|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|

5.2

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЛИТУРГИИ ЧАСОВ

5.2.1 Еврейское наследие и первоначальное развитие моления

Строго установленные времена для молитвы — это наследие Израиля. Так, уже молитву «Шма Израэль»⁶⁷ («Слушай, Израиль») следовало произносить каждое утро и каждый вечер (Втор 6:7; 11:19). Наряду с этим, имелись еще три других периода для молитвы, рас­пределенные согласно течению дня (Дан 6:11,14).

После Вавилонского пленения, наряду с Иерусалимским храмо­вым богослужением, на местах возникло богослужение синагогаль­ное, сопряженное с храмовым культом. Действительно, синагогаль­ные службы отправлялись именно в те часы дня, когда в храме приносилась ежедневная жертва, и это правило особенно относилось к ежевечерней жертве. Благочестивые иудеи, находившиеся вне Иеру­салима, собирались в этот час на синагогальное богослужение или же, по крайней мере, молились частным образом. Таким образом, утрен­няя и вечерняя молитвы были «опорами» моления Часов, которое в течение дня вообще охватывало пять периодов молитвы.

Если событие Пятидесятницы, совершившееся утром (Деян 2:15), отождествить с регулярным молитвенным временем апостолов; если вспомнить, что видение молящегося ап. Петра имело место в полдень (Деян 10:9); если исцеление «хромого от чрева матери», когда апп. Петр и Иоанн входили в храм на ежедневную молитву (Деян 3:1), посчитать примерно временем нашей «ноны»⁶⁸, то три молитвенных периода дня могут у нас соответствовать по времени богослужениям Третьего, Шестого и Девятого Часов⁶⁹.

Когда Иерусалимский храм был разрушен, вся богослужебная жизнь сконцентрировалась в синагоге. За вечерним богослужением главными элементами стали хвалы и просительная молитва, тогда как за утренним богослужением совершалось также благовестие слова и катехизация.

Соответственно, христианская Литургия Часов приняла уже на­личное наследство, продолжило его или же изменило по своим запросам.

Красной линией через христианское утреннее богослужение про­ходит похвала (Laudes matutinae = «Хвалы утренние»), которая «в пер­вую очередь обеспечивается регулярным повторением Хвалебных псалмов (148-150)»; что же до вечернего богослужения, то оно дает «повод для религиозного ритуала» и имеет направленность на жертву: читается псалом 140/141:2 («Да направится молитва моя. как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя»), и к нему присоединяется еще второй жертвенный момент (в смысле жертвы хваления), поскольку совершается чин возжигания светильников (луцернарий).

По мнению ученых, на христианские светильные гимны и мо­литвы, возможно, повлиял еврейский ритуал возжигания свечей при домашней встрече субботы (когда произносились благословения). За христианскими службами вечера — но также и за утренними служ­бами световая символика была перенесена на Христа. Которого именуют восходящим солнцем праведности или же «невечерним» (немеркнущим) светом.

«Наряду с указанным закреплением молитвенных собраний за опорными моментами дня. из иудаизма в христианство перешла также практика троекратного моления днем». Так, в «Дидахе»⁷⁰, ис­точнике начала II в., приведена молитва «Отче наш» и затем сказано: «И так молитесь трижды в день!» Молитва Господня заступает здесь на место еврейской молитвы Восемнадцати благословений⁷¹»⁷².

Тем не менее Герхардс, ссылаясь на Тафта, полагает, что «зави­симость христианской традиции от еврейских молитвенных обычаев все-таки не столь велика, как зачастую полагают. Конечно, христиане продолжают еврейские обычаи, но все же их молитва по содержанию решающим образом преобразована в свете искупительного деяния Христова»⁷³. На конкретное оформление Литургии Часов, по его мне­нию, в не меньшей мере повлиял ап. Павел, призвавший «непрестанно молиться» (1 Фес 5:17).

Тертуллиан⁷⁴ († после 220 г.) рекомендует подходить к последованиям Третьего, Шестого и Девятого Часов как к периодам част­ной молитвы, в ходе которых воспоминаются искупительные события апостольской истории, а именно: Третий Час — это время схождения Св. Духа на апостолов (Деян 2:15), Шестой — виде́ние ап. Петра (Деян 10:9-16), Девятый — исцеление хромого от рождения (Деян 3:1)⁷⁵. Кроме того, Тертуллиан считает естественной обязанностью христиан молиться в начале дня и в начале ночи⁷⁶, равно как самóй ночью⁷⁷.

Ипполит⁷⁸ упоминает о целом ряде периодов дня для молитвы, которые лишь частично совпадают с исследованиями позднейшей Литургии Часов. «Если попытаться за различными сведениями уви­деть единую систему, то в их основе лежит следующий обычай: част­ная молитва совершается при поднятии с постели, в Третий, Шестой и Девятый Часы, на сон грядущий, в полночь и когда запоют петухи. Общие собрания имели место по утрам, когда преподавалось настав­ление, и вечером ради агапы».

