C

САВАОФ ковчег Завета I - могущество I 1, III 2 - светила 2 - Ягве 3

САДИТЬ виноградник - жатва II - сеять - созидать I 2, III 2,3

САМООТВЕРЖЕНИЕ крест II - смерть НЗ III

САТАНА

Под именем Сатаны (по-евр шатан - противник) или диавола (греч διάβολος - клеветник) - оба эти имени одинаково часто упоминаются в НЗ, - в Библии обозначается некое личное существо, невидимое само по себе, но действие и влияние к-рого проявляются либо в действии других существ (бесы или нечистые духи), либо в искушении. В этом пункте, однако, в отличие от позднейшего иудаизма и большинства литературных памятников древнего Востока, Библия отличается крайней сдержанностью, ограничиваясь сообщением о существовании этого лица и его кознях, равно как и указанием на то, как противостоять им.

1. В ВЗ о С. говорится очень редко и при этом так, чтобы строго сохранялся принцип трансцендентности единого Бога и тщательно избегалось все, что могло бы толкнуть Израиля к дуализму, к к-рому он был слишком склонен. С. представляется не столько как прямой противник, сколько как один из ангелов, окружающих Ягве, выполняющий на суде Божием функции, аналогичные функциям суд. обвинителя, на к-ром лежит обязанность заставить уважать на земле правду и права Божий. Однако за этим мнимым служением Богу, уже в кн. Иова 1-3, можно заметить враждебную волю, если не по отношению к Самому Богу, то, по крайней мере, по отношению к ч-ку и его праведности. Он не верит в бескорыстную любовь (Иов 1.9); не будучи «искусителем», он все же ждет, чтобы Иов пал, он этого втайне желает и чувствуется, что он был бы этому рад. В Зах 3.1-5 обвинитель превращается в подлинного противника замысла любви Божией об Израиле. Чтобы Израиль был спасен, Ангел Господень должен прежде принудить диавола к молчанию во имя самого Бога: «Да запретит тебе Господь» (см Иуд 9).

2. С другой стороны, читающий Библию знает, что некое таинственное существо играло важную роль со времени создания ч-ка. В кн. Бытия упоминается только Змий. Этот Змий - творение Божие, как и все прочие (Быт 3.1), одарен, однако, знанием и хитростью, превышающими ч-ские. С первого же своего появления он представлен как враг природы ч-ской. Завидуя счастью ч-ка (см Прем 2.24), он преуспевает в своих происках, пуская в ход то оружие, к-рое и впредь будет употребляться им, а именно: хитрость и ложь - «хитрее всех зверей полевых» (Быт 3.1), «обольститель» (3.13; Рим 7.11; Откр 12.9; 20.8 слл), «человекоубийца от начала... лжец» (Ин 8.44). В кн. Прем, этому Змию дано его подлинное имя - диавол (2.24).

II. ПРОТИВНИК ХРИСТА

Начиная от первого эпизода своей истории, побежденное ч-ство предвидит тем не менее, что оно в какой-то момент восторжествует над своим противником (Быт 3.15). победа ч-ка над С. и есть главная цель миссии Христа, пришедшего, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т.е. диавола» (Евр 2.14), чтобы разрушить дела диавола (1 Ин 3.8), иначе говоря, заменить Царством Отца Небесного царство С. (1 Кор 15.24-28; Кол 1.13 сл). В Евангелиях общественная жизнь Христа также представлена как борьба против С. Эта борьба начинается с эпизода искушения, где впервые после происшедшего в раю ч-к, представляющий ч-ство, «Сын Адамов» (Лк 3.38), встречается лицом к лицу с диаволом. Эта борьба утверждается исцелениями бесноватых (см бесы) в доказательство того, что пришло Царство Божие (Мк 3.22 слл) и что царство С. окончилось (Лк 10. 17-20). Борьба утверждается также и исцелением обыкновенных больных (см Деян 10.38). Она продолжается как бы исподтишка, когда Христу приходится сталкиваться с неверующими Иудеями, этими истинными «сынами диавола» (Ин 8.44; см Мф 13.38), этими «порождениями ехидниными» (Мф 3.7 слл; 12.34; 23.33). Она достигает высшей точки во время Страстей. Лука сравнивает ее с Искушением (Лк4.13; 22.53), и Иоанн подчеркивает в ней роль С. (Ин 13.2,27; 14.30; см Лк 22.3,31), чтобы затем ярче показать его окончательное поражение. Кажется, что С. властвует над событиями, но на самом деле «идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего». Все совершается любовью и покорностью Сына (Ин 14.30; см искупление). В тот самый момент, когда князь мира уверен в своей победе, он «изгнан вон» (Ин 12.31; 16.11; Откр 12.9-13): «власть над всеми царствами», к-рую он некогда осмелился предложить Иисусу (Лк 4.6), отныне принадлежит Христу, умершему и прославленному (Мф 28.18; см Флп 2.9).

III. ПРОТИВНИК ХРИСТИАН

Воскресение Христово утвердило поражение С., но, согласно Павлу, борьба завершится только в конце «истории спасения», в « День Господень», когда Сын «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу... Последний же враг истребится - смерть... Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор 15.24-28).

Подобно Христу, хр-нин должен встречаться с Противником. Именно он помешал Павлу идти в Фессалонику (1 Фес 2.18) и «жало в плоти» - препятствие его апостольского служения - есть «ангел Сатаны» (2 Кор 12.7-10). Уже в Евангелии он обозначен как враг, сеющий плевелы на поле домохозяина (Мф 13.39) или похищающий из сердец людей семя Слова Божия (Мк 4.15 п). Петр, в свою очередь, представляет его «рыкающим львом», к-рый ходит вокруг верных, чтобы поглотить их (1 Петр 5.8). Как и в раю, его главное дело - искушение и старание ввести людей в грех (1 Фес 3.5; 1 Кор 7.5) и этим противопоставить их Самому Богу (Деян 5.3). Более того, за этой олицетворенной силой, к-рую Павел именует грехом, апостол, по-видимому, обычно предполагает действие С. - отца греха (ср Рим 5.12 и Прем 2.24; Рим 7.7 и Быт 3.13). И если Антихрист ныне уже действует на земле, за его злонамеренными делами скрывается власть С. (2 Фес 2.7 слл).

Следовательно, хр-нин - таков трагизм его судьбы - должен выбирать между Богом и С., между Христом и Велиаром (2 Кор 6.15), между злом и истиной (1 Ин 5.18 сл). В последний день хр-нин останется навеки с тем или другим.

С., дух опасный своими «умыслами», «кознями», «сетями» (2 Кор 2.11; Еф 6.11; 1 Тим 3.7; 6.9...), способен «принимать вид ангела света» (2 Кор 11.14), но тем не менее остается уже побежденным врагом. Хр-нин, соединенный со Христом верой (Еф 6.10) и молитвой (Мф 6.13; 26.41 п), - а молитва Христа укрепляет и его молитву (Лк 22.32; см Рим 8.34; Евр 7.25), - уверен в победе. Побежден будет только тот, кто согласится быть побежденным (Иак 4.7; Еф. 4.27).

Откр. Ин. дает, в особенности начиная от главы 12, как бы синтез библ. поучения об этом Противнике, против к-рого с самого начала всего сущего (Откр 12.9) и до завершения истории спасения ч-ство должно вести борьбу. Бессильный перед Женою и перед Рожденным Ею (12.5 сл), С. обращается против «прочих от семени Ее» (12.17). Но мнимая победа, к-рой он обязан чарам Антихриста (13-17), завершится окончательной победой Агнца и Церкви, Его невесты (18-22). Вместе со зверем и лжепророком, со смертью и Адом, со всеми людьми, попавшими в диавольские сети, С. будет «ввержен в озеро огненное и серное», что есть «смерть вторая» (Откр 20.10,14 сл).

SL

ангелы ВЗ 2 - антихрист - бедствие 1 - бесы - богохульство - бодрствовать II 2 - болезнь ВЗ I 2, НЗ I 1 - Вавилон 6 - враг III 2 - война ВЗ IV, НЗ - гнев Б ВЗ I 2, НЗ III 2 - гонение I 1, 4 а - гордыня 5 - грех - добро и зло I 4 - дух ВЗ 4, НЗ 1 - женщина ВЗ 1, НЗ 3 - заблуждение НЗ - звери и Зверь - испытание - ложь III - мир (космос) НЗ I 2 - море 2,3 - могущество III 2 - ненависть I 1 - победа НЗ - проклятие I - светила 4 - свет и тьма НЗ II 1 - смерть ВЗ II 1; НЗ I 1, II 3 - чудо

СБОР ВИНОГРАДА

Из бывших полукочевников сыны Израилевы стали в Земле обетованной земледельцами, сеющими злаки и насаждающими виноградники. Подобно жатве, С.В. является знаком и источником радости; но он может также быть символом несчастья.

