свв. Тайн.

⁵⁵⁸ Ср.: Römer 42.

⁵⁵⁹ Α. Baumstark: Das Gesetz der Erhaltung des Alien in liturgisch hochwertiger Zeit. In: JLw7(1927) 1-23.

⁵⁶⁰ «Се древо крестное». - Прим. перев.

⁵⁶¹ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 110.

⁵⁶² Импроперии (improperia, букв. «обличения») древняя серия «обличитель­ных слов», обращенных Господом к своему неблагодарному (еврейскому) наро­ду, которая входила в богослужение Страстной Пятницы Западной Церкви. Со­стояла из 12 стихов, которые во время поклонения Кресту антифонно испол­нялись двумя хорами. Девять стихов имели припев «Popule meus, quid feci tibi» («Народ мой, что я сделал тебе?»). Следы серии восходят к VII в. и могут осно­вываться на огласительных словах Кирилла Иерусалимского. - Прим. перев.

⁵⁶³ Относительно песнопений поклонения Кресту и импроперии ср.: Auf der Maur. Feier im Rhythmus der Zeit 1, 11 Of.

⁵⁶⁴ После первых трех стихов improperia Трисвятое припевалось попеременно по-гречески и по-латыни. - Прим. перев.

⁵⁶⁵ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 132.

⁵⁶⁶ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 108.

⁵⁶⁷ В качестве элемента «почитания Креста» можно рассматривать поставление Креста с Телом Христовым, изображенным как на иконах, посредине церкви за утреней Страстной пятницы. Ср.: Schulz, Liturgie, Tagzeiten und Kirchenjahr 81.

⁵⁶⁸ Ср.: Edelby, Liturgikon 140-141, 601-603. Относительно 3-го воскресенья Ве­ликого поста ср. также: Schulz, Liturgie, Tagzeiten und Kirchenjahr 81.

⁵⁶⁹ Ср.: NUALC 19 - Kaczynski 1290.

⁵⁷⁰ Cp.:NUALC 21 - Kaczynski 1292.

⁵⁷¹ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 89.

⁵⁷² Астерий по прозванию «Софист» († после 341) - арианский богослов. Ученик Лукиана Антиохийского. Присутствовал на Антиохийском соборе 341 г. Написал трактат «Syntagmation», комментарии и проповеди на Псалмы, а также проповеди на Пасху, которые являются важным историческим источником по истории праздника. - Прим. перев,

⁵⁷³ Ср.: TradAp. 25, Geerlings 275-277.

⁵⁷⁴ Имеется в виду древний обычай в Пасхальную ночь преподавать катеху-менам таинства христианского посвящения (инициации), т. е. крещение, миропо­мазание и первое причастие. - Прим. ред.

⁵⁷⁵ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 74.

⁵⁷⁶ Также и это есть отсылка к аналогиям вечернего благодарения света, пото­му что, согласно позиции Планка (Plank), диакон берет на себя функции хозяйки дома за еврейским вечерним ритуалом встречи Субботы (а ритуал также пред­полагает возжжение свечи). Место домашней общины уже в иудаизме может занимать община учеников, сплотившихся вокруг своего равви. Ср.: Gerhards, Benedicam 30, прим. 33.

⁵⁷⁷ Возгласы «Свет Христов» были, согласно Ауф-дер-Мауру (Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 91), известны еще в V в. за вечерней домашней молитвой как сопровождения при возжжении свечи; «в VIII в. это приветствие света встречается за вечерней трапезой в монастыре».

⁵⁷⁸ Букв.: «Пасхальное возвещение». - Прим. перев.

⁵⁷⁹ «Благословение». - Прим. перев.

⁵⁸⁰ Букв.: «благословение [восковой; конкретно: Пасхальной] свечи». - Прим. перев.

⁵⁸¹ Относительно Exsultet ср.: G. Fuchs / Μ. Weikmann: Das Exsultet. Geschichte, Theologie und Gestaltung der österlichen Lichtdanksagung. Regensburg 1992.

⁵⁸² Exsultet - (в богослужении Западной Церкви): «Провозглашение Пасхи» (praeconium paschale) или «Пасхальная похвала» (laus paschalis), воспеваемая диа­коном Пасхальной свече в начале богослужения Страстной субботы. -Прим. перев.

⁵⁸³ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 90.

⁵⁸⁴ Ср.: Fuchs - Weikmann 17: в письме некоему диакону Президию (Praesidius) из Пьяченцы (Piacenza) от 384 г. св. Иероним Стридонский отклоняет просьбу диакона сочинить для него хваление на Пасхальную свечу, «поскольку, по мне­нию Иеронима, для праздника Пасхи вообще не подобает произносить вычур­ные похвальные речи лугам, цветам и пчелам, равно как использовать восковые свечи; вместо этого последний приглашает первого принять монашество».

⁵⁸⁵ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /,91.

⁵⁸⁶ В рубрике говорится, что по пастырским основаниям число ветхозаветных чтений может быть сокращено до трех, а «в необходимых случаях» и до двух, но при этом чтение о переходе через Чермное море (Исх 14) не может выпасть. Относительно истории перикоп, которые положены для чтения Пасхальной ночью, ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 92f.

⁵⁸⁷ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit 1, 135.

⁵⁸⁸ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 96f.

⁵⁸⁹ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 131.

⁵⁹⁰ Ср.: Schulz, Liturgie, Tagzeitengebet und Kirchenjahr 83-87; Edelby, Liturgikon 142-145.

⁵⁹¹ Egeria, Peregrinatio 39, 2 - SChr 296, 292; Augustinus, Sermo 224-228 - PL 38, 1039-1102.

⁵⁹² Ср.: В. Fischer: Die Auferstehungsfeier am Ostermorgen. Altchristliches Gedanken­gut in mittelalterlicher Fassung (1943). In: ders.: Redemptionis mysterium. Studien zur Osterfeier und zur christlichen Initiation. Hrsg. v. A. Gerhards / A. Heinz. Paderborn -München - Wien - Zürich 1992, 13-27. Подобным образом судил уже Эйзенхофер (Eisenhofer Ι, 548).

⁵⁹³ Букв.: «поднятие». - Прим. перев.

⁵⁹⁴ Букв.: «посещение Гроба». - Прим. перев.

⁵⁹⁵ «Отворите двери». - Прим. перев.

⁵⁹⁶ Ср.: Fischer, цит. раб., 17-23.

⁵⁹⁷ Ср.: В. Fischer: Osternachtfeier am frühen Ostermorgen. Ein Desideratum zur wiederhergestellten Osterliturgie (1953). In: ders., Redemptionis mysterium 48-56.

⁵⁹⁸ Ср.: В. Fischer: Formen gemeinschaftlicher Tauferinnerung im Abendland. In: ders.: Redemptionis mysterium. Studien zur Osterfeier und zur christlichen Initiation. Hrsg. v. A.Gerhards/A.Heinz. Paderborn-München-Wien-Zürich 1992, 141-150.

⁵⁹⁹ Наименование вошло также в романские языки: «Quaresima», «Careme», тог­да как англ. «Lent» выражает идею увеличения продолжительности дней весной, а нем. «Fastenzeit» (букв. «постное время») выделяет всего лишь один аспект Четыредесятницы.

⁶⁰⁰ Букв.: «сорок, сороковины». - Прим. перев.

⁶⁰¹ Например, 40 дней продолжался ветхозаветный потоп (Быт 7:4 и слл.); 40 дней Израиль путешествовал в пустыне; 40 дней постился в пустыне Иисус Хрис­тос (Мк 1:13 и синоптики).

⁶⁰² Ср. 6-е пасхальное письмо от 334 г., 6, 13 - PG 26, 1386. 1389; Hgeria, Peregrinatio 27, I SChr 296, 256.

⁶⁰³ Hieronymus, Ер. 24, 4 - PL 22, 428; Ambrosius. Exp. In PS 40, 37 - PL 14, 1085.

⁶⁰⁴ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeil I, 144f.

⁶⁰⁵ Букв.: «глава (= начало) Четыредесятницы». - Прим. перев.

⁶⁰⁶ Букв.: «глава (= начало) поста». - Прим. перев.

⁶⁰⁷ Ср.: R. Meßner: Feiern der Umkehr und Versöhnung: GdK 7. 2. Regensburg 1992, 90, 117. 125t".

⁶⁰⁸ Ср.: Auf der Maur. Feiern im Rhythmus der Zeit /,151 153.

⁶⁰⁹ Букв.: «Пятидесятый день» (перед Пасхой). Имеется в виду 1-е воскресенье примерно за 50 дней до Пасхи. Прим. перев.

⁶¹⁰ Букв. «Шестидесятый день» (перед Пасхой). Имеется в виду 1-е воскресенье примерно за 60 дней до Пасхи. - Прим. перев.