При этом молитвенные периоды Третьего, Шестого и Девятого Часов были согласованы с хронологией страстей Христовых, как она дана в Евангелии от Марка; они, «возможно, представляют собой свидетельство о весьма раннем римском молитвенном цикле»⁷⁹. Эта хронология складывается из событий: распятия (Третий Час), солнеч­ного затмения (Шестой Час), кончины Христа и удара копьем (Девя­тый Час)⁸⁰.

Пашер (Pascher), напротив, кодифицировал христианское пре­дание, как оно сложилось к началу III-го века и для которого был ха­рактерен следующий порядок молитв: утренняя молитва — Третий Час - Шестой Час — Девятый Час — вечерняя молитва — ночная молитва⁸¹.

Особую ценность имели собрания утром и вечером. Главной от­личительной чертой утреннего богослужения была катехизация: «Ты услышишь нечто для тебя новое, и тебе будет польза, которую ты по­лучишь от Св. Духа через того человека, который тебя наставляет... И там также скажут, что тебе надлежит делать дома. Посему да старается каждый побывать в церкви, в том месте, где преизобилует Св. Дух. Если же в какой-то день не будет наставления и все остаются дома, то пусть каждый возьмет в руки Свщ. Писание и почитает из него, сколько захочет и посчитает для себя полезным»⁸².

Для вечернего собрания ради агапы характерны благодарения и возжигание светильников. При наступлении темноты диакон⁸³ вно­сит лампаду, а епископ начинает похваление света как символа непре­ходящего света Христова, но в начальном диалоге он не произносит «Sursum corda»⁸⁴, поскольку эти слова закреплены только за служени­ем Евхаристии⁸⁵.

Герхардс возводит светильничное благодарение к синагогаль­ной вечерней берахе⁸⁶, а не к субботнему благословению свечей в кру­гу семьи: «Молящийся христианин (по контрасту с меркнущим све­том дня и наступлением темноты) воспринимает, что Воскресший из мертвых пребывает с ним вечно, что Он — непреходящий свет. Позд­нейшие вечерние светильничные ритуалы христиан, скорее всего, не могут быть непосредственно выведены из еврейского ритуала возжигания свечей в навечерие субботы. Представляется, что здесь сыгра­ли свою роль языческие влияния»⁸⁷.

5.2.2 «Соборная»⁸⁸ и «монашеская» Литургия Часов

В последующие времена в Литургии Часов возникает дуализм «соборного» и «монашеского» типов.

«Соборный тип» — Литургия Часов общины, собранной вокруг епископа и священства, — сложился на протяжении IV в. прежде всего в городских общинах Востока; его характерная черта состоит в том, что собрания регулярно проходили утром и вечером, а иногда допол­нялись и бдениями.

Для «монашеского типа» характерен идеал непрерывной молит­вы. В центре моления стоит сплошное чтение псалмов (currente psalterio) (т. е. выбор псалмов не продиктован периодом дня), а кроме того «в монашески окрашенной Литургии Часов вообще отсутствует лю­бое церемониальное действие. В отличие от нее утреннему и вечер­нему ритуалу мирских храмов была свойственна основная установка, чтобы псалмы были специально подобраны на утро и на вечер и что­бы церемония соответствовала им по смыслу»⁸⁹.

«Соборный тип» состоит из псалмов, гимнов и ритуальных дей­ствий. Повсеместно вечернее светильничное благодарение играет зна­чительную роль. Изучив большое число различных и, к тому же, про­тиворечащих друг другу источников, Герхардс считает характерными для «соборного типа» следующие элементы:

за утренним богослужением — утренние псалмы и библейские песни (Cantica), в том числе псалом 62/63, далее «Слава в вышних Бо­гу» (Gloria in excelsis), прошения, благословение и отпуст;

на вечернем — светильничный обряд и гимн, вечерняя псалмо­дия, в том числе псалом 140/141 (с совершением каждения), возможное выпевание дальнейших гимнов и антифонов, прошения, благослове­ние и отпуст.

При этом воскресное Всенощное бдение (vigil) имеет следующую структуру: три антифона с молитвами, прошения, совершение кажде­ния, чтение Евангелия, благословение и отпуст⁹⁰.

Соборную Литургию Часов в Иерусалиме, на которой уже за­метно влияние монастырской духовности, описывает знаменитая па­ломница Эгерия⁹¹ / ⁹². До того, как воспоет петух, монахи, девы и миряне отправляются в храм Гроба Господня, чтобы совершить раннее бде­ние. Вплоть до восхода солнца поются гимны вперемежку с псалмами, а также антифоны; каждый гимн завершается молитвой (oratio), по чину произносимой клириками, которые, стало быть, также присут­ствуют за бдением.