1. Божественное благословение. - Праздник Жатвы (Исх 23.16; 34.22) стал праздником Кущей (Втор 16.13), «праздником» по преимуществу (3 Цар 8.2, 65), т.к. он был самым большим народным торжеством; однако он не имел ничего общего с культом Вакха, а происходил, скорее, от Ханаанского праздника жатвы (Суд 9.27). Видя в С.В. благословение Божие, Израиль во время народного празднества, выражающегося в плясках (Суд 21.19 слл), ликовании работников в виноградниках и при точилах (Ис 16.10; Иер 48.33), радости от молодого вина (Пс 4.8) и даже, может быть, в опьянении (1 Цар 1.14 сл), благодарит за него Бога. Так бывает, когда народ верен Союзу-Завету; удел же неверных - проклятие: виноградник разорен (Ос 2.12 слл; Ис 7.23), урожая нет (Втор 28.39), «болит» виноградная лоза (Ис 24.7), мужчины и женщины, вместо того, чтобы плясать, плачут (Ис 32.10-13; Иоил 1.5); у гордого Моава не слышно больше шумной радости (Ис 16.9 сл; Иер 48.32 сл). Лишь когда народ искупит свои грехи, саранча не будет больше истреблять плоды виноградника (см бесплодие) (Мал 3.11), богатые виноградники (Иер 31.12; Агг 2.19) вновь будут давать славное вино (Ос 14.8). Короче говоря, С.В. прекрасно выражает радость мессианской эры (Ам 9.13; Иез 28.26; Иоил 2.24; Ис 25.6).

2. Символ наказания Божия. - Подобно тому, как жатва, за к-рой следует молотьба и веяние, может символизировать наказание закоренелого грешника, образ С.В. может относиться к неверным, ибо ему предшествует обрывание молодых побегов винограда и за ним следует выжимание винограда в точиле. Чтобы наказать отрекшийся от Него народ, Бог предоставляет победителю добрать остатки Израиля, как виноград (Иер 6.9); Сам Он топчет в точиле деву, дочь Иуды (Плач 1.15). С.В., сортировка виноградных гроздей, топтание ягод - все эти образы иллюстрируют также наказание язычников, в частности, Едома, не помогшего Иуде при взятии Иерусалима: придут собиратели винограда, к-рые не оставят никаких остатков (Иер 49.9; Авв 2.5); Ягве истопчет Едом в точиле и кровь, брызнувшая из него, обагрит Его одежды (Ис 63. 1-6). Итак, образ С.В. часто символизирует Суд Божий. Так, на их несчастье, Ягве даст выпить народам Свою чашу ярости (Иер 25.15-30), или, по словам Откр., ангел, вооруженный серпом, снимет грозди винограда и высыпет их в огромное точило гнева Божия (Откр 14.17 и слл; 19.15).

ADa

гнев - вино - виноградник - жатва - праздники ВЗ I - суд ВЗ II 2

СБОРЫ милостыня НЗ 3 б - Церковь IV 3, V 1

СВЕТИЛА

1. Светила в древнем язычестве. - Солнце, луна, планеты и звезды говорили древнему ч-ку о некоем таинственном мире: мире небесном, к-рый он себе представлял в виде входящих друг в друга полусфер, по к-рым светила описывали свои орбиты. Их равномерные циклы помогали ему в измерении времени и установлении календаря; но они внушали ему также мысли о том, что мир подчинен закону вечного круговорота и что они влияют на ход земных событий, включая их в некие свящ. ритмы, не имеющие ничего общего с зыбкими превратностями истории. Т. обр. эти сияющие небесные тела казались ему проявлением сверхъестественных сил, господствующих над ч-ством и определяющих его судьбу. Он, естественно, поклонялся этим силам, чтобы заслужить их милость. Солнце, луна, планета Венера были для него богами или богинями, а созвездия создавали в небе таинственные начертания, к-рым он давал мифические названия. Этот интерес к С. вел его к методическому наблюдению за ними: Египтяне и жители Месопотамии славились своими знаниями астрономии; но эти зачатки науки были тесно связаны с гаданиями и идолопоклонством. Древний ч-к оказывался как бы подавленным страшными силами, господствовавшими над его судьбой и скрывавшими от него истинного Бога.

2. Светила как служители Божии. - Достаточно открыть Библию, чтобы это впечатление совершенно изменилось. Конечно, в представлении библ. ч-ка С. еще не очень отличаются от ангелов, составляющих окружение Божие (Иов 38.7; Пс 148. 2 сл); это «воинство небесное» (Быт 2.1) рассматривается как одушевленные существа. Но они такие же твари, как и все мироздание (Ам 5.8; Быт 1.14 сл л; Пс 32.6; 135.7 слл). По призыву Ягве они сияют на своих местах (Вар 3.33 слл), по Его повелению они принимают участие в битвах, чтобы поддержать Его народ (Ис Нов 10.12 слл; Суд 5.20). Следовательно, С. не боги, а служители Ягве Саваофа. И они отмеряют время, управляют днем и ночью потому, что Бог дал им это определенное задание (Быт 1.15 слл). Можно любоваться сиянием солнца (Пс 28.5 слл), красотой луны (Песн 6.10), прекрасным порядком небесного движения (Прем 7. 18 слл); но все это говорит о славе единого Бога (Пс 18.2), определившего «уставы неба» (Иов 38.33). Т. обр., С. не скрывают своего Творца, а, наоборот, открывают Его (Прем 13.5). Очистившись от своего идолопоклоннического значения, они здесь символизируют земную реальность, проявляющую Промысл Божий: множество потомков Авраама (Быт 15.5), пришествие Царя из дома Давидова (Числ 24.17), свет грядущего спасения (Ис 60.1 слл; Мал 4.2) или вечную славу воскресших праведников (Дан 12.3).

3. Языческие обольщения. - Несмотря на категоричность библ. откровения, Израиль не избежал искушения астральных культов. В период религиозного упадка Солнце, Луна и все «Воинство небесное» сохраняют своих поклонников или приобретают их вновь (4 Цар 17.16; 21.3,5; Иез 8.16): из инстинктивного страха перед этими космическими силами их стараются умилостивить. Приносят жертвы «Царице неба» Иштар, планете Венере (Иер 7.18; 44.17 слл); следят за «знамениями небесными» (Иер 10.2) для предсказания будущего (Ис 47.13). Но голоса пророков восстают против этого воинствующего возвращения язычества; Второзаконие обличает его (Втор 4.19; 17.3); царь Иосия силой выкорчевывает этот культ (4 Цар 23.4 сл; 11); Иеремия предрекает поклонникам С. самые страшные наказания (Иер 8.1 сл). Нужны были, однако, испытания рассеяния и плена, чтобы обращенный Израиль наконец отказался от этого вида идолопоклонства (ср Иов 31.26 слл). Александрийская премудрость во весь голос провозглашает его тщетность (Прем 13.1-5).

4. Светила и злые ангелы. - Вековая борьба с астральными культами нашла отражение в области верований. Если С. представляют собою некий соблазн для отвращения людей от истинного Бога, не признак ли это того, что они сами связаны со злыми, враждебными Богу силами? Нет ли среди

ангелов, составляющих воинство небесное, падших ангелов, пытающихся увлечь за собой людей и заставить их поклоняться себе? Древняя мифическая тема борьбы богов дала богатый материал для поэтического описания падения небесных сил, восставших против Бога (Люцифер-Денница: Ис14. 12-15). Образ Сатаны в НЗ окружен символическими элементами того же рода (Откр 8.10; 9.1; 12.3 сл, 7 слл). Поэтому мы не удивляемся пророчеству Суда над всем Воинством небесным, наказанным вместе с его земными поклонниками в День Ягве (Ис 24.21 слл): С. здесь как бы представляют бесов.

5. В мире, искупленном Христом. - С. обретают вновь свое провиденциальное значение. Крестная смерть Христа освободила людей от космического страха, преследовавшего, напр., Колоссян: они больше не подчинены «стихиям мира» с тех пор, как Христос «отнял силу у начальств и властей», «восторжествовав над ними Собою» (Кол 2.8,15-18; Гал 4.3). Нет больше ни детерминизма, исходящего от С., ни предначертания судьбы в небе: Христос положил конец языч. суевериям. О Его рождении как бы возвестила звезда (Мф 2.2), указав на него как на абсолютную Утреннюю Звезду (Откр 2.28; 22.16) в ожидании того, что она взойдет в сердцах наших (2 Петр 1.19; ср стихиры Рождества и Пасхи). Он - истинное Солнце, освещающее обновленный мир (Лк 1.78 сл). Если достоверно известно, что потемнение светил будет знамением Его славного пришествия (Мф 24.29 п; Ис 13.9 сл; 34.4; Иоил 3.15), подобно тому, как оно было знамением Его смерти (Мф 27.45 п), это значит, что в грядущем мире эти тварные светильники не будут нужны: слава Божия будет освещать новый Иерусалим, а светильником ее будет Агнец (Откр 21.23).

ADa & PG

бесы ВЗ 3 - время ВЗ I 1 - знамение ВЗ II 2 - идолы II 2 - небо I - свет и тьма ВЗ I

СВЕТ И ТЬМА

Тема Света проходит через все библ. откровение Отделение С. от Т. было первым делом Творца (Быт 1.3 сл). В конце истории спасения Сам Бог будет С. (Откр 21.23) нового творения (21.5). От С., понятия физического, к-рый перемежается в мире сем с тенью ночи, т. обр. перейдут к С. незаходимому, К-рый есть Сам Бог (1 Ин 1.5). История, развивающаяся в промежутке между первым и новым творением, сама принимает вид конфликта, где сталкиваются С. и Т., подобно тому, как сталкиваются жизнь и смерть (см Ин 1.4 сл). Никакая дуалистическая метафизика не усугубляет драматизма этого мировоззрения, как древнеиранская религиозная мысль. Но ч-к остается тем не менее объектом этого конфликта: его окончательная судьба определяется в образах С. и Т., как и в образах жизни и смерти. Следовательно, эта тема занимает центральное место среди религиозных символов, к к-рым прибегает Писание.