⁶¹¹ Букв. «Семидесятый день» (перед Пасхой). Имеется в виду 1-е воскресенье примерно за 70 дней до Пасхи. Обозначение восходит к обыкновению начинать Время покаяния и подготовки точно за 70 дней до Пасхи, так что предпостный период занимает 4 полных недели. - Прим. перев.

⁶¹² Ср.: Auf der Maur. Feier im Rhythmus der Zeil /, 147.

⁶¹³ Ср.: Adam, Kirchenjahr 81 f. Ср. также: Grisar, Das Missale im Lichte römischer Stadtgeschichte lOf. Тема объясняется в 10-й главе, ее. 54-58: Die Vorfastenstationen in geschichtlicher Beleuchtung.

⁶¹⁴ Рус. карнавал восходит к вульгарной латыни carne vale, букв. «прощай, мя­со». - Прим. перев.

⁶¹⁵ Ср.: Schulz, Liturgie, Tagzeiten und Kirchenjahr 68; Edelby, Liturgikon 62-84. Относительно византийского счета постных дней и относительно предпостного времени ср.: Edelby, Liturgikon 58-60.

⁶¹⁶ Ср.: Schulz, Liturgie, Tagzeiten und Kirchenjahr 69; Edelby, Liturgikon 98.

⁶¹⁷ Ср.: Edelby, Liturgikon 98.

⁶¹⁸ Ср.: Edelby, Liturgikon 61.

⁶¹⁹ «Воскресенье страстей Господних». - Прим. перев.

⁶²⁰ Имеется в виду обычай занавешивать алтарь на время Великого поста спе­циальной завесой, часто с изображением на ней «орудий страстей» - Прим. ред.

⁶²¹ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 148-151.

⁶²² Ср.: Adam, Kirchenjahr 94f. Еще одной особой датой на протяжении Четы-редесятницы, во многих местностях выделяемой из прочего времени Поста хо­тя бы розовым цветом литургических одежд, является 4-е воскресенье Поста («Laetare», называемое так по первому слову входного песнопения). Радостный характер дня, может быть, связан с «отверзением ушей» (с чином «Еффата») оглашаемых, но он определенно не может быть связан с обычаем «Золотой ро­зы», которую, следуя римскому народному обряду (указывавшему на окончание зимы), Папа в этот день преподносил в дар значительным лицам; ср.: Adam, цит. раб., 92.

⁶²³ NUALC 28 - Kaczynski 1299.

⁶²⁴ Ср.: Jungmann MS I, 544f. Относительно различных чинов распределения («depositio») «Аллилуйя» в Средние века ср.: Eisenhofer 1,492f.

⁶²⁵ NUALC 22 - Kaczynski 1293.

⁶²⁶ Berger, Ostern und Weihnachten 4.

⁶²⁷ Ср.: В. Fischer: Formen gemeinschaftlicher Tauferinnerung im Abendland. In: Redemptionis mysteriun 141-150; 145f.: Pascha annotinum.

⁶²⁸ «Воскресные дни по Пасхе». - Прим. перев.

⁶²⁹ Egeria, Peregrinatio 43 - SChr 296, 298-302.

⁶³⁰ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 81f.

⁶³¹ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 120f.

⁶³² Ср. молитву дня Миссала на Вознесение: «...quia Christi Filii tui ascensio est nostra provectio». («Ибо Сына Твоего Христа вознесение есть наше восхождение».)

⁶³³ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 122-124.

⁶³⁴ Новена - в Западной Церкви период из девяти дней особых частных или общественных молитв. Соблюдение новен возникло в XVII в. по образцу де­вятидневной подготовки апостолов и Богородицы к нисхождению Св. Духа в день Пятидесятницы (Деян 1:13 и сл.). - Прим. перев.

⁶³⁵ NUALC 26 - Kaczynski 1297.

⁶³⁶ Ср.: М. Arranz: Les PrieVres de la Gonyklisia ou de la Genuflexion dujour de la Pentecöte dans l'ancien Euchologe byzantin. In: OrChrPer 48 (1982) 92-123.

⁶³⁷ Троицкое воскресенье в латинском обряде - 1-е воскресенье после празд­ника Пятидесятницы. - Прим. перев.

⁶³⁸ Имеются в виду Троицкие коленопреклоненные молитвы из последования праздника в Византийском обряде. - Прим. перев.

⁶³⁹ Ср.: Edelby, Liturgikon 212-221.

⁶⁴⁰ Робиго (или Робигус) - римское божество, предохраняющее злаки от хлеб­ной головни (род грибкового заболевания растений). Божество выступало как в мужской, так и в женской ипостаси. - Прим. перев.

⁶⁴¹ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 121f.; Adam, Kirchenjahr 159f.

⁶⁴² Ср.: NUALC 45 - Kaczynski 1316.

⁶⁴³ NUALC 47 - Kaczynski 1317.S

⁶⁴⁴ Berger, Ostern und Weihnachten 6.

⁶⁴⁵ Ср.: Jungmann, Advent und Voradvent 242f.

⁶⁴⁶ Ср. цит. раб., 246 и сл. Юнгманн ссылается на предписание Папы Григория Великого, согласно которому крещения вне Пасхального времени могут про­водиться «paenitentia ас abstinentia quadraginta diebus indieta» («покаяние и воз­держание, предписанное в течение сорока дней»), Ер. 8,23 - PL 77, 925 А.

⁶⁴⁷ Adventus - букв. «скорый приход». - Прим. перев.

⁶⁴⁸ Ср.: Croce 290f.

⁶⁴⁹ Ср.: Jungmann. Advent und Voradvent 250-259.

⁶⁵⁰ Ср. цит. раб., 260 и сл.

⁶⁵¹ Правила св. Бенедикта (Венедикта) Нурсийского (составлены ок. 540 г.) предназначались для монахов, по преимуществу из мирян, монастыря на горе Монте Касснно. Обнаруживают зависимость от аналогичных Правил св. Васи­лия Великого. Имеют как дисциплинарный, так и богослужебный разделы. - Прим. перев.

⁶⁵² Понтификат св. Папы Григория Великого (или Двоеслова): 590-604.

⁶⁵³ Цит. раб., 265.

⁶⁵⁴ Цит. раб., 268 и сл.

⁶⁵⁵ Ср. цит. раб., 269-272.

⁶⁵⁶ Цит. раб., 276.

⁶⁵⁷ Ср. цит. раб., 286-294.

⁶⁵⁸ NUALC 40 - Kaczynski 1311.

⁶⁵⁹ NUALC 39 Kaczynski 1310.

⁶⁶⁰ NUALC 42 - Kaczynski 1313.

⁶⁶¹ Согласно прежнему Римскому чину, О-антифоны (или Великие антифоны) пелись после Magnificat на вечернях в течение семи дней перед кануном Рождест­ва, т. е. с 17-го по 23-е декабря. Название производно от начального восклица­ния «О»: О Sapientia; О Adonai; О Radix Jesse; О Clavis David; О Oriens; О Rex gentium; O Emmanuel. Авторство и время происхождения Великих антифонов не­известны; в VIII в. они уже были в употреблении. - Прим. перев.

⁶⁶² Ср. по этому поводу: Th. Schnitzler: Die 0-Antiphonen. In: H1D 29 (1975) 145-154.

⁶⁶³ Ср.: Edelby, Liturgikon 678f. На 15-е ноября приходится память мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива. Особой литургической окраски этот день - как начало Рождественского поста - не имеет, но все же предписанные чте­ния (Еф 6:10-17 и Лк 20:46 21:4) могут быть отнесены к нему. [В традиции Рус­ской Православной Церкви положены другие чтения. - Прим. перев.]

⁶⁶⁴ Ср.: Jungmann, Advent und Voradvent 250.

⁶⁶⁵ Ср.: Edelby, Liturgikon 113.

⁶⁶⁶ Edelby, Liturgikon 720: «Этот праздник есть продолжение праздника воскре­сенья свв. праотцев нашего Господа. На сей раз Церковь почитает всех, которые до пришествия Христова "угодили Богу". Так она непосредственно подготав­ливает праздник Рождества».

⁶⁶⁷ Так пишет Ауф-дер-Маур (Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 166).

⁶⁶⁸ Berger, Ostern und Weihnachten 7f. В этой связи Бергер цитирует фрагмент из рождественской проповеди Папы Льва I (Sermo 26,2 - PL 54, 213 AB): «Хотя детскость, которую Сын Божий при всей Славе не отринул от себя, уже, вслед­ствие возрастания, созрела до полного бытия мужа; хотя уже совершилось по­бедное шествие страстей и Воскресение, так что миновали все деяния уничи­жения, принятые нас ради, - все же сегодняшнее торжество обновляет для нас священные начала жизни Иисуса, когда Он был рожден от Девы Марии».