С появлением дневною света начинается пение «утренних гим­нов» (matutini hymni). Приходит епископ, произносит прошения, пере­числяя при этом имена, благословляет сначала оглашаемых, а затем после молитвы — и верных⁹³.

Около десятого Часа в Иерусалиме совершался Luzernarium. На­род собирался в храме Воскресения (Άνάστασις), и от негасимого ог­ня пещеры Гроба возжигали так много факелов и свечей, что «fit lumen infinitum» («бывал свет бесконечный»). После этого поются «psalmi lucernares, sed et antiphonae diutius» («псалмы светильничные, а также про­тяженные антифоны»). В присутствии епископа и сопровождающего его духовенства поются «hymni et antiphonae» («гимны и антифоны»). Диакон провозглашает литанию с возгласами «Господи, помилуй», а за ней совершается орация епископа. Затем следуют молитвы главопреклонения над оглашаемыми и верными, после чего епископ благо­словляет общину и в ее сопровождении направляется к реликвии Креста⁹⁴.

Воскресное бдение включает в себя обряд каждения и провозгла­шение воскресного⁹⁵ Евангелия, совершаемое епископом⁹⁶. Наряду с соответствующей подборкой псалмов, «так что их содержание подхо­дило к мотиву прочих текстов соответствующего дня», в Иерусалим­скую Литургию Часов, как ее описала Эгерия, входили следующие элементы:

«1. Клир, монашествующие и народ (вместе с оглашаемыми) сов­местно совершают утреннее богослужение (сит luce, matutini) и ве­чернее богослужение (licinicon, lucernare).

2. Общинной молитвой монахов (= aputacticae) являются Тре­тий Час (в великопостное время), Шестой Час и Час Девятый (на про­тяжении всего года). Паломники и народ принимают в ней участие по желанию.

3. Точно так же обязанностью монахов и клириков является "maturius vigilare ", т. е. молиться ночью до того, как воспоют петухи. Также и в этом ночном богослужении (officium nocturnum) часть на­рода принимает добровольное участие.

4. Содержание богослужений состоит из чтения и пения псалмов с антифонами, орации, респонсорных псалмов (psalmi responsorii), гимнов, чтений из Ветхого и Нового Завета. Чтение Евангелия, и в первую очередь чтение воскресных евангелий под воскресный день, — это по большей части прерогатива епископа, который обычно прихо­дит под конец служения Часов и преподает благословение.

5. Здесь в особой мере становится видна окраска Часов: подбор псалмов, антифонов, молитв, чтение и пение гимнов по мотиву празд­ников. Все это, вероятно, и бросилось в глаза паломнице, поскольку отличалось от ее западных обычаев.

Во время первосвятительства Кирилла в Иерусалиме поначалу из практики монашествующих в общественное богослужение было пе­ренято полное литургическое освящение целого дня, которым руко­водит епископ и клир и к которому подключается весь народ»⁹⁷.

«Монашеский тип» моления Часов коренится в особой духов­ности монашества, которая устремлена к идеалу непрерывной молит­вы. Так, св. Пахомий считает монашеским долгом непрерывное воз­ношение молитв, причем неважно, где монах находится и чем занят. Наряду с этим, положены совместные Часы Молитвенного правила утром, вечером и ночью, для которых предусмотрено определенное количество читаемого и выпеваемого. Так, в Житии св. Пахомия ска­зано о полученном им от Ангела предписании, чтобы за каждым Ча­сом вычитывались двенадцать псалмов.

Согласно Гольтцену (Goltzen), «подход к богослужению как к выполнению обязательной нормы» был чреват «важными последстви­ями для всего дальнейшего развития Литургии Часов»⁹⁸.

В среде египетского монашества Фиваиды⁹⁹ и в монашеской тра­диции Каппадокии сложились оба первоначальных типа монашеского моления Часов: «Египетские монахи собирались лишь утром и вечером для совместного вычитывания двенадцати псалмов, к кото­рым присоединялись два чтения из Свщ. Писания. А городское мона­шество Каппадокии, напротив, переняло исполнение избранных псал­мов утром и вечером из соборного богослужения, а кроме того, во II-IV вв. и для всех христиан утвердилась рекомендация — всего лишь совет — совершать Литургию Часов, а именно: Третьего, Шестого, Девятого Часа, Повечерия (completorium) и Полунощницы. Эти Часы образовали устойчивую составную часть монашеской практики. При этом полуночное богослужение общин монахов-василиан по струк­туре восходит к обычаям Египта. Psalmodia currens¹⁰⁰, принятая в Египте утром и вечером, здесь по времени сместилась на ночное богослуже­ние. Сиро-палестинское монашеское богослужение занимает по­средствующее место между отшельническим типом Юга и городски­ми формами Севера»¹⁰¹.