I. БОГ СВЕТА

1. Творец света. - С., как и все остальное, существует только как творение Бога: С. дня, вышедший из первозданного хаоса (Быт 1.1-5), С. небесных светил, освещающих землю днем и ночью (1.14-19). Бог посылает этот С. и призывает его обратно, и он повинуется Ему с трепетом (Вар 3.33). Т., чередующаяся со С., находится в таком же положении, ибо Бог «образует свет и творит тьму» (Ис 45.7; Ам 4.13 XX). Поэтому С. и Т. вместе воспевают Творца, вознося Ему хвалу (Пс 18.2 слл; 148.3; Дан 3.71 сл). Т. обр., какая бы то ни было мифическая концепция в корне исключена, но это не мешает С. и Т. иметь символическое значение.

2. Бог, облеченный светом. - Как и все другие творения, С. есть знак, явно проявляющий нечто божественное. Он подобен отблеску Божией славы. Поэтому образ С. есть один из символических образов, связанных с теофаниями. С. есть одежда, в к-рую облекается Бог (Пс 103.2). Когда Он появляется, Он «как солнечный свет»; от руки Его лучи...» (Авв 3.7 сл). Свод небесный, на к-ром покоится Его престол, блестит как кристалл (Исх 24.10; Иез 1.22). В другом месте Его представляют окруженным пламенем огня (Быт 15.17; Исх 19.18; 24.17; Пс 17.9; 49.3) или же рассыпающим грозовые молнии (Иез 1.13; Пс 17.15). Все эти символические образы устанавливают связь между присутствием Божиим и впечатлением, к-рое производит на ч-ка ослепительный С. Что касается Т., то она не исключает присутствия Бога, ибо Он «открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке» (Пс 138. 11 сл; Дан 2.22). Однако Т. по преимуществу, т.е. Т. шеола, есть то место, где люди «отринуты от руки» Божией (Пс 87.6 сл,13). Во Т. Бог видит, Сам оставаясь незримым. Он присутствует, не обнаруживая Себя.

3. Бог есть свет. - Хотя такое применение символики С. имело место всегда, только с появлением кн. Премудрости образ С. стал применяться для выражения божественной сущности. «Премудрость» - «чистое излияние славы Вседержителя» - есть «отблеск вечного света», превосходнее всякого сотворенного С. (Прем 7.27,29 сл). Символизм достигает здесь той стадии, к-рую еще шире использует НЗ.

II. СВЕТ - ДАР БОЖИЙ

1. Сеет живых. - «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце» (Екк 11.7). Каждый ч-к испытывал это. Отсюда происходит тесное сопоставление С. и жизни: родиться - это «увидеть свет» (Иов 3.16; Пс 57.9). Слепой, не видящий «света Божия» (Тов 3.17; 11.7 LXX), чувствует предвкушение смерти (5.11 сл LXX). И напротив, больной, к-рого Бог отнимает у смерти, радуется, что видит на себе сияние «света живых» (Иов 33.30; Пс 55.14), ибо шеол есть область мрака (Пс 87.13). С. и Т., т. обр., являются для ч-ка противоположными ценностями, на к-рых основана их символика.

2. Символика света. - Прежде всего С. теофаний, подчеркивает ли он величие Бога, ставшего близким (Исх 24.10 слл), дает ли почувствовать Его грозную силу (Авв 3.3 сл), - заключает в себе экзистенциальное значение для тех, до кого он доходит. Этому таинственному представлению о присутствии Божием метафорический образ сияющего лика придает смягчающий и благожелательный характер (Пс 4.7; 30.17; 88.16; Числ 6.24 слл; см Притч 16.15). Присутствие Бога для ч-ка есть прежде всего присутствие охраняющее. Своим законом Он освещает путь ч-ка (Притч 6.23; Пс 118. 105). Т. обр. Он - светильник, направляющий его (Иов 29.3; Пс 17.29). Избавляя ч-ка от опасности, Бог «просвещает очи» ч-ка (Пс 12.4), ибо Он - его С. и его спасение (Пс 26.1). Если ч-к праведен, то в конечном итоге Он приведет его к радости сияющего дня (Ис 58.10; Пс 35.10; 96.11; 111.4), тогда как нечестивый спотыкается во мраке (Ис 59. 9 сл) и светильник его угасает (Притч 13.9; 24.20; Иов 18.5 сл). С. и Т. представляют т. обр. две судьбы, уготованных ч-ку: счастье и горе.

3. Обетование света. - Не удивительно, что символика С. снова встречается у пророков в связи с эсхатологической перспективой. Т., грозный бич, к-рый испытали Египтяне (Исх 10.21 ...), представляет собой одно из знамений, возвещающих День Господень (Ис 13.10; Иер 4.23; 13.16; Иез 32.7; Ам 8.9; Иоил 2.10; 3.4; 4.15): для грешного мира день этот будет Т., а не С. (Ам 5.18; см Ис 8.21 слл).

Однако у Дня Ягве должен быть и другой облик, облик радости и избавления для Остатка праведных, униженных и ужасающихся. И тогда «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий» (Ис 9.2; 42.7; 49.9; Мих 7.8 сл). Этот образ имеет предостерегающий характер, и применяется различно. Сначала он вызывает мысль о С. чудесного дня (Ис 30.26), без чередования дня и ночи (Зах 14.7), освещенного «солнцем правды» (Мал 4.2). Однако заря, к-рая взойдет над новым Иерусалимом (Ис 60. 1 слл), будет иной природы, чем теперешняя: Сам Господь Живый будет вечным С. для Своего народа (60.19 сл). Его 3акон просветит народы (Ис 2.5; 51.4; Вар 4.2), Его Отрок будет С. для язычников (Ис 42.6; 49.6).

Т. обр и перед праведниками и перед грешниками снова предстанут в День Господень две судьбы, чему дается яркий пример в истории исхода: Т. для нечестивых и полный С. для праведников (Прем 17.1-18.4). Они «будут сиять как светила... как звезды, во веки, навсегда», нечестивые же останутся навеки в ужасе Т. шеола (Дан 12.3; см Прем 3.7). Так открывается перспектива мира, преображенного по образу Бога света.

НЗ

I. ХРИСТОС, СВЕТ МИРА

1. Осуществление обетования. - В НЗ эсхатологический С., обещанный пророками, становится реальностью. Когда Иисус начинает проповедовать в Галилее, осуществляется прорицание Ис 9.2 сл {Мф 4.16). Он воскресает, тем исполняя пророчества, чтобы «возвестить свет народу и язычникам» (Деян 26.23). Оттого песнопения, сохраненные у Луки, славословят Его с самого детства как Солнце Востока, К-рое должно «просветить сидящих во тьме и тени смертной» (Лк 1.78 сл; см Мал 3.20; Ис 9.2; 42.7) и «Свет к просвещению язычников» (Лк 2.32; см Ис 42.6; 49.6). Призвание Павла, возвестителя Евангелия среди язычников, соответствует тем же пророческим текстам (Деян 13.47; 26.18).

2. Христос, познаваемый как свет. - Иисус познается как С. мира главным обр. через Свои деяния и поучения. Исцеления слепых (см Мк 8.22-26) имеют в этом смысле особое значение, что подчеркнуто у Иоанна в повествовании о слепорожденном (Ин 9). Иисус говорит: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (9.5). В другом месте Он поясняет: «Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (8.12); «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (12.46). Его просвещающее действие проистекает из того, что Он Сам есть Само Слово Божие, « жизнь и свет человеков», «Свет истинный, к-рый просвещает всякого ч-ка, приходящего в мир» (1.4,9). Драма, к-рая возникает вокруг Него, есть единоборство С. и Т. «Свет во тьме светит» (1.5) и злой мир пытается его погасить, т.к. «люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (3.19). В час Страстей, когда Иуда выходил из горницы, чтобы предать Иисуса, Иоанн подчеркивает: «была ночь» (13.30). Иисус же, в момент, когда Его берут под стражу, говорит: «Теперь ваше время и власть тьмы» (Лк 22.53).

3. Христос преображенный. - Пока Иисус жил на земле, божественный С., к-рый Он нес в Себе, оставался скрытым под уничиженностью плоти. Но был случай, при к-ром этот С. стал зримым для избранных свидетелей в исключительном видении, а именно - в Преображении. Лик «просиявший как солнце», одежды, ставшие «белыми как свет» (Мф 17.2 п), уже не свойственны смертным людям. Они предваряют состояние Воскресшего Христа, К-рый явился Павлу в ослепительном С. (Деян 9.3; 22.6; 26.13). Они напоминают символику теофаний ВЗ. С., сияющий на лице Христа, есть С. славы Самого Бога (см 2 Кор 4.6). Именно в качестве Сына Божия Он есть «сияние славы Его» (Евр 1.3). Через Христа, К-рый есть С., познается нечто от сущности Бога. Бог не только «обитает в неприступном свете» (1 Тим 6.16), Его можно называть не только «Отцом светов» (Иак 1.17), но, как объясняет Ин., Он Сам «есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (2 Ин 1.5). Оттого все, что есть С., исходит от Него, - от сотворения С. в первый день творения (см Ин 1.4) и до одарения наших сердец С. Христовым (2 Кор 4.6). И все, что чуждо этому С., принадлежит к области Т.: Т. ночи, Т. шеола и смерти, Т. Сатаны.