⁶⁶⁹ Праздник «рождества Господня». - Прим. перев.

⁶⁷⁰ Праздник «рождения Господа». - Прим. перев.

⁶⁷¹ «Восьмой день Господа». - Прим. перев.

⁶⁷² «Восьмой день по рождестве Господнем». - Прим. перев.

⁶⁷³ Ср.: Berger, цит. раб., 8-10.

⁶⁷⁴ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit 1, 166-168.

⁶⁷⁵ Понтификат св. Папы Льва I (или Великого), Учителя (Доктора) Церкви: 440-461. Он оставил 96 проповедей, которые покрывают весь церковный год и содержат важную информацию о литургической практике его времени. В По­слании Флавиану, Патриарху Константинопольскому, от 13 июня 449 г., извест­ном также под именем Epistola Oogmatica, великолепно изложил христологическое учение, которое было одобрено на IV Вселенском (Халкидонском) соборе 451 г. - Прим. перев.

⁶⁷⁶ Hот. 8, 1 -PL 76, IIO3f.

⁶⁷⁷ До настоящего времени в церкви хранятся реликвии яслей. - Прим. ред.

⁶⁷⁸ Букв.: «Св. Мария у яслей». - Прим. перев.

⁶⁷⁹ По определенным праздничным дням, которые специально отмечались в Римском Миссалс вплоть до 1970 г., Папа служил в т. н. «стацнонных» (= ос­тановочных) храмах. Духовенство и народ собирались в определенной церкви (которая называлась collecia) и затем торжественной процессией переходили в другую церковь, которая и называлась statio (букв.: остановка; это же наимено­вание с древности означало: «собрание христиан для богослужения»). В подоб­ной «церкви остановки» Папа совершал Мессу. В частности, в церкви 5. Maria Maggiore Папа служил Первую и Третью Мессы в день Рождества Христова. - Прим. перев.

⁶⁸⁰ Palatium (собственно Палатинский холм) располагается в Риме южнее Фо­рума. На Палатине была устроена резиденция Августа, отчего слово стало так­же наименованием императорского дворца. - Прим. перев.

⁶⁸¹ AufderMaur 170.

⁶⁸² Ср.: Adam, Kirchenjahr 105.

⁶⁸³ Ср.: Adam, Kirchenjahr 107

⁶⁸⁴ «в ночь». - Прим. перев.

⁶⁸⁵ Весьма справедливо судит по этому поводу Ауф-дер-Маур (Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 168): «Сейчас следует отметить, что обмен празд­никами от Запада на Восток, как он состоялся применительно к Рождеству, представляет собой в истории Литургии чрезвычайно редкое явление».

⁶⁸⁶ Ср.: Plank, Zeitrechnung und Festdatierung als ökumenisches Problem 185.

⁶⁸⁷ Ср.: Edelby, Liturgikon 727-737.

⁶⁸⁸ Ср.: Edelby, Liturgikon 737: «Собор Пресв. Богородицы». Наряду с ним, день 26 декабря посвящен памяти св. Евфимия Сардинского, святителя и мученика.

⁶⁸⁹ Ср.: Adam, Kirchenjahr 129.

⁶⁹⁰ Третий Вселенский собор состоялся в г. Эфесе в 431 г. Был созван императо­ром Феодосием II ради противодействия учению несториан. На соборе был под­твержден Никео-Царьградский символ веры, а также получил формальное одобрение титул «Богородица» (Θεοτόκος, лат. Deipara, [более употребительно] Dei Genitrix [или Genetrix]). Несториане возражали против этого титула и пред­ложили свой - Христородица. - Прим. перев.

⁶⁹¹ «Праздник Обрезания Господа и октава Рождества». - Прим. перев.

⁶⁹² С прибавлением, которое сделано в NUALC 35f.: «Память дня, в который Спаситель получил Имя Иисуса».

⁶⁹³ «Октава Рождества Господа, торжество св. Богородицы». - Прим. перев.

⁶⁹⁴ Ср.: Adam, Kirchenjahr 118f.

⁶⁹⁵ Понтификат папы Бенедикта XV: 1914-1922. - Прим. перев.

⁶⁹⁶ Понтификат папы Льва XIII: 1878-1903. - Прим. перев.

⁶⁹⁷ Ср.: Adam, Kirchenjahr 121.

⁶⁹⁸ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit l, 164.

⁶⁹⁹ Comites - букв. «сопровождающие». - Прим. перев.

⁷⁰⁰ Так, например, у Дюранда (Durandus, Rationale div. Off. VII, 42, 1).

⁷⁰¹ Св. Томас (= Фома) Беккет (1118[?]-1170) - архиепископ Кентерберийский, убитый (вследствие разногласий с королем Генрихом II) прямо в своем кафед­ральном соборе. - Прим. перев.

⁷⁰² Понтификат папы Сильвестра I: 314-335. - Прим. перев.

⁷⁰³ Ср.: NUALC 35 - Kaczynski 1306. Пункт 35е называет дни 29-го, 30-го и 31-го декабря «днями в октаве».

⁷⁰⁴ Ср.: Adam, Kirchenjahr 119f.

⁷⁰⁵ Ср.: J. Α. Jungmann: Der Gottesdienst der Kirche auf dem Hintergrund seiner Geschichte. Innsbruck - Wien - München 1955. 231 f.: Во время праздника Богояв­ления взор скорее обращается на Божественное величие Дитяти; во время Рож­дества на первый план более выходит уничижение Сына Божия.

⁷⁰⁶ Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) - христианский богослов, глава Катехетической школы в Александрии, вместе с Оригеном один из осно­вателей т. н. Александрийской школы богословия. - Прим. перев.

⁷⁰⁷ Василид (2-я половина II в.) - христианский богослов гностического на­правления, возможно, с элементами докетизма и метемпсихоза. Его сторонники образовали отдельную секту. - Прим. перев.

⁷⁰⁸ Stromata 1,147,1 - PG 8, 887f.

⁷⁰⁹ Ср.: F. Nikolasch: Zum Ursprung des Epiphaniefestes. In: EL 82 (1968) 393-429. 428.

⁷¹⁰ Епифаний, епископ Саламина (в византийской традиции: Епифаний Кипр­ский; ок. 315-403), - один из самых последовательных приверженцев Никео-Царьградского символа веры и борцов с ересями. В защиту православной веры написал трактат «Панарион, или обличение всех ересей», обладающий большой исторической ценностью. Особенно резко выступал (в союзе с Иеронимом Стри-донским) против оригенизма. - Прим. перев.

⁷¹¹ Panarion haeresion 51, 22 - ed. К. Holl, II, Leipzig 1922. 285f. Этого места нет bPG!

⁷¹² Panarion haeresion 51, 30 - PG 41, 941 А.

⁷¹³ Panarion haeresion 51, 16 - PG 41, 920 B-C; 51,29 - PG 41, 940 AB.

⁷¹⁴ Egeria, Peregrinatio 25; здесь, правда, утрачен лист с описанием чина в Вифле­еме, но, как считает публикатор Маравал, возможно пополнение из армянского Лекционария; ср. по этому поводу замечания Маравала с. 250 и сл., прим. 2.

⁷¹⁵ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 158f.

⁷¹⁶ Ср.: Adam, Kirchenjahr 123.

⁷¹⁷ Ср.: Edelby, Liturgikon 761-770. Тропарь праздника гласит (Edelby 768): «Когда Ты крестился во Иордане, Господи, Тройческое явилось поклонение. Родителев глас свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном. И Дух в виде голубя свидетельствовал утверждение слова. Слава Тебе, Христе Боже, явившемуся и просветившему мир».

⁷¹⁸ Так в церквах греческого культурного влияния, тогда как, например, Русская Православная Церковь не знает обычая привязывания креста. Здесь священник знаменует освященную воду крестом, который держит в руках. - Прим. ред.

⁷¹⁹ Ср.: Edelby, Liturgikon 770-773.

⁷²⁰ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 160.

⁷²¹ Ср.: NUALC 38 - Kaczynski 1309.

⁷²² NUALC 37 - Kaczynski 1308.

⁷²³ «Сороковой день от Богоявления». - Прим. перев.

⁷²⁴ Egeria, Peregrinatio 26 - ed. Maraval 254.

⁷²⁵ Иное название amburbium (амбурбий, или «градообхождение») - покаянный умилостивительный обход вдоль городской черты. - Прим. перев.

⁷²⁶ Ср.: Adam, Kirchenjahr 126-128; Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit 1, 176-179.

⁷²⁷ Ср.: Edelby, Liturgikon 802-811.