Последования Часов греческого монашества сложились под воз­действием правил св. Василия Великого († 379). Также и их идеалом является непрерывная молитва: «Поскольку благодарение на всякое время заповедано даже в Писании (Еф 5:20) и так как оно, совершенно определенно, для нашей жизни необходимо как по природе, так и по разуму, установленные в братствах времена молений не должны про­пускаться»¹⁰². При этом упоминаются: Утренняя молитва (όρθρος, Утреня), Третий, Шестой и Девятый Часы, еще Час на завершение дня, еще один Час на начало ночи, равно как еще Час при наступле­нии полуночи и молитвенное время перед тем, как воссияет утренняя заря¹⁰³.

Гольтцен считает, что в последнем случае речь идет о еще одном Часе, который отделился от ночного. «Следует задаться вопросом, не выделились ли изначально Полунощница и Молитва перед утренней зарей из полного Всенощного бдения, ибо его невозможно было про­водить регулярно, так что оно заместилось символическим соверше­нием ночных Часов»¹⁰⁴.

Иоанн Кассиан¹⁰⁵ (умер в Марселе ок. 435 г., будучи настоятелем обители) до 390 г. жил в одном из монастырей в Вифлееме; после это­го он примерно семь лет провел у египетских монахов в Скитской пу­стыне. Между 417-м и 425-м гг. Иоанн Кассиан описал свой опыт в труде «De institutis coenobiorum» («Об общежительствах»)¹⁰⁶, которым он намеревался реформировать галликанское монашество. По его описанию, египетские монахи не знали ни Третьего Часа, ни Шестого, ни Девятого, и они сочетали свои молитвы с трудом. Утреня не вы­делялась как самостоятельный молитвенный Час.

«Средоточием молитвенных Часов являются двенадцать псал­мов, которые currente psalterio, т. е. непрерывно, прочитываются одним из монахов. Между псалмами включаются периоды тихой молитвы, совершаемой с воздетыми руками, — молитва прерывается простира­нием ниц и завершается collecta¹⁰⁷ предстоятеля. Двенадцатый псалм, из числа хвалебных, заканчивается возгласом "Слава Отцу..." (Gloria Patri). За псалмопением начинается богослужение Слова с двумя чте­ниями...» Тогда уже применялись образцы монашеской Литургии Ча­сов: псалмы не подбирались тематически, а вычитывались сплошь; между ними не включались и антифоны; «устойчивые формы молит­вы — это не столько самоцель, сколько рамки личной молитвы», ко­торую монах совершает непрерывно, в том числе за работой¹⁰⁸.

«В то же время Кассиан сообщает, что египетские монахи "так­же поднимались в определенные времена до возглашения петухов и по совершении канонического молитвенного Часа продолжали ночное бдение вплоть до рассеивания темноты, так что наступающий рас­свет заставал их в горении духа" (Institutes¹⁰⁹ III, 5)»¹¹⁰.

В Палестине имелась практика совершения Часов днем; Кассиан сообщает, что как раз в его бытность в Вифлееме ввели Утреню, что­бы достигнуть, по слову псалма (118:164), седмерицы. «Эта Утреня конкурировала с молитвой времени возглашения петухов. Но Кас­сиан подчеркивает, что старый порядок исполнения псалмов это но­вовведение не затронуло. В конце бдений, которые обычно совер­шались между пением петуха и появлением утренней зари, следовало вычитать псалмы 148-150, а далее за последованием нового Часа - псалмы 50,62, 89. Также и за Третьим, Шестым и Девятым Часом ис­полнялись по три псалма с молитвами-орациями»¹¹¹.

Богослужебное последование, известное как Повечерие (completorium), появилось из следующей практики: по субботам и воскресень­ям после вечерни предлагалась особая трапеза, после чего соверша­лось и особое моление (только в эти дни — перед отходом ко сну). Это моление поначалу не имело названия. «Вторая matutina (= Пер­вый Час) и молитва перед отходом ко сну (= в дальнейшем Повечерие [completorium]) возникли иначе, чем предыдущие Часы, а именно из обстоятельств монашеской общинной жизни, тогда как для старших Часов наличествует библейское обоснование. Этот порядок, теперь приспособленный к монашеской жизни, потребовалось обобщить и закрепить для западного монашества, что и произошло в Правилах св. Венедикта»¹¹².

На Западе именно Венедикт Нурсийский¹¹³ († 547) «первым за­писал для основанною им монастыря порядок совершения моления Часов»¹¹⁴. Этот порядок не был совершенно новым, он продолжал практику Римской Церкви¹¹⁵. «В старую схему уже до него были вве­дены Первый Час и комплета. Вечерня — относится к Часам дня. Со­ответственно молением Литургии Часов дня были: Первый, Третий, Шестой, Девятый Час и Вечерня (vesperae). Молениями ночи были: Повечерие (= completorium), Полунощница (= nocturnum) и «Хвалитны» (- laudes). [...]