II. СЫНЫ СВЕТА

1. Люди между тьмой и светом. - Иисус открыл, что Он - С. мира. Это откр. придает некоторую рельефность антитезе Т. и С. не в метафизической перспективе, но в плане нравственном: С. определяет область Бога и Христа, будучи областью добра и правды, Т. определяет область Сатаны, будучи областью зла и безбожия (2 Кор 6.14 сл), хотя Сатана, чтобы соблазнить ч-ка, выдает себя иногда за ангела С. (11.14). Ч-к находится между этими двумя началами, и ему надо сделать выбор: станет ли он «сыном тьмы» или «сыном света». Кумранская секта уже прибегала к этому образу для представления эсхатологической войны. Он же служит Иисусу, чтобы отличить современный мир от царства, к-рое Он основывает: для Него люди разделяются на «сынов мира сего» и на «сынов света» (Лк 16.8). Раздел между ними происходит, когда появляется Христос - Свет: творящие зло бегут от С., чтобы дела их не были открыты. Те, кто поступает по правде, приходят к С. (Ин 3.19слл) и веруют в С., чтобы стать сынами С. (Ин 12.36).

2. От тьмы к свету. - По своему рождению все люди принадлежат к области Т., в особенности язычники, «помраченные в разуме» (Еф 4.18). Бог нас «призвал из тьмы в чудный Свой Свет» (1 Петр 2.9). Избавив нас от власти Т., Он ввел нас в Царство Сына Своего, чтобы мы могли разделить участь святых во С. (Кол 1.12 сл). Это есть решающая благодать, являемая при крещении, когда Христос освещает нас (Еф 5.14) и просвещает (Евр 6.4). Мы «были некогда тьма, а теперь - свет в Господе» (Еф 5.8). Это определяет нашу линию поведения: «поступайте как чада света» (Еф 5.8; см 1 Фес 5.5).

3. Жизнь сынов света. - Иисус дал такое указание (см Ин 12.35 сл): важно, чтобы ч-к не дал потускнеть своему внутреннему С. и чтобы он следил за своим оком, «светильником для тела» (Мф 6.22 сл). У Павла такое наставление становится обычным. Нужно «облечься в оружие света и отвергнуть дела тьмы» (Рим 13.12 сл), чтобы День Господень не застал нас врасплох (1 Фес 5.4-8). Вся нравственность может быть включена в такую перспективу: «плод света» есть все доброе, справедливое и истинное; «бесплодные дела тьмы» заключают в себе всякие грехи (Еф 5.9-14). Иоанн говорит не иначе. Надо «ходить в свете», чтобы иметь общение с Богом, К-рый есть С. (1 Ин 1.5 слл). Мерило этому - братская любовь; по ней можно узнать, находимся ли мы во Т. или в С. (2.8-11). Тот, кто так живет, как истинный сын С. распространяет среди людей божественный С., хранителем к-рого он стал. Став в свою очередь С. мира (Мф 5.14 слл), он исполняет миссию, данную ему Христом.

4. К вечному свету. - Встав на такой путь, ч-к может уповать на чудесное преображение, обетованное Богом праведникам в Его Царстве (Мф 13. 43). Небесный Иерусалим, куда они в конечном итоге войдут, будет освещен С. славы Божией, согласно пророческим текстам (Откр 21.23 слл; см Ис 60). Избранные, созерцая лице Бога, будут озарены Его С. (Откр 22.4 слл). Таково упование Сынов С. Такова и молитва, к-рую Церковь обращает к Богу за тех, кто оставил землю: «Да не будут души умерших верных погружены во тьму, но да введет их св. Архангел Михаил в святой свет. Да сияет им вечный свет!» (Заупокойная служба латинского обряда).

AF & PG

белый - бодрствовать I 2 - видеть - грех IV 2 а - День Господень НЗ III 1 - елей - жизнь IV 2 - истина ВЗ 3, НЗ 3 - крещение IV 4 - ночь - облако - ожесточение II 1 - Откровение - светила 4 - светильник - слава - Слово Божие НЗ I 1 - смерть ВЗ I 2 - тень

СВЕТИЛЬНИК

1. Светильник, символ присутствия Божия. - «Ты, Господи, светильник мой» (2 Цар 22.29). Этим возгласом псалмопевец исповедует, что Бог один дает свет и жизнь. Ведь Он Творец духа, к-рый пребывает в ч-ке, подобно «светильнику Господню» (Притч 20.27). Господь освещает Словом Своим, наставлениями Своими (Притч 6.23), как С., стезю верующего (Пс 118.105). Пророческие писания суть «светильник, сияющий в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр 1.19). Когда придет этот последний день, «ночи не будет там и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном» ...ибо С. им будет «Агнец» (Откр 22.5; 21.23).

2. Светильник, символ присутствия человека. - Символика С. проявляется и в самом скромном плане присутствия ч-ского. Ягве обещает Давиду С., т.е. непреходящее потомство (4 Цар 8.19; 3 Цар 11.3; 15.4). Напротив, когда народ становится неверным, Бог угрожает «прекратить свет светильника» (Иер 25.10): тогда «не будет счастья нечестивому, светильник его угаснет» (Притч 13.9; Иов 18.6 сл).

Чтобы ознаменовать свою верность Богу и постоянство своей молитвы, Израиль возжигал вечный огонь С-ка в святилище (Исх 27.20-22; 1 Цар 3.3). Дать ему угаснуть - значило бы показать Богу, что Израиль покинул Его (2 Пар 29.7). Напротив, блаженны бдящие в ожидании Господа, подобно мудрым девам (Мф 25.1-8) или верному слуге (Лк 12.35), С. к-рых остаются горящими.

Бог ждет еще большего от верующего в Него: он не должен оставлять свечу свою под сосудом (Мф 5.15 сл п), но сиять светилом в мире среди развращенного рода (Флп 2.15), как некогда пророк Илия, чье «слово горело как светильник» (Сир 48.1), или как Иоанн Креститель, «светильник горящий и светящий» (Ин 5.35), дабы свидетельствовать о Свете истинном (1.7 сл). Итак, Церковь, основанная на апп. Петре и Павле - «двух маслинах и двух С., стоящих перед Богом земли» (Откр 11.4), должна до конца времен знаменовать сияние славы Сына Ч-ского (1.12 сл).

JBB

бодрствовать - свет и тьма ВЗ II 2, НЗ 3

СВИДЕТЕЛЬСТВО / СВИДЕТЕЛЬ

Свидетельствовать - значит утверждать реальность какого-либо факта, придавая утверждению всю требуемую обстоятельствами торжественность. Естественной обстановкой для С. является Судебный процесс или тяжба. С. могут служить даже нек-рые условно взятые предметы: напр., холм Галаада свидетельствовал о соглашении между Иаковом и Лаваном (Быт 31.45-52), а залог, полученный Фамарью, послужил С. в ее пользу, когда ее обвинили в блуде (Быт 38.18,25). Но особо важное значение придается в Библии С. ч-скому. Нормы С. определяет Закон: без показаний свидетелей не может быть вынесен приговор (Числ 5.13); во избежание ошибки или недоброжелательности требуется по крайней мере два свидетеля (Числ 35.30; Втор 17.6; 19.15; ср Мф 18.16); в случае смертного приговора свидетели, несущие ответственность за него, должны приводить его в исполнение первыми (Втор 17.7; ср Деян 7.58). Однако в это действие, основанное на слове ч-ка, может вкрасться ложь: псалмопевец жалуется на преследующих его лжесвидетелей (Пс 26.12; 34.11), и нам известны трагические процессы, где они играли главную роль (3 Цар 21.10-13; Дан 13.34-41). Уже в десяти Заповедях лжесвидетельство строго запрещается (Втор 5.20); Второзаконие наказывает его по закону возмездия (Втор 19.18 сл); учение Мудр, его клеймит (Притч 14.5,25; 19.5,9; 21.28; 24.28; 25.18), ибо оно ненавистно Богу (6.19).

II. СВИДЕТЕЛЬСТВО БОЖИЕ

1. Бог - свидетель. - Выше С. людей - С. Божие, против к-рого не может возразить никто. При совершении брака Он С. между мужем и женой юности его (Мал 2.14). Точно так же, Он поручитель ч-ских обязательств, взятых на себя перед лицом Его (Быт 31.53 сл; Иер 42.5). Его можно призывать в С. в торжественном утверждении (1 Цар 12.5; 20.12). Он - наивысший С., к К-рому можно обратиться, чтобы опровергнуть лжесвидетельства людей (Иов 16.7сл,19).