⁷²⁸ NUALC 33 - Kaczynski 1304: «Рождественское время продолжается от первой вечерни Рождества Господа до воскресенья по Богоявлении, т. е. до воскресенья после 6-го января, включительно».

⁷²⁹ Ср.: Edelby, Liturgikon 848-856.

⁷³⁰ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 193.

⁷³¹ Так читается название праздника в Миссале Пия V: Infesto Annuntiationis В.М. V., и этот титул вошел в современные языки: Maria Verkündigung, Maria Bood-schap, Annuntiation ofthe Blessed Virgin Mary. Это смещение, несомненно, имеет причиной древнейшее название праздника на греческом Востоке: Ευςαγελισμοηή τη"δ Θεοτοακου («Благовещение Богородице»; так в VI в. в Константинополе). Нынешнее название таково: Благовещение Пресвятой Владычице нашей Бого­родице и Приснодеве Марии. Ср.: Edelby, Liturgikon 849.

⁷³² В византийской традиции праздник «Благовещения Пресвятой Богородице», как показывает само название, является Богородичным. - Прим. перее.

⁷³³ «И воплотился». В версии славянского Символа веры - «Верую... во еди-наго Господа Иисуса Христа... воплотившагося». - Прим. перее.

⁷³⁴ Adam, Kirchenjahr 104: «Первоначальным содержанием Рождественского праздника было воплощение (инкарнация) Богочеловека, его "явление во пло­ти", т. е. как Его зачатие, так и рождение. По этой причине также понятно, что возникшее в VII в. торжество Благовещения Господа (25 марта) не смогло ут­вердиться как обязательный праздничный день, поскольку его уже предосеняют близкая Пасха или Страстная седмица».

⁷³⁵ Господский праздник - это праздник, посвященный Господу, т. е. Иисусу Христу. Противопоставляется Богородичному празднику, т. е. празднику, по­священному Деве Марии. - Прим. перев.

⁷³⁶ Св. Юлиана Льежская (1192-1258) - главная сторонница введения празд­ника Тела Христова. При жизни ей удалось добиться, чтобы этот праздник, с разрешения Рима, всего один раз был отпразднован в Льежской епархии. Папа Урбан IV ввел праздник Тела Христова в 1264 г. - Прим. перев.

⁷³⁷ Понтификат папы Урбана IV: 1261-1264. - Прим. перев.

⁷³⁸ Один немецкий священник, шедший как паломник в Рим, служил Мессу в небольшом умбрийском городе Больсена (Bolsena). Он был мучим сомнениями в том, реально ли пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Вне­запно он увидел, что Кровь сочится из элементов и омывает корпорал. Чудо изображено Рафаэлем в Ватиканской станце (stanze). Рассказывают, что когда папе Урбану IV показали омоченный Кровью корпорал, он немедленно принял решение учредить праздник Тела Христова. Современные свидетельства о чуде отсутствуют, и в булле папы Урбана, которой был учрежден праздник, также нет упоминаний о чуде. Чудо впервые упоминается св. Антонием Флорентий­ским (1389-1459). - Прим. перев.

⁷³⁹ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 201.

⁷⁴⁰ «Праздник Святейшего Тела Господа нашего Иисуса Христа». - Прим. перев.

⁷⁴¹ В современных языках это название или закрепилось в данной форме (Corpus Domini или Christi как название праздника в Италии и Англии), или было пре­образовано в народном языке (например, по-немецки - Fronleichnam «Тело Гос­пода», от fron «господин» и lichnam «тело»). По-французски праздник называет­ся просто Fete-Dieu «Божий праздник», а по-голландски - Sacramentsdag «день Сакрамента». Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit 1, 200.

⁷⁴² Знаменитый (особенно в Средние века) бенедиктинский монастырь Рейхенау (лат. Augia dives; основан в 724 г.) расположен на небольшом острове в западной оконечности Баденского озера. Из него вышел ряд крупных деятелей Церкви. - Прим. перев.

⁷⁴³ Понтификат Папы Пия IX: 1846-1878. - Прим. перев.

⁷⁴⁴ Ср.: Auf der Maur. Feiern im Rhythmus der Zeit /, 194f.

⁷⁴⁵ «Торжество Пресвятых Тела и Крови Христовых». - Прим. перев.

⁷⁴⁶ Так, говорить о «богословском авторстве» считает возможным Адам (Adam, Kirchenjahr 141). В пользу прямого авторства Фомы Аквината высказался П.М. Ги (Р. М. Gy): L'office du Corpus Christi et S. Thomas d'Aquin. Etat d'une recherche. In: Revue des sciences philosophiques et theologiques 64 (1980) 491-507.

⁷⁴⁷ Ср.: Jungmann, Christusgeheimnis 309: «Праздник Тела Христова представля­ется как бы новой редакцией рождественских торжеств в духе нового времени, которое видит в нем просто праздник (по-французски он так и называется - lafite-Dieu)».

⁷⁴⁸ «Хвали спасителя Сиона». - Прим. перев.

⁷⁴⁹ Это привело также к прочтению Пролога Евангелия от Иоанна в конце Мес­сы; ср.: Jungmann MS II, 554-559.

⁷⁵⁰ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 303.

⁷⁵¹ Meyer, Eucharistie 595.

⁷⁵² Репозиция - (в данном случае:) обратное помещение Свв. Даров в Дарохра­нительницу. - Прим. перев.

⁷⁵³ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeitl, 206f.: Не является ли нынешняя процессия скорее явлением фольклора, чем проявлением веры? Какой смысл мо­жет еще иметь сегодня публичная процессия с Сакраментом даже в местностях с преобладанием католиков? Разве этот праздник, выросший из средневекового евхаристического благочестия, все еще не «преодолен», поскольку мы вернулись к библейскому и раннехристианскому евхаристическому благочестию, в боль­шей мере соответствующему духовности первого тысячелетия христианской эры?

⁷⁵⁴ Adam, Kirchenjahr /43f.

⁷⁵⁵ Августинизм - термин происходит от названия трактата «Augustinus» (опу­бликован в 1640 г. в Лувене), сочиненного Корнелием Янсением († 1638) и по­священного проблематике благодати и человеческой природы. Трактат, явля­ющийся собранием догматических принципов янсенизма (см. следующую сноску), основывается на трудах блж. Августина, епископа Иппонийского (354--430), направленных против Пелагия. - Прим. перев.

⁷⁵⁶ Янсенисты - последователи Корнелия Янсена, или Янсения, которые при­держивались учения, изложенного последним в трактате «Augustinus» (см. пре­дыдущую сноску). Учение янсенистов было признано еретическим богословами Сорбонны (в 1649 г.) и папой Иннокентием X (в 1653 г.). По учению янсенистов, без специальной благодати от Бога исполнение Его заповедей человеком не­возможно, а действие благодати имеет принудительный характер. Богословский пессимизм учения выразился в общей строгости и моральном ригоризме его сто­ронников. Янсенисты в собственном духе интерпретировали учение блж. Ав­густина. Подвергаясь преследованиям, янсенисты бежали из Франции в Нидер­ланды, где в 1723 г. даже поставили себе схизматичного епископа Утрехтского. Местный собор области Тоскания, состоявшийся в г. Пистойя в 1786 г., принял наиболее радикальное выражение позиции янсенистов. - Прим. перев.

⁷⁵⁷ Ораторианцы - члены ордена, выросшего из общины священников, со­бравшихся в Сан-Джироламо вокруг св. Филиппа Нери (1515-1595), «апостола Рима». - Прим. перев.

⁷⁵⁸ Св. Жан Эюд (1601-1680) вступил в конгрегацию ораторианцев в 1623 г. В 1643 вышел из Оратории и основал «Конгрегацию Иисуса и Марии», посвященную Сердцам Господа и Пресвятой Девы. Вместе со св. Маргаритой-Марией Алакок был решительным сторонником установления праздника Пресвятого Сердца Иисусова: дал празднику богословское обоснование и написал для него несколько богослужебных последований. В своей общине ввел также праздник в честь Пречистого Сердца Девы Марии. - Прим. перев.

⁷⁵⁹ Св. Маргарита-Мария Алакок (1647-1690) - монахиня, горячая сторон­ница установления праздника Сердца Иисусова. Имела несколько откровений Пресвятого Сердца - первое в декабре 1673 г. и последнее через полтора года. Эти видения были официально признаны подлинными через 75 лет после ее кон­чины. - Прим. перев.

⁷⁶⁰ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 208.

⁷⁶¹ Ср.: Adam, Kirchenjahr 145. Ср. также по этому поводу: Η. Α. Reinhold: Zur Geschichte und Bedeutung des neuen Herz Jesu-Officiums. In: JLw 8 (1928) 246-249.