В первый раз Венедикт сообщает о том, что псалмы были рас­пределены на все седмичное богослужение. Тем не менее Венедикт не изгоняет свободу полностью и не настаивает непременно на своем распределении, но все же при условии, что на протяжении седмицы вся Псалтырь будет прочитана полностью»¹¹⁶. «Как основной мини­мум для чтения можно рассматривать: "Psalter per hebdomadam, scriptura per annum "¹¹⁷»¹¹⁸.

Распределение, в котором учитывается равновесие между от­дельными Часами, согласно Гольтцену, свидетельствует о «умерен­ности» как об основной добродетели Венедикта в молитве, равно как и во взглядах на труд монахов. Так, относительно Вечерни предписы­вается, чтобы она совершалась во второй половине дня, пока еще не требуется освещения светильниками. Комплета завершает течение дня в монастыре¹¹⁹.

«Когда ок. 580 г. лангбарды разрушили монастырь Монтекассино¹²⁰, монахи спаслись бегством и нашли убежище в Риме. Папа Геласий II отвел им помещения при Латеране, и там вскоре процвели несколько их монастырей. В следующих столетиях и при других главных церквах Рима также возникли бенедиктинские монастыри, и бенедиктинцы взяли на себя совершение Литургии Часов в базили­ках. Венедикт, вероятно, и раньше создавал свой Устав под влиянием римских обычаев. Теперь же этот Устав возвратился в Рим в бенедиктинской форме, и из Рима началось его победное шествие по всей Западной Церкви»¹²¹.

В период переселения народов пала античная городская куль­тура, а монастыри приобрели огромное значение. Многие епископы, вышедшие из монастырей, ввели в своих церквах порядок служения Литургии Часов по Уставу св. Венедикта. Когда монахи-бенедиктин­цы в качестве миссионеров добрались до Северной Европы и Брита­нии, они принесли с собой и римскую Литургию Часов. Согласно Герхардсу, Папа Григорий VII, «вероятно, ввел ее на Иверийском полуострове, так что в Средние века практически повсеместно упо­треблялось римское богослужение, а большинство локальных тради­ций были вытеснены»¹²².

Но тем не менее внеримские традиции нельзя упускать из вида. Так, согласно Мартимору (Martimort), в Испанской Церкви вплоть до XI в. проводилось различие между соборным порядком («Quod est Matutini et Vespertini sive Completi officium»¹²³) и тем порядком, которо­го держались монахи в своих Часах Молитвенного правила («Offici­um sollicite exsolvendum monacis»¹²⁴)¹²⁵.

Миланская¹²⁶ Церковь также смогла и в совершении Литургии Ча­сов сохранить собственные традиции, которые в духе решений II Ва­тиканского собора ныне даже претерпели обновление¹²⁷. Типичными чертами моления Часов Миланской Церкви — в которой малые Ча­сы соответствуют римской Литургии Часов — Мартимор называет: луцернарий на вечерне, воспоминание о событии крещения за вечер­ним и утренним богослужениями (когда бывает процессия к месту кре­щения), «antiphona ad crucem»¹²⁸ (что напоминает Иерусалимскую Ли­тургию Часов), а в праздничные дни также и большую насыщенность евхологическими текстами¹²⁹.

5.2.3 От литургии Часов к молитве по Бревиарию

Превращение Литургии Часов из торжественного богослужения в приватное чтение Бревиария, согласно Пашеру (Pascher), сопряже­но, среди прочего, и с новой практикой рукоположения. Вплоть до XI в. рукоположение духовенства совершалось только для определен­ной церкви. При этом рукоположенный получал и поручение совер­шать в ней Литургию Часов.

Когда же священников стали рукополагать, не сопрягая их с определенной церковью, тогда отпало и обязательство совершать Ли­тургию Часов в определенном месте служения. Оно стало просто лич­ным долгом рукоположенного. Чем дальше уходило рукоположение от привязки к какой-либо церкви, тем больше распространялось вычитывание Часов за пределами храма. Началось также отделение Часов от подлинного времени суток, «и теперь молитва ночи могла произноситься днем, и даже вперед за день»¹³⁰.

Вследствие этого внеклиросное Молитвенное правило породило «Бревиарий»: множественность книг в расчете на исполнителей за богослужением разных ролей теперь, в приватном произнесении, по­теряла всякий смысл. Одновременно с сокращением чтений, песно­пений и молитвословий, все, что было необходимо для приватного вычитывания, было собрано в одну книгу, в «Бревиарий». На Пап­ском дворе Часы Молитвенного правила исполняли по «Breviarium secundum consuetudinem curiae Romanae»¹³¹, и это практику взяли для се­бя францисканцы¹³², монахи нового ордена, что затем имело важные последствия¹³³.