2. Свидетельство Божие в Законе и Пророках. - Однако С. Божие подразумевается прежде всего в другом смысле, тесно связанном с учением Слова Божия. В первую очередь, Бог свидетельствует о Самом Себе, когда Он открывает Моисею значение Своего Имени (Исх 3.14) или когда говорит, что Он Бог Единый (20.2,3). В основе монотеизма Израиля лежит клятвенное С. Божие (Ис 45.21-24). Но Бог свидетельствует также о заповедях, содержащихся в 3аконе (4 Цар 17.13; Пс 18.8; 77.5,56; 118, много раз). Поэтому скрижали Завета называются Свидетельством (букв. Исх 25.16; 31.18); находясь в ковчеге Завета, они превращают его в Ковчег Свидетельства (букв. Исх 25.22; 40.3,5,21 сл), а скиния становится Пребыванием Свидетельства (букв. 38.21; Числ 1.50-53). Наконец, носителями С. Божия являются пророки. Это относится к торжественному С. (ср Ис 43.10) при Суде Божием над Его неверным народом (ср Пс 49.7). Будучи С-м, от зрения К-рого ничего не ускользает. Бог обличает все грехи Израиля (Иер 29.23), обличает (Мих 1.2; Ам 3.13; Мал 3.5), чтобы добиться обращения грешников.

III. СВИДЕТЕЛИ БОЖИИ

Как и в ч-ских договорах, обещания Израиля Богу засвидетельствованы предметами-символами, свидетельствующими против народа в случае его неверности: такова книга Закона (Втор 31.26) и песнь Моисея (31.19 и слл). Свидетельствовать могут даже небо и земля (4.26; 31.28). Однако есть особый вид С., к-рый могут давать только люди, но лишь в том случае, когда Бог их к этому призывает. Таковы пророки. Таков также Давид, к-рого Бог поставил верным С. (Пс 88.37 сл; ср 1 Цар 12.5), С. для народов (Ис 55.4). Таков весь Израильский народ: он призван свидетельствовать о Боге перед другими народами, утверждать, что Он - Единый Бог, и кроме Него нет Бога (Ис 43.10 слл; 44.8), в противоположность идолам, к-рые не могут поставить С. в свою пользу (43.9). Измены Израиля своему призванию народа-свидетеля не устраняют этого особого призвания: оно должно всегда оставаться для него источником упования (44.8).

НЗ

I. ОТ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЛЮДЕЙ К СВИДЕТЕЛЬСТВУ БОЖИЮ

НЗ, как и ВЗ, осуждает лжесвидетельство, примеры к-рого мы встречаем в суде над Иисусом (Мф 26.59-65 п) и Стефаном (Деян 6.11 слл). Для внутренней дисциплины хр-ская община перенимает практику двух или трех С., предписанную Втор. (Мф 18.16; 2 Кор 13.1; 1 Тим 5.19). Но понятие С. расширяется особенно в менее юридической области: ч-ку добродетельному знающие его воздают доброе С. Так поступили Иудеи по отношению к Иисусу (Лк 4.22), к Корнилию (Деян 10.22), к Анании (22.12); хр-ская община - по отношению к первым диаконам (6,3), к Тимофею (16.2), к Димитрию (3 Ин 12; ср 3.6), даже по отношению к самому Павлу (1 Фес 2.10); а Павел, в свою очередь, по отношению к Коринфской (2 Кор 8.3) и Галатской церквам (Гал 4.15). В этих случаях С. приобретает определенно религиозную ценность. Хр-ство не обособляет нас. Наша хр-ская жизнь протекает на глазах у многочисленных свидетелей, поддерживающих наше горение, - не только живых (1 Тим 6.12), но и тех, кто нам предшествовал в вере (Евр 12.1 слл). Сам Бог - первый из этих свидетелей: Он воздает доброе С. ВЗ-ным святым (Деян 13.22; Евр 11.2,4 сл,39), а также новообращенным из язычества (Деян 15.8).

II. СВИДЕТЕЛЬСТВО ИИСУСА

Отныне проблема С. в том же смысле, какой она имела в Законе и проповеди пророков, сосредоточивается на личности Иисуса. Иисус - Свидетель верный в абсолютном смысле (Откр 1.5; 3.14); Он пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине (Ин 18.37). Он свидетельствует о том, что Он видел и слышал у Отца (3.11,32 сл): свидетельствует против лукавого мира сего (7.7) и свидетельствует о Самом Себе (8.13 сл). Его исповедание перед Пилатом - наивысшее С. (1 Тим 6.13), выявляющее Божественный замысел спасения (2.6). Но это С., не принятое неверующим миром (Ин 3.11; 8.13), имеет неоспоримое юридическое значение, ибо подтверждается другими С.: С. Иоанна Крестителя, определяющим сущность миссии Иисуса (1.6 слл,15,19; 3.26 слл; 5.33-36); C-м дел, совершенных Иисусом по велению Отца (5.36; 10.25); C-м Самого Отца (5.31 сл; 5.37 сл; 8.16 слл), ясно выраженным в Св. Писании (5.39; ср Евр 7.8,17; Деян 10.43; 1 Петр 1.11), к-рое мы должны принять, чтобы «не представлять Его лживым» (1 Ин 5.9 слл) В хр-ском опыте к этому прибавляется С. воды и евхаристической Крови, свидетельствующих на своем языке символов о том самом, о чем в нас свидетельствует Дух Св. (1 Ин 5.6 слл). Ибо Дух, К-рый нам дан, свидетельствует об Иисусе Христе (Ин 15.26), а также о том, что мы - сыны Божий (Рим 8.16). Такова совокупность С., подтверждающих С. Иисуса. Принимая их, мы подчиняемся С. Иисусову и вступаем в жизнь по вере.

III. СВИДЕТЕЛИ ИИСУСА

1. Свидетельство Апостолов. - Чтобы достичь людей, С. принимает конкретную форму: проповедь Евангелия (Мф 24.14). Дабы нести его всему миру, апостолы поставлены во свидетели Иисуса (Деян 1.8): они должны будут торжественно свидетельствовать перед людьми о всем происшедшем от крещения Иоаннова до Вознесения Иисуса и особенно о Воскресении, явившем Его как Господа (1.22; 2.32; и т.д.) Миссия Павла определяется таким же обр.: на пути в Дамаск он был поставлен как свидетель Христа перед всеми людьми (22.15; 26.16); повсюду в языч. странах он свидетельствует о Воскресении Иисуса (1 Кор 15.15), и по принятии этого С. в общинах рождается вера (2 Фес 1.10; 1 Кор 1.6). В писаниях ап. Иоанна мы встречаем то же отожествление Евангелия и С. Евангельское повествование - С. очевидца (Ин 19.35; 21.24); но будучи богодухновенным (Ин 16.13), С. говорит также о тайне, содержащейся в событиях: о тайне Слова жизни, пришедшего во плоти (1 Ин 1.2; 4.14). Верующие, принявшие апостольское С., имеют С. Самого Иисуса, к-рое есть пророчество новых времен (Откр 12.17; 19.10). Поэтому свидетели, к-рым поручено его передавать, напоминают древних пророков (11.3-7).

2. От свидетельства к мученичеству. - Задача свидетелей Иисуса еще более выявляется, когда они должны свидетельствовать перед властями и на суде, согласно той перспективе, к-рую Иисус уже открыл Двенадцати (Мк 13.9; Мф 10.18; Л к 21. 13 сл). Тогда С. принимает торжественный характер, но часто предшествует страданиям. Верующих преследуют «за свидетельство Иисуса Христа» (Откр 1.9). Первый Стефан запечатлел своей кровью свое С. (Деян 22.20). Та же судьба ожидает здесь на земле свидетелей Евангелия (Откр 11.7): сколько из них будет убито «за свидетельство Иисуса Христа и слово Божие» (6.9; 17.6)! Вавилон, враждебная сила, преследующая Небесный Град, упьется кровью этих свидетелей, этих мучеников (17.6). Но эта победа будет мнимой. В действительности же они вместе с Иисусом победят Диавола «кровию Агнца и словом свидетельства своего» (12.11). Мученичество - это С. веры, освященное C-м крови.

МР & PG

аминь - Апостолы - гонение - Дух Божий ВЗ II - жертвенник 1 - Иоанн Креститель - исповедовать 0, ВЗ 1, НЗ 1 - клятва - книга II - ковчег Завета II -ложь 1 -мир (космос) H3 III 2 - мученик - Параклет 2 - пример - проповедовать II 2 а - судебный процесс - раскол ВЗ 2, НЗ 2 - явления Христа 7

СВЯЗАТЬ власть НЗ II 1 - прощение ИЗ - Церковь III 2 в

СВЯТИЛИЩЕ ковчег Завета - культ - паломничество ВЗ 1 - Храм

СВЯТОЙ

чистоты. Являясь как бы носителями некоей силы, тайны и величия, в к-рых видится нечто сверхъестественное, они вызывают то смешанное чувство страха и притяжения, к-рое заставляет ч-ка осознать свое ничтожество перед этими проявлениями «священно-божественного».

Библ. понимание святости много богаче. В Библии показаны не только реакции ч-ка перед божественным и святость определяется не только как отказ от мирского, - она содержит откровение Самого Бога. Святость в ней определяется, восходя к своему источнику, т.е. к Богу, от К-рого исходит всякая святость. Но этим самым в Писании ставится проблема природы святости, к-рая есть в конечном итоге проблема тайны Божией и ее сообщения людям. Эта производная святость, вначале внешняя для лиц, мест и предметов, к-рые она делает «священными», становится подлинной и внутренней только через дар Самого Духа Св. Тогда любовь, к-рая есть Сам Бог (1 Ин 4.16), будет сообщена после победы над грехом, к-рый препятствовал излучению ее святости.