⁷⁶² Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 209f.

⁷⁶³ AAS 17(1925)593 610.

⁷⁶⁴ Первый Вселенский собор, созванный императором Константином Великим и состоявшийся в Никее в 325 г., преимущественно занимался опровержением арианства и дал ряд догматических определений. Они сформулированы во (впоследствии пополненном) Никейском символе веры. - Прим. перев.

⁷⁶⁵ Ср.: Adam, Kirchenjahr 147.

⁷⁶⁶ Jungmann, Christusgeheimnis 317f.

⁷⁶⁷ Ср.: Adam, Kirchenjahr 148; Jounel, in: Martimort IV, 122f.

⁷⁶⁸ «Преображение Спасителя». - Прим. перев.

⁷⁶⁹ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 189.

⁷⁷⁰ Ср. там же: Adam, Kirchenjahr 149f.

⁷⁷¹ Относительно византийского праздничного формуляра ср.: Edelby, Liturgikon 967-973.

⁷⁷² Ср.: VI. Lossky: La theologie mystique de l'Eglise d'Orient. Paris 1944, 145.

⁷⁷³ Ср.: D. Papandreou: Die ökumenische undpneumatologische Dimension der orthodo­xen Liturgie. In: K. Schlemmer (Hg.); Gemeinsame Liturgie in getrennten Kirchen? Freiburg - Basel - Wien 1991 (QD 132), 35-52, 41. Ср.: J. D. Zizioulas: Die Welt in eucharistischer Schau und der Mensch von heute. In: US 25 (1970) 342-349, особенно cc. 343 и слл.

⁷⁷⁴ Ср.: О. Clement: La beaute comme revelation. In: La Vie Spirituelle 637 (1980) 251-270. 264. M. Kunzler: Porta Orientalis. Fünf Ost-West-Versuche über Theologie und Ästhetik der Liturgie. Paderborn 1993, 194-217.

⁷⁷⁵ Ср.: Egeria, Peregrinatio 48f. - SChr 296, 317-319.

⁷⁷⁶ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 186.

⁷⁷⁷ «Воздвижение Креста». - Прим. перев.

⁷⁷⁸ «Воздвижение Честного и Животворящего Креста». - Прим. перев.

⁷⁷⁹ Ср.: Adam, Kirchenjahr 151: День 3-го мая имеет галликанское происхождение и стоит в связи с возвратом реликвии Креста, захваченной персами; возврат состоялся при императоре Ираклии в 628 г.

⁷⁸⁰ Понтификат папы Евсевия: 310 г. - Прим. перев.

⁷⁸¹ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit /, 187.

⁷⁸² Ср.: Jounel, Annee 115: «A Rome, la fete du 14 septembre fut longtemps marquee par une procession, qui partait de Sainte-Marie-Majeure pour aller au Latran venerer la Croix avant que ne commence la messe». («В Риме праздник 14 сентября долгое вре­мя отмечался процессией, которая отправлялась от церкви Санта-Мария Мад-жоре к Латерану, чтобы поклониться Кресту перед началом Мессы».)

⁷⁸³ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 188.

⁷⁸⁴ Adam, Kirchenjahr 151.

⁷⁸⁵ В традиции Русской Православной Церкви праздник называется, для отли­чия от праздника Христова Воскресения (= Пасхи), «Воскресение словущее» (т. е. «называемое так»). На этот же день (13 сентября) приходится память Корнилия Сотника, стоявшего под Крестом Господним (о сотнике рассказывают все три евангелиста-синоптика). - Прим. перев.

⁷⁸⁶ Ср.: Edelby, Liturgikon 601-611.

⁷⁸⁷ Св. Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386), епископ Иерусалима (начиная примерно с 349 г.), - строгий противник арианства, автор знаменитых «огласи­тельных» и «мистагогических» поучений, т. е. наставлений, адресованных «оглашенным» (лицам, готовящимся к принятию таинства Крещения) и «просвещен­ным» (только что принявшим Крещение). - Прим. перев.

⁷⁸⁸ Ср.: Edelby. Liturgikon 885: Auf der Maur. Feiern im Rhythmus der Zeit I. 188. Относительно Кирилла ср.: PG 33, 1179.

⁷⁸⁹ Ср.: Edelby, Liturgikon 885: Auf der Maur. Feiern im Rhythmus der Zeit 1, 188.

⁷⁹⁰ Ср.: Y. Congar: Das Mysterium des Tempels. Die Geschichte der Gegenwart Gottes von der Genesis bis zur Apokalypse. Salzburg 1960. особенно ее. 53. 129-133: J. Rat-zinger: Auferbaut aus lebendigen Steinen. In: W. Seidel (Hg.): Kirche aus lebendigen Steinen. Mainz 1975. 30-48. 37^42: M. Kunzler: Porta Orientalis, особенно со 627 629.

⁷⁹¹ Ср.: Egeria 48f. - ed. Maraval 317-319.

⁷⁹² S. Maria Maggiore - буквально св. Мария Великая - название одной из так называемых Великих римских базилик, принятое, очевидно, в отличие от ранее существовавших S. Maria Antiqua и S. Maria Nuova (св. Мария Старая и св. Мария Новая) - Прим. ред.

⁷⁹³ Ср. в связи со следующим: Adam, Kirchenjahr 152f.

⁷⁹⁴ Понтификат папы Сергия III: 904-911. - Прим. перев.

⁷⁹⁵ Августинцы-отшельники (или еремиты) - Орден, основанный в Средние ве­ка рядом итальянских конгрегации монахов-отшельников, принявших для себя Regula Sancti Augustini (Правила св. Августина Иппонского [354-430]) при Папе Александре IV (понтификат: 1254-1261) и Устав, построенный по образцу доми­никанского. - Прим. перев.

⁷⁹⁶ Имеется в виду базилика San Paolo fuori le mura, построенная над гробом «апостола языков» Павла и расположенная примерно в двух километрах от го­родской стены Аврелия; отсюда ее название - «вне стен». Нынешний храм по размерам и великолепию уступает только собору ап. Петра; построен на месте огромной раннехристианской церкви, сгоревшей в июле 1823 г. - Прим. перев.

⁷⁹⁷ Напомним, что на Эфесском (= Третьем Вселенском) соборе (431 г.) был утвержден титул Девы Марии - Богородица (Θεοτοακοή). - Прим. перев.

⁷⁹⁸ Буквально: «Освящение (храма) Блаженной Марии Девы у снега». - Прим. перев.

⁷⁹⁹ Ср.: Н. Grisar: Das Missale im Lichte römischer Stadtgeschichte. Freiburg i. Br. 1925, 114.

⁸⁰⁰ Понтификат папы Пия V: 1566-1572. - Прим. перев.

⁸⁰¹ «Годовщина освящения (церкви)». - Прим. перев.

⁸⁰² «В сельских условиях устраивается ярмарка». - Прим. перев.

⁸⁰³ Ср.: Adam, Kirchenjahr 167. Клаузнер (Klauser, Märtyrerkult 37) считает, что корни христианского культа мучеников кроются в «унаследованной от иуда­изма традиции преклонения перед праведниками и мучениками и их частного почитания».

⁸⁰⁴ Исповедниками, как правило, именуются святые, претерпевшие за веру стра­дания, не приведшие к гибели - Прим. ред.

⁸⁰⁵ В 1917 г. в Египте на папирусе был обнаружен греческий текст молитвы (кон­ца III в.), обращенной к Деве Марии. Согласно современному состоянию иссле­дований, эта имеющая почтенную древность и идущая с христианского Востока молитва «вообще представляет собой самую древнюю внебиблейскую молитву к Марии». Ср.: А. Heinz: Die marianischen Schlußantiphonen im Stundengebet. In: M. Klokner// H. Rennings (Hgg.): Lebendiges Stundengebet, 342-367. 358f.

⁸⁰⁶ Имеется в виду: желая молитвами на земле повлиять на его загробную судь­бу. - Прим. перев.

⁸⁰⁷ «lniuria est enim pro martyre orare, cuius nos debemus orationibus commendari». («Нечестиво молиться за мученика, чьим молитвам мы сами должны себя преда­вать».): Sermo 159, 1 - PL 38, 868; In: Joh tract. 84, 1 - PL 35, 1847.

⁸⁰⁸ Ср. относительно дальнейшего: М. Kunzler, Porta Orientalis 249-255; ders.: Insbesondere für unsere allheilige Herrin ... Der Axion-estin-Hymnus als Zugang zum Verständnis des prospherein hyper im Heiligengedächtnis der byzantinischen Chrysosto-mos-Anaphora. In: Andreas Heinz / Heinrich Rennings (Hgg.): Gratias agamus, 227-240.