Именно мирской клир был затронут новым порядком соверше­ния Часов. Герхардс обосновывает перестройку переменами в церков­ной структуре: на протяжении первого христианского тысячелетия епископские церкви в городах были литургическими центрами. В сель­ской местности также имелись центры общинно живущих клириков или монахов. В подобных центрах могло иметь место разделение тру­да между тружениками клироса и ответственными за душепопечение.

Когда с XII в. начал развиваться приход в нынешнем смысле слова (а это привело к обособлению клира), общественное совершение богослужения каждый день стало невозможным. «Но вместо того, что­бы вернуть его к изначально кратким элементам соборной службы, стали поощрять вычитывание всего последования приватно».

Уже Хродеганг из Метца (Chrodegang von Metz; † 766) предпи­сывал каноникам храмов приватно прочитывать все последование (officium), даже если нет молитвы в хоре; под канониками («canonici») в эпоху Каролингов, однако, понимались все клирики¹³⁴.

Мирские священники вследствие этих событий практически пре­кратили существование: «При рукоположении человеку автоматичес­ки придается и монашеский статус, и это касается не только образа жиз­ни, но и духовности. Вплоть до последней литургической реформы священник в том, что касалось молитвы по Бревиарию, был неким подобием "монаха, совершающего путешествие", с обязательством приватного совершения молитвы в хоре, тогда как таковой больше и не существовало»¹³⁵. И действительно, когда священник находился в пути, ему нередко приходилось совершать приватное вычитывание: нищенствующие монахи, живущие без «stabilitas loci» («мест постоянст­ва»), за пределами конвентов не могли участвовать в молитве в хоре, и они совершали Часы приватно.

Также и те студенты средневековых университетов, готовящиеся стать клириками, которым как бенефициатам давалось поручение со­вершать Литургию Часов, «по совету моралистов стремились по воз­можности через приватное вычитывание» как бы загладить удаление от своих церквей¹³⁶. И это тем более играло роль, поскольку «отслуживанием» Литургии Часов (было оно приватным или в хоре) определя­лись поступления (бенефиции) клирика.

Субъективное благочестие, характерное для Средних веков вре­мен расцвета и упадка, способствовало развитию клерикально-сослов­ной молитвы¹³⁷. Орден иезуитов, вновь основанный в XVI в., совсем обходился без молитвы в хоре, и его члены ограничивались возложен­ной на них обязанностью вычитывания Бревиария.

Начиная с X в. из официальной молитвы Часов развился Offici­um parvum, небольшое дополнительное последование в честь Пресв. Троицы, Богоматери или кого-либо из святых. Отделившись от основ­ного последования, Officium parvum превратился в самостоятельное моление Часов, практиковавшееся преимущественно образованными мирянами. Но и в этом случае оно проходило в форме отдельного мо­ления по «Часослову» (некоторые Часословы были искусно украшены и впоследствии прославились)¹³⁸.

Многие монастырские общины Нового времени переняли Ма­лый Марианский Оффиций в качестве ежедневной обязательной мо­литвы для своих членов¹³⁹.

По поручению Папы Климента VII кардинал-францисканец Франциско де Квиньонес (Francisco de Quiñones) в 1535 г. выпустил в свет Бревиарий для чисто приватного употребления. Квиньонес обос­новал обязанность священника молиться по Бревиарию тремя аргу­ментами: замещая занятый трудами народ, священник должен о нем молиться; он должен подавать пример другим; он должен извлекать из ежедневного чтения Бревиария наставления для катехизации.

Так постепенно Литургия Часов полностью превратилось в сословно-клерикальное моление¹⁴⁰.

Поначалу на долю Бревиария Ф. де Квиньонеса выпал успех, но через пятьдесят лет его все же перестали употреблять. Юнгманн (Jungman) изложил причины, по которым реформированный Бревиарий был отвергнут. В то же время он указал на ею продолжавшееся влияние даже и после появлении Римского Бревиария 1568 г. (оно за­метно, например, в английской «Книге Общей молитвы» [Book of Common Prayer], в неогалликанских Бревиариях XVIII-XIX вв., в Бревиариях для орденских общин, не имеющих священников, а также в частных Бревиариях различных епархий)¹⁴¹.

Разработанный Квиньонесом Бревиарий, предназначенный для чтения исключительно одним лицом, представлял собой слишком серьезный разрыв с традицией: «На такой шаг Высшая церковная власть не пошла; она не пожелала отказаться от хотя бы теоретичес­кого притязания, что Литургия Часов представляет собой молитву Церкви»¹⁴².

Иначе сложилась судьба Бревиария, который — будучи подго­товлен по поручению Тридентского собора вышел в свет в 1568 г. и которому было уготовано продержаться в употреблении на протя­жении 400 лет. По аналогии со Служебником, лишь церкви, способ­ные указать на свою частную традицию не менее чем в двести лет, по­лучали право сохранить свои Бревиарий.