ВЗ

I. БОГ СВЯТ И ПРОЯВЛЯЕТ СВОЮ СВЯТОСТЬ

Святость Божия недоступна ч-ку. Для того, чтобы он ее узнал, надо чтобы Бог «освятил Себя», т.е. показал Свою святость, проявив Свою славу. Творение, теофании, испытания, наказания и бедствия (Числ 20.1-13; Иез 38.21 слл), а также и чудесная защита и нечаянные избавления открывают, в каком смысле Бог свят (Иез 28.25 сл).

Святость Ягве, проявленная сначала в величественных Синайских теофаниях (Исх 19.3-20), показывается как сила, одновременно ужасающая и таинственная, готовая уничтожить все, что к ней приближается (1 Цар 6.19 сл), но готовая также и благословить тех, кто принимает ковчег Завета, где она обитает (2 Цар 6.7-11). Следовательно, эту силу не следует смешивать ни с трансцендентностью Бога, ни с гневом Божиим, ибо она проявляется также в любви и в прощении: «Не сделаю по ярости гнева Моего... ибо Я - Бог, а не человек; среди тебя - Святый» (Ос 11.9).

В храме Ягве является Исайе как бесконечно величественный Царь, как Творец, чья слава наполняет всю землю. Ему подобает поклонение, совершать к-рое достойны только одни серафимы. Впрочем даже и они недостаточно С., чтобы видеть лицо Божие. Ч-к .же «не может увидеть Бога и остаться в живых» (Ис 6.1-5; Исх 33.18-23). Тем не менее, этот неприступный Бог уничтожает расстояние, отделяющее Его от Его созданий. Он есть «Святый Израилев», радость, сила, поддержка и искупление народа, с к-рым Он соединен Союзом-Заветом (Ис 10.20; 17.7; 41.14-20).

Так, вовсе не ограничиваясь отделенностью или трансцендентностью, святость Божия заключает в себе все обладаемые Богом богатства и всю жизнь, все могущество и благость. Она больше, чем один из атрибутов Божиих. Она - отличительная черта Бога. Оттого Имя Его свято (Пс 32.21; Ам 2.7; см Исх 3.14). Ягве клянется святостью Своей (Ам 4.2). Это убеждение отражается в самом языке Библии, в к-ром нет прилагательного «божественный»; оно заменяется в качестве синонимов именами Ягве и Святый (Пс 70.22; Ис 5.24; Авв 3.3).

II. БОГ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ПОЧИТАЛИ ЕГО СВЯТОСТЬ

Бог, ревнуя о Своем исключительном праве на поклонение ( культ) и послушание, хочет, чтобы Его признали С., чтобы Его почитали Единым Истинным Богом, дабы так проявлялась Его святость через людей. Он тщательно устанавливает подробности жертвоприношения (Лев 1-7) и условия необходимой для культа чистоты (Лев 12-15), Он требует, чтобы Его С. Имя не бесчестилось (Лев 22.32), потому что правильно совершаемое богослужение являет славу Господню (Лев 9.6-23; 3 Цар 8.10 слл; см Лев 10.1 слл; 1 Цар 2.17; 3.11 слл) и утверждает Его величие. Но этот культ имеет значение, только если он выражает соблюдение 3акона (Лев 22.31 слл), глубокую веру (Втор 20.12), личное восхваление (Пс 98.3-9) - все это и значит бояться Бога, святить Его (Ис 8.13).

III. БОГ ОСВЯЩАЕТ. ОН СООБЩАЕТ СВОЮ СВЯТОСТЬ

1. Святость и посвящение. - Предписывая правила культа, чрез к-рые Он проявляет Свою святость, Ягве сохраняет для Себя место (св. земля, святилище, храм) и людей (священники, левиты, первенцы, назореи, пророки), а равно и предметы (приношения, одежды и предметы культа) и время (субботы, юбилейные годы), к-рые посвящаются Ему посредством определенного ритуала (приношения, жертвы, посвящения, помазания, окропления кровью) и тем самым становятся запрещенными для мирского употребления. Так, на ковчег Завета левиты не должны смотреть (Числ 4. 1-20), субботы не должны быть нарушаемы (Иез 20. 12-24), поведение священников должно следовать особым правилам, более строгим, чем общие законы (Лев 21).

Все эти вещи - священны, но святость их может быть различной степени, соответственно связи, соединяющей их с Богом. Святость тех или иных лиц или священных предметов - не той же природы как святость Бога. Действительно, в отличие от того, как это происходит с передачей нечистоты (Лев 11.31; 15.4-27), она не приобретается автоматически от соприкосновения со святостью Божией. Она есть следствие свободного решения Божия по Его Закону, по обрядам, Им установленным. Бесконечное расстояние, отделяющее эту святость от святости Божией (Иов 15.15), выражается в ритуалах: так, первосвященник может входить в Святое-святых не больше одного раза в год, после тщательного очищения (Лев 16.1-16). Следовательно, надо отличать истинную святость, присущую Богу, от вида святости, отделяющей от мирской жизни нек-рых людей и нек-рые предметы и ставящей их в некое промежуточное положение, к-рое одновременно и прикрывает и проявляет святость Божию.

2. Святой народ. - Израиль, избранный и выделенный среди народов, становится личным достоянием Бога, народом священников, «народом святым». По Своей непостижимой любви Бог живет и «идет» среди Своего народа (Исх 33.12-17). Он является ему посредством облака, ковчега Завета, храма или славы Своей, к-рая сопровождает народ Его даже в изгнании (Иез 1.1-28): «среди тебя - Святый» (Ос 11.9). Это действительное присутствие Божие сообщает народу святость не только ритуальную, но и подлинное достоинство, требующее от народа нравственной святости. Ягве дает Свой закон именно для освящения народа (Лев 22.31 слл). Израиль, напр., не должен предаваться порокам хананейских племен, ему следует отказываться от браков с чужестранными девицами и «предавать заклятию» все, что может осквернить его (Втор 7.1-6). сила его не в войсках или в искусной дипломатии, но в вере в Ягве, Святого Израилева (Ис 7.9). Израиль обязан Ему не только Своим выделением из других народов, но и своей безопасностью (Ис 41.14-20; 54.1-5), достоинством (Ис 43.3-14; 49.7) и наконец несокрушимым упованием (Ис 60.9-14).

IV. ИЗРАИЛЬ ДОЛЖЕН СТРЕМИТЬСЯ К СВЯТОСТИ

Свободно избранный Богом, К-рый хочет его освящения, Израиль должен Ему ответить своим освящением.

1. Сначала он должен очиститься, т.е. омыться от всякой скверны, несовместимой со святостью Божией, прежде чем присутствовать при теофаниях или принимать участие в богослужении (Исх 19.10-15). Но в конечном счете только один Бог дает ему чистоту посредством жертвенной крови (Лев 17.11) или очищая его сердце (Пс 50).

2. Пророки и Второзаконие неустанно повторяли, что приношения жертвы за грех не достаточно, чтобы угодить Богу, но что требуются правда, послушание и любовь (Ис 1.4-20; Втор 6.4-9). Т. обр. заповедь: «Будьте святы, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев 19.2; 20.26) должна быть понимаема не только как чистота культа, но именно как переживание святости, согласно многочисленным предписаниям семейным, общественным и экономическим, равно как и ритуальным, содержащимся в различных сводах Законов (ср Лев 17-26).

3. Освящение ч-ка тоже может возрастать. Поэтому «святыми» смогут быть названы только те, кто сумеют пройти через испытания и получить эсхатологическое Царство (Дан 7.18-22). Это будут мудрецы, к-рые боялись Бога (Пс 33.10), Сионский «малый Остаток» спасшихся, тех, к-рых Бог «вписал в книгу для житья» (Ис 4.3).

НЗ

Апостольская община восприняла учение и словоупотребление ВЗ. Так, Бог есть «Отец Святы и» (Ин 17.11), трансцендентный Вседержитель и эсхатологический Судия (Откр 4.8; 6.10). Святы Его Имя (Лк 1.49), Его Закон (Рим 7.12) и Его Завет (Лк 1.72). С. также ангелы (Мк 8.38), пророки и св. писатели (Лк 1.70; Мк 6.20; Рим 1.2). С. Его храм, С. и небесный Иерусалим (1 Кор 3.17; Откр 21.2). Так как Сам Бог С., то и избранные Им тоже должны быть С. (1 Петр 1.15 = Лев 19.2), и святость Имени Его должна проявить себя в пришествии Царства Божия (Мф 6.9). Подлинное проявление Духа Св., к-рое лежит в основе собственно НЗ-ного понимания святости, произошло на Пятидесятницу.

I. ИИСУС СВЯТЫЙ

Святость Христа тесно связана с Его богосыновством и с присутствием Духа Божия в Нем. Он зачат от Духа Св. и, следовательно, будет С. «и наречется Сыном Божиим» (Лк 1.35; Мф 1.18). При крещении Иоанном «Сын Возлюбленный» получает помазание от Духа Св. (Деян 10.38; Л к 3.22). Он изгоняет нечистых духов, и они провозглашают Его «Святым Божиим» или «Сыном Божиим» (Мк 1. 24; 3.11); эти два выражения отныне равнозначны (Ин 6.69; см Мф 16.16). Христос, исполненный Духа Св. (Лк 4.1), проявляет Себя Своими деяниями ( дела). Чудеса и поучения должны быть не столько знамениями силы, вызывающими поклонение, сколько знамениями святости. Перед лицом Христа люди чувствуют свою греховность, как перед Богом (Лк 5.8; см Ис 6.5).