⁸⁰⁹ Имеется в виду купина (= куст), виденная пророком Моисеем, которая горела и не сгорала; эта «неопалимая купина» была знаком присутствия Божия. - Прим. перев.

⁸¹⁰ Ср.: Нот. 37 in Dormitione Deiparae - PG 151, 472 В.

⁸¹¹ Николай Кавасила († ок. 1322) - византийский богослов-мистик, в исиха-стских спорах поддержавший позицию Афонских монахов. Богословие Нетварного Света излагал в умеренной форме. В своих семи рассуждениях «О жизни во Христе» (Περί της έν Χριστφ ζωής) показал, как можно достигнуть духовного единства со Христом посредством трех таинств - Крещения, Миропомазания и Евхаристии. Написал также трактат об истолковании Божественной литургии (Ερμηνεία της Θειας Λειτουργίας). - Прим. перев.

⁸¹² Ср.: N. Kabasilas, Εας την θεΐαν λειτουργίαν 48, 5-7 - SChr 4b, 270-272.

⁸¹³ Симеон Солунский (f 1429), архиепископ града Фессалоники (Солуни), ви­зантийский богослов-мистик, автор «Диалога против всех ересей и о единой вере» (Διάλογος κατά πασών Όών αιρέσεων και περί της μόνης πίστεως), в котором дал мистическую интерпретацию Византийского культа. Оставил, преимуществен­но символическое, истолкование Божественной литургии. - Прим. перев.

⁸¹⁴ Ср.: Dialogos 94 - PG 155, 280 D; здесь Симеон пишет о поминании святых при приготовлении Свв. Даров.

⁸¹⁵ Ср. относительно дальнейшего: Jounel, Armee 135-143.

⁸¹⁶ Напомним, что, собственно, имеется в виду день кончины мученика, тот день, когда он, отдав свою жизнь, «рождался» для неба. - Прим. перев.

⁸¹⁷ Текст хронографа содержится в über Pontißcalis, l, 10-12.

⁸¹⁸ Понтификат Папы Луция I: 253-254. - Прим. перев.

⁸¹⁹ Понтификат Папы Сильвестра I: 314-335. - Прим. перев.

⁸²⁰ Св. Григорий, епископ Турский (ок. 540-594), - историк франков, автор фундаментальной «Historia Francorum», состоящей из девяти книг. Был автором также агиографических произведений, посвященных по преимуществу галль­ским святым. - Прим. перев.

⁸²¹ Eisenhofer I, 92.

⁸²² «Краткий Римский мартиролог». Св. Адо (ок. 800-875) - бенедиктинский монах, затем архиепископ Виеннский, составивший, по собственному свидетель­ству, свой Мартиролог на основании древнего «Martyrilogium Romanus parvum», рукопись которого он якобы обнаружил в Равенне. Источник содержал мно­жество ошибок, был, скорее всего, подложным, да и сам Адо, как считают ис­следователи, не останавливался перед вымыслом. Мартиролог Адо оказал пря­мое влияние на Мартиролог Усварда (см. следующую сноску), а опосредованно и на официальный Римский мартиролог, составленный Комиссией из десяти ученых, впервые опубликованный Папой Григорием XIII в 1584 г. и с тех пор подвергавшийся редактуре со стороны ряда Пап (последнюю предпринял Папа Венедикт XV в 1922 г.). - Прим. перев.

⁸²³ Усвард († 875) - монах аббатства Сен-Жермен-де-Пре (St.-Germain-des-Pres) в Париже, которому король Карл Лысый поручил составить мартиролог. - Прим. перев.

⁸²⁴ Относительно исторических мартирологов и фальсификации Адо см.: Н. Quentin: Les Martyrologes historiques au moyen-äge. Paris 1908

⁸²⁵ Понтификат Папы Григория XIII: 1572-1585. -Прим. перев.

⁸²⁶ Св. Ульрих (ок. 890-973) стал епископом Аугсбурга в 923 г. Стремился по­высить уровень нравственности духовенства, поддерживал политику и рефор­мы императора Отгона I. Был первым лицом, формально канонизированным Папой: Папа Иоанн XV провозгласил его святым на Латеранском соборе 29 ян­варя 993 г., после чего началось интенсивное его почитание. - Прим. перев.

⁸²⁷ Понтификат Папы Иоанна XV: 985-996. - Прим. перев.

⁸²⁸ Франциск (или Франсуа) Сальский (1567 1622), епископ Женевский, - один из руководителей Контр-Реформации, Учитель Церкви. Родился в замке Саль (Sales) в Савойе. Его беатификация состоялась в 1661 г., а канонизация - в 1665 г. - - Прим. перев.

⁸²⁹ Ср.: Jounel, Аппее 138f.; W. Schulz: Das neue Seligsprechungsverfahren und Heilig­sprechungsverfahren. Paderborn 1988.

⁸³⁰ Jounel, Annee 141: «Entre la fm du XVle siecle et le Ile concile du Vatican, le calendrier a connu une veritable Inflation». («Между концом XVI в. и II Ватиканским собором календарь буквально распух».)

⁸³¹ Οτ/eria «обычный день» (имеется в виду: Литургического года). Feria может означать также «будний день» (имеется в виду: недели). - Прим. перев.

⁸³² «Проприй» - богослужебные тексты и напевы, которые изменяются в те­чение года - - Прим. перев.

⁸³³ «Ординарий» - обязательные тексты и напевы, которые звучат во время богослужений ежедневно - Прим. перев.

⁸³⁴ В латинском обряде праздники и памяти разделяются на обязательные (или предписанные: festum obligationis, memoria obligatoris) и факультативные (или необязательные:/бШшя /memoria ad libitum). - - Прим. перев.

⁸³⁵ Ср.: Adam, Kirchenjahr 184-188.

⁸³⁶ Это Апостольское обращение от 2 февраля 1974 г. посвящено почитанию Пресвятой Девы Марии. - Прим. перев.

⁸³⁷ Ср.: Marialis Cultus 2 - AAS 66 (1974) 117 - Kaczynski 3224.

⁸³⁸ Ср. по всему комплексу вопросов: Jounel, Armee 155f.; Adam, Kirchenjahr 173ff .

⁸³⁹ Ср.: Edelby, Liturgikon 710-712.

⁸⁴⁰ Идмер (ок. 1060-ок. 1128) - английский историк и богослов, ученик св. Ан­сельма Кентерберийского (о котором см. следующую сноску), последовавший за ним в заграничное изгнание. Автор исторически ценного Жития св. Ансельма, житий других английских святых (преимущественно ранних), равно как Англий­ской хроники за период с 1066 по 1122 гг. Составленный им Tractatus de Concep­tione S. Mariae первоначально ошибочно приписывался св. Ансельму; в трактате излагается учение о Непорочном Зачатии Девы Марии. - Прим. перев.

⁸⁴¹ Св. Ансельм, архиепископ Кентерберийский (ок. 1033-1109), богослов ран-несхоластического направления, стремившийся подкрепить догматы веры раци­оналистическими доводами [основанными на Свщ. Писании], Учитель Церкви. В частности, первым систематически изложил онтологический аргумент в поль­зу бытия Божия. В дискуссии с греками об исхождении Св. Духа на соборе в Бари в 1098 г. отстаивал точку зрения, что Св. Дух исходит и от Бога Сына, о чем написал развернутый трактат De Processione Sancti Spiritus. Был сторонни­ком целибата духовенства. Участвовал в церковно-политической борьбе и всту­пал в конфликты с английскими королями. - Прим. перев.

⁸⁴² При Папе Пие IX и был сформулирован Догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. - Прим. перев.

⁸⁴³ Ср.: DH 2803.

⁸⁴⁴ Св. Бернард(1090-1153), настоятель монастыря в Клерво, член Ордена цис­терцианцев, Учитель Церкви, один из крупных богословов мистической ори­ентации. ·- Прим. перев.

⁸⁴⁵ Ср.: Ер. 174-PL 182,332-336.

⁸⁴⁶ Понтификат Папы Сикста VI: 1484 1492. - Прим. перев.

⁸⁴⁷ Ср.: Jounel, Armee 154f.; Adam, Kirchenjahr 174f.

⁸⁴⁸ Ср.: Edelby, Liturgikon 935f.

⁸⁴⁹ Ср.: Adam, Kirchenjahr 174.

⁸⁵⁰ Ср.: Jounel, Armee 151 f.; Adam, Kircheniahr 175-177.

⁸⁵¹ «Торжество отдохновения Святой Марии». - Прим. перев.

⁸⁵² Ср.: Edelby, Liturgikon 977.

⁸⁵³ «Спасение Римского народа». Древняя икона - типа Одигитрия - почита­ющаяся в базилике S. Maria Maggiore - Прим. ред.