Новый Бревиарий предназначался как для общественного, так и для частного вычитывания¹⁴³, и он быстро получил широкое распро­странение. Правда, уже Папа Урбан VIII († 1644) подверг его ревизии; в классическом духе были переработаны гимны, а в Псалтырь введе­ны астериски¹⁴⁴ / ¹⁴⁵. Тем не менее сохранились принципиальные недо­статки Бревиария как клерикально-сословной книги молитвословий; «в аспекте общественного характера» это было «не что иное, как за­крепление старого состояния»¹⁴⁶.

Попытки реформировать Бревиарий предпринимались в Герма­нии в эпоху Просвещения, адепты которого мечтали ввести «немец­кую Вечерню» в богослужение общины¹⁴⁷. «Сохранявшиеся элементы латинской Литургии Часов в приходах предполагалось заменить не­мецкими переводами и включить немецкие духовные песнопения для исполнения их верующими»¹⁴⁸. Однако, по отношению к священнику перемен не было; за общинной вечерней в воскресенье во второй по­ловине дня он был обязан во время молитвы верующих молиться по «своему» Бревиарию, если только он заранее уже не «антиципировал» соответствующий Час¹⁴⁹.

Определенная реформа имела место при папе Пие X. 1 ноября 1911 г. он выпустил буллу «Divino afflatu spiritu» («Веянием Божест­венного Духа»), в которой содержался новый порядок чтения Псал­тыри (его прочтение предусматривалось один раз в неделю). В моту-проприо¹⁵⁰ «In cotidianis precibus» («В ежедневных молитвах») от 24 марта 1945 г. папа Пий XII разрешил церковное употребление но­вого латинского перевода Псалтыри, ориентированного на древне­еврейский оригинал.

Но тем не менее всеобъемлющая реформа Бревиария, как и прежде, заставляла себя ждать¹⁵¹. В декрете Конгрегации по обрядам от 23 марта 1955 г. рубрики были упрощены, но все же продвижения к тому, чтобы вернуться к совместному служению Литургии Часов, почти не было.

Активное участие верных в святых таинствах, предусмотренное в программе Литургического движения¹⁵², должно было распростра­ниться также и на Литургию Часов. В своем послании «La pieté liturgique», опубликованном в 1914г., Ламбер Бодуэн (Lambert Beaudouin) призвал к тому, чтобы вечерня и комплета были сохранены или вос­становлены в кругу воскресных богослужений. То же самое требовал в 1925 г. А. Винтерсиг (A. Wintersig), монах-бенедиктинец из аббатства Мария Лаах. В 1923 г. Р. Гвардини приступил к переводам для мирян Литургии Часов на немецкий, прибавляя к ним разъяснения; им были изданы: Первый Час, Вечерня, Повечерие и последования Страстной седмицы для совместного служения в замке Ротенфельс. Совместное служение Литургии Часов по Часослову входило также в практику кружка, сложившегося вокруг Пиуса Парша (Pius Parsch)¹⁵³.

5.2.4 Обновленная¹⁵⁴ Литургия Часов

Отцы II Ватиканского собора не сомневались, что Литургия Ча­сов нуждается в реформировании: «Почти во всех выступлениях со­борных отцов весьма живо звучала озабоченность тем, что Литургия Часов для находящегося в постоянных трудах душепопечителя стала скорее непосильной тяжестью, чем реальным духовным возвышени­ем». Высказывались жалобы на раздвоенность между личным благо­честием молящегося по Бревиарию и духовностью чинопоследования Часов, на общие недостатки духовности Бревиария, а также на «оза­боченность объемом», т. е. обязательность для духовного лица вычи­тать предписанный перечень текстов, вследствие чего этот объем мно­гие прочитывали («персольвировали», «антиципировали») вне увязки Часов с реальным временем дня и ночи¹⁵⁵.

В Конституции «О священной литургии», принятой на II Вати­канском соборе, отдельная, IV-я, глава (SC 83-101) посвящена рефор­ме Литургии Часов. В SC 89 заданы для реформы следующие установки:

«а) Утреня (laudes), как молитвы утром, и Вечерня (vesperae), как молитвы вечером, по священной традиции всей Церкви, должны считаться стержнем ежедневной Литургии Часов и совершаться со­ответственно;

б) Повечерие (completorium) надлежит расположить так, чтобы оно было надлежащим образом приурочено к концу дня;

в) Хотя служба, называемая Часом Чтений (matutinum), сохра­няет в хоре характер ночного воспевания хвалы, ее следует преобразо­вать так, чтобы читать ее можно было в любой час дня, причем состо­ять она должна из меньшего числа псалмов и из более пространных чтений;

г) Первый Час упраздняется;

д) Для хора сохраняются малые Часы: Третий, Шестой и Девя­тый. Вне хора можно выбрать один Час из трех, наиболее отвечаю­щий времени дня».