«Святый Сын» Божий (Деян 4.27,30), претерпевший смерть, хотя Сам Он - податель жизни, Христос - «Святый» в абсолютном смысле (3.14 сл). «Посему и Бог превознес Его» (Флп 2.9). Воскресший «по духу святыни» (Рим 1.4), Он не от мира сего (Ин 17.11). С того времени, воссев одесную Бога (Мк 16.19), Он может Как Бог именоваться С. (Откр 3.7; 6.10). Следовательно, святость Христа иной природы, чем совсем относительная святость святых ВЗ. Святость Христа тождественна со святостью Бога, Его С. Отца (Ин 17.11): та же духовная сила, те же чудесные проявления, та же таинственная глубина. В силу Своей святости Христос так любит Своих, что даже приобщает их к Своей славе, полученной от Отца, жертвует Собой для них. И Он т. обр. проявляет Свою святость: «За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены...» (Ин 17.19-24).

II. ХРИСТОС ОСВЯЩАЕТ ХРИСТИАН

В отличие от жертвоприношений и культа ВЗ, к-рые очищали Иудеев только внешне (Евр 9.11-14; 10.10), жертва Христа освящает верующих «истиною» (Ин 17.19), сообщая им подлинную святость. В самом деле, хр-не принимают участие в жизни воскресшего Христа через веру и Крещение, дающие им «помазание от Святого» (1 Кор 1.30; Еф 5.26; 1 Ин 2.20). Оттого они «освящены во Христе» (1 Кор 1.2; Флп 1.1) через присутствие в них Духа Св. (1 Кор 3.16 сл; Еф 2.22); они действительно «крещены Духом Св.», как возвестил Иоанн Креститель (Лк 3.16 п; Деян 1.5; 11.16).

III. ДУХ СВЯТОЙ

Следовательно, главная действенная сила освящения хр-нина есть Дух Св. Он щедро одаряет первые хри-ские общины дарами и харизмами. Однако Его действие в Церкви отличается от действия Духа Божия в ВЗ. Полнота и универсальность Его излияния обозначают, что мессианское время свершилось с момента воскресения Христа (Деян 2.16-38). С другой стороны, Его пришествие связано с крещением и с верой в тайну Христа, умершего и воскресшего (Деян 2.38; 10.47; 19.1-7). Его присутствие постоянно, и вот почему Павел говорит, что искупленные являют собой «Храм Духа Св.», «Храм Божий» (1 Кор 6.11,19; см 3.16 сл) и что у них подлинное общение с Богом (2 Кор 13.13). И т.к. «все водимые Духом Св. суть сыны Божий» (Рим 8.14-17), то хр-не не только пророки, подчиненные временному действию Духа Св. (Лк 1. 15; 7.28), но и дети Божий, всегда имеющие в себе источник святости Божией.

IV. СВЯТЫЕ

Слово «Святой» в своем абсолютном смысле употреблялось в ВЗ только в виде исключения, оно сохранялось для избранников эсхатологических времен. В НЗ оно обозначает хр-н. Сначала применяемое к членам первохристианской общины Иерусалима, в особенности к небольшой группе, собравшейся на Пятидесятницу (Деян 9.13; 1 Кор 16.1; Еф 3.5), оно стало применяться к братьям в Иудее (Деян 9.31-41), а затем и ко всем верующим (Рим 16.2; 2 Кор 1.1; 13.12). Действительно, через Духа Св. хр-нин приобщается Самой святости Божией. Образуя истинный «святой народ» и «царственное священство», слагая «святой храм» (1 Петр 2.9; Еф 2.21), хр-не должны воздавать подлинное служение Богу, предавая себя, вместе с Христом, «в жертву святую» (Рим 12.1; 15.16; Флп 2.17).

Святость хр-н, происходящая от их призвания (Рим 1.7; 1 Кор 1.2), требует от них отказа от греха и языч. обычаев (1 Тим 4.3): они должны поступать «не по плотской мудрости, но по благодати Божией» (2 Кор 1.12; см 1 Кор 6.9 слл; Еф 4.30-5.1; Тит 3.4-7; Рим 6.19). Это требование святости жизни лежит в основе каждой хр-ской аскетической традиции. Оно опирается не на идеал некоторого закона, еще внешнего, но на тот факт, что хр-нин, «достигнутый Христом», должен участвовать «в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения Его» (Флп 3.10-14).

V СВЯТОЙ ГОРОД

Святость Божия, уже обретенная по праву, на деле борется с грехом. Еще не настало то время, когда «святые будут судить мир» (1 Кор 6.2 сл). С. могут и должны «утверждать сердца непорочными во святыне... в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес 3.13; Откр 22.11). В этот день будет явлен Новый Иерусалим, «святой город» (Откр 21.2), где зацветет древо жизни и откуда будет изгнано все нечистое и далекое от Бога (Откр 21-22; см Зах 14.20 сл). И Господь Иисус Христос тогда «прославится во святых Своих» (2 Фес 1.10; 2.14), «потому что Бог есть любовь» (1 Ин 4.8). В этом вероятно заключается тайна недостижимой святости Божией, сообщаемой людям.

JdV

анафема ВЗ - благословение II 3 - Бог ВЗ III 2,5; IV - гнев А 2, Б ВЗ II, НЗ II 1 - Дух Божий - жертва - жертвенник 3 - пол II - истина НЗ 3 в - культ ВЗ III - начатки I 3 б - новый I, III 3 б - Параклет 1 - правда О, А I НЗ 2 - пример - слава III - совершенство ВЗ - Церковь VI - чистый

СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ Антихрист - воля Божия ВЗ I 1 - война ВЗ III - время ВЗ II - дела ВЗ I 1 - День Господень - Закон Б III 3 - Замысел Божий - Иисус Христос II 1 а г; - Израиль - исполнить НЗ 1 - мир ВЗ II 3 - молитва I - народ - Остаток - Откровение ВЗ I 3, II; НЗ IV - память - праздники - Провидение 0 - прообраз ВЗ II - род - Слово Божие ВЗ II 1 б, 2 а - сотворение ВЗ III 1 - Союз-Завет ВЗ II 3 - суд ВЗ I 2 - тайна НЗ II - час

СВЯЩЕННИК Аарон - Закон Б III 1 - избрание ВЗ I 3 в - Мелхиседек 2,3 - Мессия ВЗ II 2 - помазание III 3 - священство - служение II 4 - учить ВЗ I 2

СВЯЩЕННОЕ анафема ВЗ - жертва - пол II 1 - святой - страх Божий I - трапеза II - чистый ВЗ I 1

СВЯЩЕННОНАЧАЛИЕ священство ВЗ I 4,5 - служение II - харизмы II 4

СВЯЩЕНСТВО

1. Служение культа. - Священник неразрывно связан со святилищем. Как хранитель ковчега Завета в древние времена (1 Цар 1-4; 2 Цар 15.24-29) он принимал верных в доме Господа (1 Цар 1), возглавляя богослужения на народных праздниках (Лев 23.11,20). Его главным делом было жертвоприношение, в чем выражалась в полной мере его роль посредника; он представлял Богу приношение Его верных, к-рым, в свою очередь, передавал благословение Божие. Таким был Моисей, когда совершал жертвоприношение Завета у Синая (Исх 24.4-8). Таким был Левий, глава всех поколений С. (Втор 33.10). В послепленную эпоху священники ежедневно совершают «жертву всегдашнюю» (Исх 29.38-42). Раз в год первосвященник предстает в своей миссии верховного посредника совершению богослужения в день Умилостивления (Очищения) для прощения всех грехов своего народа (Лев 16; Сир 50.5-21). Кроме того, священник совершал обряды посвящения и очищения: помазание на царство (3 Цар 1.39; 4 Цар 11.12), очищение прокаженных (Лев 14) или родильницы (Лев 12.6 слл).

2. Служение Слова. - В Месопотамии и в Египте жрец занимался прорицаниями. От имени своего бога он отвечал на вопрошания верных. В древнем Израиле священник выполнял подобное же служение, пользуясь ефодом (1 Цар 30.7 сл), уримом и туммимом (1 Цар 14.36-42; Втор 33.8). Однако после Давида эти способы прорицания больше не упоминаются.

С тех пор в Израиле, в связи с различными обстоятельствами, Бог обращает Слово к Своему народу иным путем: через пророков, движимых Духом. Есть также иной, традиционный вид Слова, берущий начало в великих событиях свящ. истории и в положениях Синайского Союза-Завета. Эта свящ. традиция оформляется, с одной стороны, в повествованиях, где вспоминаются великие события прошлого, а с другой стороны, в 3аконе, к-рый обретает в них свой смысл. Священники являются служителями этого Слова, как, напр., Аарон в Исх 4.14-16. За праздничными богослужениями они повторяют верным повествования, на к-рых основана вера (Исх 1-15; Ис Нов 2-6, вероятно, отклики этих повествований). При возобновлениях Союза-Завета, они возглашают Тору (Исх 24.7; Втор 27; Неем 8). Они, обычные истолкователи ее, дают практические наставления в ответ на вопрошания верных (Втор 33.10; Иер 18.18; Иез 44. 23; Агг 2.11 слл) и участвуют в совершении правосудия (Втор 17.8-13; Иез 44.23 сл). В связи с этой деятельностью они дают письменное изложение Закона в различных кодексах: Второзаконие, Закон святости (Лев 17-26), «Тора» Иезекииля (40-48), священническое законодательство (Исх, Лев, Числ), окончательное составление Пятикнижия (см Езд 7. 14-26; Неем 8). Т. обр. понятно, почему в св. Писании священник - ч-к «ведения» (знать - Ос 4.6; Мал 2.6 сл; Сир 45.21): он - посредник Слова Божия, передаваемого в традиционных формах истории и кодексов.