⁸⁵⁴ Понтификат Папы Пия XII: 1939-1958. В энциклике «Munificentissimus Deus» от 1 ноября 1950 г. установил догмат о Телесном взятии (assumptio) Девы Марии на небо. - Прим. перев.

⁸⁵⁵ Ср.: Adam, Kirchenjahr 177f.

⁸⁵⁶ Ср.: Jounel, Armee 152.

⁸⁵⁷ Ср.: Jounel, Armee 160.

⁸⁵⁸ Понтификат Папы Пия X: 1903-1914. - Прим. перев.

⁸⁵⁹ Ср.: Jounel, Аппёе 162; Adam, Kirchenjahr 178f.

⁸⁶⁰ Понтификат Папы Венедикта XIII: 1724-1730. - Прим. перев.

⁸⁶¹ Ср.: Jounel, Аппёе 161; Adam, Kirchenjahr 179.

⁸⁶² Ср.: Jounel, Аппёе 162f; Adam, Kirchenjahr 179.

⁸⁶³ Ср.: Jounel, Annee 163; Adam, Kirchenjahr 180.

⁸⁶⁴ Ср.: Jounel, Annee 161; Adam, Kirchenjahr 180.

⁸⁶⁵ Орден Сервитов (Ordo Servitorum В. V.M. = Орден служителей Блаженной Де­вы Марии) основан в 1240 г. Духовность Ордена состоит в особом почитании Скорбящей Богородицы, в честь которой прочитывается Розарий Семи Скор­бей. - Прим. перев.

⁸⁶⁶ Папа Пий VII (понтификат: 1800-1823) оказался в центре турбулентных по­литических событий, вызванных Французской революцией: в ходе борьбы с На­полеоном был доставлен в Фонтенбло (в 1812 г.), откуда смог вернуться только после падения Бонапарта (в 1814 г.). - Прим. перев.

⁸⁶⁷ Ср.: Jounel, Annee 162; Adam, Kirchenjahr 180f.

⁸⁶⁸ «Праздник Блаженной Девы Марии по случаю победы». - Прим. перев.

⁸⁶⁹ Ср.: Jounel, Annee 161; Adam, Kirchenjahr 181.

⁸⁷⁰ Ср.: Edelby, Liturgikon 684.

⁸⁷¹ Евангелие, надписанное именем ап. Иакова, «брата Господня» (т. е. сводно­го брата, сына Иосифа от первого брака), и в XVI в. названное издателями его латинского перевода Протоевангелием, называется еще (по преимущественному содержанию) Евангелием детства Иисуса Христа. Было, по всей вероятности, составлено неизвестным иудео-христианином на основании ряда источников и с опорой на канонические евангелия Марка и Луки. Древность источника сви­детельствуется тем, что он был известен уже Иустину Мученику, Клименту Але­ксандрийскому и Оригену; обычно Евангелие от Иакова датируют серединой II в. В этом Евангелии впервые упоминаются имена родителей Девы Марии - Иоаким и Анна. - Прим. перев.

⁸⁷² Ср.: Jounel, Annee 156; Adam, Kirchenjahr 182.

⁸⁷³ С позиции новозаветной экзегезы и литургики об этой неуверенности писа­ли Ф. Мусснер и Б. Фишер; в 1961 г. (когда ожидалась реформа Календаря, которой должен был заняться уже объявленный Ватиканской собор) они при­шли к однозначному отвержению праздника. Ср.: F. Mußner / В. Fischer: Was wird bei einer Kalenderreform aus dem Fest Praesentatio B.M.V. (21. II.). In: TThZ 70 (1961) 170-181.

⁸⁷⁴ Edelby, Liturgikon 684.

⁸⁷⁵ Ср. также: Edelby, Liturgikon 225.

⁸⁷⁶ Ср.: Enkomion eis tous hagibus pantas en hold tö kosmö martyre'santes - PG 50, 706.

⁸⁷⁷ Adam, Kirchenjahr 188.

⁸⁷⁸ Людовик Благочестивый (778-840) - франкский император с 814 г. - Прим. перев.

⁸⁷⁹ Eisenhofer I, 607.

⁸⁸⁰ Adam, Kirchenjahr 189. Адам ссылается на текст собственной префации: «Ибо ныне мы видим Твой святой град, отчизну нашу, небесный Иерусалим. Там не­престанно похваляют Тебя прославленные чада Церкви, наши братья и сестры, уже достигшие совершенства. Туда и мы творим свой путь, подкрепляемые их молитвами и примером, и радостно идем навстречу обетованию».

⁸⁸¹ Parentalia - букв. «Дни родителей», поминальные празднества в честь по­койных родственников. - Прим. перев.

⁸⁸² Бенедиктинское аббатство в Фульде было основано в 744 г. св. Стурмием, учеником св. Вонифатия («апостола Германии»), и скоро стало центром хрис­тианской культуры в Европе. - Прим. перев.

⁸⁸³ Согласно Эйзенхоферу (Eisenhofer I, 607), «Statutum Odilonis pro defunctis» (PL 142, 1038) следует датировать лишь 1030 г.

⁸⁸⁴ Св. Одилон (ок. 962-1049), аббат Клюнийской обители, оставил непреходя­щий след в католическом богослужении именно ведением праздника Всех усоп­ших душ 2 ноября. Месса праздника содержит знаменитую секвенцию «Dies Irae», которая, правда, с 1969 г. больше не является обязательной. - Прим. перев.

⁸⁸⁵ Ср.: Н. Kneller: Geschichtliches über die Messen am Allerseelentag. In: ZKTh 42 (1918)74-113.

⁸⁸⁶ Согласно Адаму (Adam, Kirchenjahr 196f.), «было сделано предписание, что каждый имеет право взять стипендию лишь за одну Мессу, а следующие должен служить как восполнение тех заказанных Месс, которые по разным причинам на протяжении столетий не были совершены и оказались забыты. Это установ­ление действует и сегодня, но священник больше не обязан непременно реально пользоваться этой привилегией трех Месс».

⁸⁸⁷ Пьер Д'Эллй (1350 1420) - влиятельный французский кардинал и бого­слов. - Прим. перев.

⁸⁸⁸ Жан Герсон (1363-1429) - французский церковный деятель и духовный писатель, «doctor christianissimus», друг и ученик Пьера Д'Эллй - Прим. перев.

⁸⁸⁹ Понтификат Папы Пия X: 1903-1914. - Прим. перев.

⁸⁹⁰ Ср.: Jounel, Ллиёе 159f.; Adam, Kirchenjahr 189-191.

⁸⁹¹ Ср.: Sermo 287,4 - PL 38, 1302: «Natus est Joannes hodie: ab hodiemo die minuuntur dies. Natus est Christus octavo calendas januarias: ab illo die crescunt dies». («Ныне родился Иоанн; от сего дня сокращаются дни. Христос родился на восьмой день после январских календ; от сего дня прибавляются дни».) Ср.: Roetzer 45f.

⁸⁹² Eisenhofer I, 603, Anm. 9.

⁸⁹³ Эдельби (Edelby, Liturgikon 619) полагает, что Латинская Церковь, начиная с XV в. стала вытеснять праздник Зачатия Иоанна Предтечи, хотя он и был пред­ставлен в некоторых западных мартирологиях. Это делалось, по Эдельби, «веро­ятно для того, чтобы верующим не пришла в голову мысль о непорочном за­чатии Иоанна - по аналогии с праздником Зачатия Богородицы, относительно непорочности которого Церковь учила, начиная со второго тысячелетия».

⁸⁹⁴ Ср.: Edelby, Liturgikon 933.

⁸⁹⁵ Адам (Adam, Kirchenjahr 194) называет три различных литургических тор­жества в трех разных местностях, которые в III в. все приходились на 29 июня, а именно: праздник св. Петра в базилике, названной его именем; праздник ап. Павла за стенами града; «наконец, совместное поминовение на Аппиевой дороге "к катакомбам" (Via Appia, ad catacumbas') вблизи нынешней церкви св. Себастьяна, где в III в. во время преследований христиан при Валериане, вероятно, временно были сокрыты их тела или по крайней мере головы».

⁸⁹⁶ Eisenhofer 1,605.

⁸⁹⁷ Eisenhofer 1, 605.

⁸⁹⁸ Ср. по данному вопросу также: Adam, Kirchenjahr 199.

⁸⁹⁹ Ср.: Adam, Kirchenjahr 199-204.

⁹⁰⁰ An. Матфия († 63) легко спутать с апостолом и евангелистом Матфеем (па­мять 21 сентября). Между тем ап. Матфий сначала принадлежал к кругу из 70-ти апостолов, а затем по жребию был включен в круг 12-ти апостолов на мес­то предателя Иуды Искариотского (Деян 1:15-26). - Прим. перев.