В SC 88 подтверждается «veritas temporis» («подлинность време­ни»): Реформа благоприятствует, чтобы круг Часов «соответствовал своему действительному времени. Однако при этом необходимо счи­таться с условиями современной жизни, в которых находятся прежде всего занятые апостольскими трудами».

На протяжении семи лет Рабочая группа «Римского Литурги­ческого совета» трудилась над составлением обновленной Литургии Часов; в день Всех Святых 1970 г. эта литургия была апробирована Папой Павлом VI в Апостольской Конституции «Laudis canticum»¹⁵⁶, а на Пасху 1971 г. вышел в свет первый том типографского издания (editio typica) «Литургии Часов» («Liturgia Horarum»)¹⁵⁷. За ним после­довали разнообразные издания книги на родных языках¹⁵⁸.

В SC 95-98 говорится об обязанности к молению Часов. Кли­рики высоких степеней, не обязанные молиться в хоре, должны ежедневно, вместе или по отдельности, совершать всю Литургию Часов (SC 96); здесь, как видим, совместное вычитывание поставлено перед частным. А в согласии с SC 99, предпочтение однозначно отдается совместному совершению Литургии Часов.

Несмотря на то значение, которое придается совместной молит­ве, все же, согласно Рихтеру (Richter), в Конституции «О священной литургии» остались следы клерикального понимания Литургии Ча­сов. Симптоматично, что после того, как в документе перечислены клирики, обязанные к Литургии Часов, эта Литургия рекомендована также и для совершения мирянами (SC 100), но здесь больше нет упо­минания о соответствующем поручении Церкви.

От Тафта (Taft) Рихтер заимствует суждение, по которому для отцов II Ватиканского собора Литургия Часов, как и прежде, пред­ставлялась обязанностью священников и членов орденов, и отсюда предполагается, что Бревиарий как правило должен прочитываться приватно, а вводиться в общинное богослужение - - лишь в исклю­чительных случаях. Тем самым, по мнению Рихтера, историческая база для реформирования в значительной мере оказалась несовершен­ной, поскольку она почти исключительно свелась к пост-средневеко­вой латинской традиции¹⁵⁹.

Отсюда принцип «Liturgia semper reformanda» («Литургия должна постоянно реформироваться») прежде всего относится к Литургии Ча­сов. При этом, как полагает Рихтер, следовало бы поразмышлять над тем, «не стало бы дальнейшим конкретным шагом» такое собрание литургического материала, которое не представляло бы собой твердо­го чина, но было бы чем-то вроде «рамочного порядка», без деталь­ной разработки; в таком случае «богослужения, которыми до сих пор столь пренебрегали в наших общинах и которые для них столь необ­ходимы, были бы освобождены от последней видимости молитвенной формы, принадлежащей одному лишь клиру»¹⁶⁰.

Хойслинг (Häußling) также считает, что «Liturgia Horarum» и производные от нее богослужебные книги на родных языках до сих пор так и не смогли облегчить молитвенную неустроенность (как от­дельного христианина, так и общины) и подвести их к молитве. «Цель Собора "взращивать среди верных христианскую жизнь" и прокла­дывать путь к "общему устроению самой Литургии" (SC l и 21) в об­ласти Литургии Часов, несмотря на великолепные достижения, все еще далеко не достигнута»¹⁶¹.

Литература

S. Bäumer: Geschichte des Breviers. Freiburg i. Br. 1895.

R. Biron: Histoire du Bréviaire. 2 тт. Paris 1905. допечатка: Rom 1967.

H. Goltzen: Der tägliche Gottesdienst. Die Geschichte des Tagzeitengebets, seine Ordnung und seine Erneuerung in der Gegenwart: Leitourgia III. Kassel 1956, 99-294.

J. A. Jungmann (Hg.): Brevierstudien. Referate aus der Studientagung von Assisi 14.-l7. September 1956. Trier 1958.

R. Kaczynski: Schwerpunkte der Allgemeinen Einführung in das Stundengebet. In: LJ 27 (1977) 65-91.

A.-G. Martimort: La priére des heures: L'Église en priére IV. Paris 1983.169-293.

J. Pascher: Das Stundengebet der römischen Kirche. München 1954.

J. Pinell: Liturgia delle ore: Anamnesis — Introduzione storico-teologica alla Litur­gia 5. Genova 2. Aufl. 1991.

M. Righetti: Manuale di storia liturgica II: L 'Anno Liturgico — II Breviario. Milano 1955. 469-558: La storia dell’Ufficio.

Th. Schnitzler: Was das Stundengebet bedeutet. Hilfe zum geistlichen Neubeginn. Freiburg - Basel - Wien 1980.

R. Taft: The Liturgy of the Hours in East and West. The Origins of the Divine Office and its Meaning for Today: The Liturgical Press. Collegeville 1986.

|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|