⁹⁰¹ Именование апостола Иакова Алфеева Младшим восходит к Мк 15:40, где, правда, апостол назван Меньшим (ό μικρός), но может объясняться также и прос­тым противопоставлением его ап. Иакову Зеведееву (или Старшему), который действительно был старшим братом ап. Иоанна. - Прим. перев.

⁹⁰² Ап. Иоаков Старший принял мученическую смерть в 44 г., когда царем был Ирод Агриппа I (Деян 12:2). - Прим. перее.

⁹⁰³ Св. папа Григорий VII (понтификат: 1073-1085) находился в конфликте с императором Генрихом IV, который приказал избрать Анти-Папу и подступил к Риму, взяв его после двухлетней осады. Папе Григорию пришлось отправиться в изгнание сначала в Монте-Кассино, а затем в Салермо, где он и скончался. - Прим. перев.

⁹⁰⁴ Относительно ап. Андрея Первозванного как возможного апостолического основателя Византийской Церкви ср.: F. Dvornik: The Idea of Apostolicity in By-zantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge (Massachusetts) 1958. H. G. Beck: Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München 2. Aufl. 1977, 34f.

⁹⁰⁵ Ср.: Edelby, Liturgikon 666-669. Имеется еще малый праздник Архангела Ми­хаила 6 сентября, имеющий темой приписанное ему чудо в Колоссах (Хонех). Ср.: Edelby, Liturgikon 590f.

⁹⁰⁶ Eisenhofer I, 602.

⁹⁰⁷ Букв. «Служение Св. Михаилу Архангелу». - Прим. перев.

⁹⁰⁸ «Посвящение». - Прим. перев.

⁹⁰⁹ Ср.: Adam,Kirchenjahr204f.

⁹¹⁰ «Стояния и падения Церкви». При.м. перев.

⁹¹¹ R. Schaeffler: Der Kultus als Weltauslegung. In: B. Fischer / E. J. Lengeling / R. Schaef-fler / F. Schulz / H. R. Müller-Schwefe: Kult in der säkularisierten Welt. Regensburg 1974, 9-62.61.

⁹¹² Н. Mühlen: Entsakralisierung. Ein epochales Schlagwort in seiner Bedeutung für die Zukunft der christlichen Kirchen. Paderborn 1970, 75.

⁹¹³ Согласно Шюрманну (Schürmann 94f), потому-то Евхаристия сама по себе нетерпима по отношению к любой «десакрализации». Ср.: Н. Schürmann: Neutestamentliche Marginalien zur Frage der «Entsakralisierung». In: Seels. 38 (1968) 38-48,89-104.

⁹¹⁴ Mühlen, Entsakralisierung 19. Намного подробнее там же на ее. 463-467.

⁹¹⁵ Vgl. Η. U. v. Balthasar: Die Würde der Liturgie. In: IKaZ 7 (1978) 481-487, 481.

⁹¹⁶ Цитата из византийской молитвы Святому Духу: «Царь Небесный, Утеши­тель, Дух истины, везде сущий и все исполняющий...» - Прим. перев.

⁹¹⁷ Mühlen, Entsakralisierung 75.

⁹¹⁸ Jean Corbon: Liturgie aus dem Urquell. Übertragen und eingeleitet von H. U. von Balthasar, Einsiedeln 1981,163 f.: Во времена Ветхого Завета «был известен культ - с жертвоприношением и синагогой, - но Литургия не была известна».

⁹¹⁹ Vgl. F. Eisenbach: Die Gegenwart Jesu Christi im Gottesdienst. Systematische Studien zur Liturgiekonstitution des II. Vatikanischen Konzils. Mainz 1982, 406-412. Цитаты приводятся из энциклики «Ad catholici sacerdotii» (от 20 декабря 1935 г.), см.: AAS 28 (1936) 5-35.12 (по-немецки: Rundschreiben Papst Pius' XI. über das katholische Priestertum. Innsbruck-Wien-München, o. J., 7): Так например, Папа Пий XI гово­рил о «неизреченном величии человека-священника, который получает власть даже над Телом Христовым»; имеется в виду как Евхаристическое Тело, так и Тело Церковное!

⁹²⁰ Ср. по этому поводу: С. Schönborn: Die Christus-Ikone. Eine theologische Hinfüh­rung. Wien 1998 [имеется русский перевод: К. Шёнборн. Икона Христа. Богослов­ские основы. Милан-Москва, 1999. - Прим. перев.]; J. Ratzinger: Der Geist der Litur­gie. Eine Einführung. Freiburg-Basel-Wien 2000,99-116: Die Bilderfrage; W. Nyssen: Zur Theologie der Ikone: HOKII, Düsseldorf 1989,236-245; L. Ouspensky / W. Losskij: Der Sinn der Ikonen, Bern-Olten 1952; D. Rousseau: L 'icone, splendeur de ton visage. Preface d'OHvier Clement, Paris 1996.

⁹²¹ Понтификат Папы Павла V: 1605- 1621 гг. - Прим. перев.

⁹²² Понтификат Папы Урбана III: 1623-1644 гг. - Прим. перев.

⁹²³ Также и Римский Миссал 1970 г. имеется теперь в старославянском пере­воде, набранном глаголицей, с латинской транскрипцией; ср.: Rimskyj Misal, povelenijem svjataho vseljenskaho senma vatikanskaho druhaho obnovljen i oblastiju Pavla papeza sestaho izdan. Mesnij Cin s izbranymi msami vlasca cesskaho ν slovenskyj jazyk prelozen. V Olomuci 1992.

⁹²⁴ Первоучители славян Кирилл и Мефодий впервые перевели фрагменты из Священного Писания и основные чины богослужения (включая Литургию) в 863 г., но эти переводы удержались только у восточных и южных славян. Запад­ные славяне (за исключением Долмации, где традиция славянского глаголичес­кого богослужения в латинском обряде просуществовала до XX в.) вплоть до решений II Ватиканского собора слушали Мессу по-латыни. - Прим. ред.

⁹²⁵ Имеется в виду возможность включения в Мессу песнопений, сочиненных современными композиторами и поэтами и исполняемых в современной синко­пированной манере, в том числе с применением обиходных музыкальных ин­струментов (например, гитары, барабана и т. д.). - Прим. перев.

⁹²⁶ Ср.: Р. Bubmann/R. Tischer: Spielarten populärer religiöser Musik. In: Dies. (Hgg.): Pop und Religion. Auf dem Weg zu einer neuen Volksfrömmigkeit? Stuttgart 1992,16-28.; P. Bubmann: Vom Gospelrock bis Sacropop - Populäre christliche Musik - Ein Überblick. In: P. Bubmann / R. Tischer (Hgg.): Pop und Religion. Auf dem Weg zu einer neuen Volksfrömmigkeit? Stuttgart 1992,116-127.

⁹²⁷ «Лицом к народу». - Прим. перев.

⁹²⁸ Vgl. Α. Gerhards: «Blickt nach Osten!» Die Ausrichtung von Priester und Gemeinde bei der Eucharistie - eine kritische Reflexion nachkonziliarer Liturgiereform vor dem Hintergrund der Geschichte des Kirchenbaus. In: M. Klöckener / A. Join-Lambert (Hgg.): Liturgia et unitas. In Honorem Bruno Bürki. Fribourg-Geneve 2001, 197-217; U. M. Lang: Conversi ad Dominum. Zu Gebetsostung, Stellung des Liturgen am Altar und Kirchenbau. In: Forum Katholische Theologie 16 (2000) 81-123.

⁹²⁹ M. Stuflesser: Memoria Passionis. Das Verhältnis von lex orandi und lex credendi am Beispiel des Opferbegriffs in den Eucharistischen Hochgebeten nach dem II. Vati­kanischen Konzil (Münsteraner Theologische Abhandlungen Band 51). Altenberge 1998.

⁹³⁰ Th. Witt: Repraesentatio Sacrificii. Das eucharistische Opfer und seine Darstellung in den Gebeten und Riten des Missale Romanum 1970. Untersuchungen zur darstellenden Funktion der Liturgie. Paderborn 2001.

⁹³¹ Букв.: «великие таинства». - Прим. перев.

⁹³² Букв.: «малые таинства». - Прим. перев.

⁹³³ Ср. особенно: R. Berger: Ostern und Weihnachten. Zum Grundgefüge des Kirchenjahres. In: ALw 8 (1963) 1-20.

⁹³⁴ Падерборн - город в Вестфалии. Кафедра архиепископа, кафедральный со­бор XI XIII вв. - Прим. перев.