Однако в последние века иудаизма умножаются синагоги, С. же замыкается в своих ритуальных обязанностях. В то же время растет авторитет книжников-мирян. Принадлежа по большей части к секте фарисеев, они были во времена Христа главными учителями в Израиле.

III. К СОВЕРШЕННОМУ СВЯЩЕНСТВУ

Ветхозаветное С. было, в целом, верно своей миссии: богослужениями, наставлениями, составлением Св. Писания оно поддерживало в Израиле живое предание Моисея и пророков, хранило из века в век религиозную жизнь народа Божия. Но, в конце концов, оно должно было уступить место более совершенному С. НЗ.

1. Упреки Священству. - Миссия С. - очень высокая миссия. Между тем, всегда находились священники, к-рые оказывались не на высоте своего призвания. Пророки обличали нарушения ими священнического долга: осквернение культа Ягве хананейскими обычаями в местных святилищах Израиля (Ос 4.4-11; 5.1-7; 6.9), языческий синкретизм в Иерусалиме (Иер 2.26 слл; 23.11; Иез 8), нарушения Торы (Соф 3.4; Иер 2.8; Иез 22.26), противодействия пророкам (Ам 7.10-17; Ис 28.7-13; Иер 20.1-6; 23.33 сл; 26), личную корысть (Мих 3.11; см 1 Цар 2.12-17; 4 Цар 12.5-9), недостаток рвения в служении Господу (Мал 2.1-9) ... Было бы наивно усматривать в этих упреках лишь полемику между двумя противостоящими друг другу кастами: пророков и священников. Иеремия и Иезекииль сами были священниками. Священники, составившие Второзаконие и Закон святости, явным обр. стремились привести к совершенству свою касту. В последние века иудаузма Кумранская община, к-рая, сопротивляясь «Нечестивому священнику», отделилась от Храма, была в сущности священнической сектой.

2. Идеал Священства. - Главное значение этих упреков и планов реформы в том, что они все вдохновлялись идеалом С. Пророки напоминали священникам своего времени об их обязанностях, требовали от них непорочного культа, верности Торе. Священнические законники определяли, в чем заключается чистота и святость священников (Иез 44.15-31; Лев 21; 10).

По опыту, однако, известно, что ч-к, предоставленный самому себе, неспособен на такую чистоту, на такую святость. Поэтому уповают на Бога: Он Сам в день восстановления (Зах 3) и Суда (Мал 3.1-4) создаст совершенное С. Ожидают верного священника, к-рый станет рядом с Мессией, сыном Давидовым (Зах 4; 6.12 сл; Иер 33.17-22). Эта надежда на двух Мессий, Ааронова и Израилева, появляется несколько раз в Кумранских писаниях и в апокрифе «Заветы патриархов». В этих текстах, как и в нек-рых видоизменениях, внесенных позже в библ. тексты (Зах 3.8; 6.11), Мессия-священник стоит выше Мессии-царя. Это первенство священника находится в полном согласии с весьма важным аспектом учения о Союзе-Завете: Израиль - народ священник (Исх 19.6; Ис 61.6; 2 Макк 2.17 сл), единственный народ на свете, поклоняющийся истинному Богу. В своем окончательном завершении именно он воздаст Господу совершенное поклонение (Иез 40-48; Ис 60-62; 2.1-5). Но возможно ли это без С. во главе его?

В ВЗ имеются, однако, иные виды посредничества между Богом и Его народом, кроме посредничества священника. Царь ведет народ Божий его историческим путем, как его государственный, военный, общественный и религиозный вождь. пророк же призван лично возвещать подлинное Слово Божие в применении к особым условиям, при к-рых он ответствен за спасение своих братьев. Миссия священника, как и миссия пророка - строго религиозна, но он осуществляет ее в рамках церковных учреждений. Служение его наследственно, он связан со святилищем и с его правилами. Он несет народу Слово Божие не от себя, а основываясь на предании. Он празднует великие годовщины св. истории и учит Закону Моисеву. За богослужением он приносит Богу молитву народа и отвечает на эту молитву благословением Божиим. Благодаря свящ. преданию, он сохраняет в избранном народе непрерывность религиозной жизни.

НЗ

Духовные ценности ВЗ обретают свое полное значение лишь в Иисусе, к-рый их исполняет, превосходя их. Этот общий закон откр. относится в особенности к С.

I. ИИСУС, ЕДИНЫЙ СВЯЩЕННИК

1. Синоптические Евангелия. - Сам Иисус ни разу не называл Себя Священником. Это и понятно: в Его среде этот сан подразумевал особое назначение и был уделом колена Левиина. Для Иисуса же задача была совсем иной, гораздо более широкой и творческой. Он предпочитает называть Себя Сыном или Сыном Ч-ским. Тем не менее, Он определяет Свою миссию, пользуясь священнической терминологией. По обыкновению Он пользуется выражениями прикровенными и образными.

Это особенно заметно, когда Иисус говорит о Своей смерти. Для Его врагов, она - наказание за богохульство; для Его учеников - неудача и соблазн. Для Него же Самого это жертва, выражаемая Им в ВЗ-ных образах: Он сравнивает ее иногда с жертвой умилостивления Раба Божия (Мк 10.45; 14.24; см Ис 53), иногда с жертвой Союза-Завета, принесенной Моисеем у подножья Синая (Мк 14.24; см Исх 24.8). Кровь, изливаемая Им во время Пасхи, вызывает в памяти кровь пасхального агнца (Мк 14.24; см Исх 12.7,13,22 сл). Он приемлет смерть, на к-рую Его обрекают. Он Сам приносит ее, как священник приносит жертву. Вот почему Он ждет от нее искупления грехов, установления нового Завета, спасения Своего народа. Итак, Он - Священник, приносящий в жертву Самого Себя.

Второй обязанностью священников ВЗ было служение Торе. У Иисуса определенное отношение к

3акону Моисея: Он пришел, чтобы исполнить его (Мф 5.17 сл). Не держась за букву Закона, превзойденную Им (Мф 5.20-48), Он проливает свет на глубинную ценность его, заключенную как в первой заповеди, так и во второй, ей подобной (Мф 22. 34-40). В этом отношении Его служение продолжает служение священников ВЗ, но превышает его во всем, ибо Слово Иисуса - высшее откровение, Благая Весть спасения, окончательно исполняющая Закон.

2. От Павла к Иоанну. - Павел, к-рый так часто говорит о смерти Иисуса, представляет ее, вслед за Учителем, в прообразах пасхального Агнца (1 Кор 5.7), уничижения Раба (Флп 2.6-11), дня Очищения (Умилостивления - Рим 3.24 сл). Это понимание смерти Иисуса как жертвы находится также в образах приобщения Крови Христовой (1 Кор 10. 16-22), искупления кровью Его (Рим 5.9; Кол 1.20; Еф 1.7; 2.13, в рус. тек. «оправдание» и «умиротворение»). Смерть Иисуса для Павла - высшее проявление свободы, подлинное священнодействие, жертва в абсолютном смысле слова, принесенная Им Самим. Но, как и его Учитель, и видно по тем же причинам, Павел нигде не называет Иисуса священником.

То же самое мы встречаем во всех других Писаниях НЗ, кроме Посл., к Евр.: в них смерть Иисуса представлена как жертва Отрока (Деян 3.13,26; 4.27,30; 8.32 сл; 1 Петр 2.22 слл), Агнца (1 Петр 1.19). В них говорится о Крови Его (1 Петр 1.2,19; 1 Ин 1.7), но Иисус не называется священником. Писания Ин. открывают нам несколько больше: Иисус в них изображается в первосвященническом одеянии (Ин 19.23; Откр 1.13), а повествование о Страстях Господних, жертвенном деянии, начинается с «первосвященнической молитвы» (Ин 17). Подобно священнику перед принесением жертвы, Иисус освящает Себя, то есть «посвящает Себя» через жертву (17.19), осуществляя т. обр. действенное посредничество, на к-рое тщетно притязало ветхозаветное С.

3. Только Послание к Евреям прямо говорит о С. Христа. В нем снова появляются уже встречавшиеся темы, крестная смерть представлена как жертва умилостивления (9.1-14; см Рим 3.24 сл), жертва Союза-Завета (9.18-24), Отрока (9.28). Но главное в этом послании сосредоточивается наличной роли Христа в принесении этой жертвы. Иисус, как некогда Аарон, и больше чем он, призван Богом быть посредником между Ним и людьми и приносить жертвы за их грехи (5.1-4). Его С. имело своим прообразом С. Мелхиседека (Быт 14.18 слл), согласно пророчеству Пс 109.4. Для уяснения этого вопроса автор дает изощренное истолкование текстов ВЗ. Молчание кн. Быт. о родословной царя-священника знаменует, по его мнению, вечность Сына Божия (7.3). Десятина, данная Авраамом Мелхиседеку, означает, что С. Левия уступает С. Иисуса (7.4-10). Клятва Божия в Пс 109.4 возвещает непреходящее совершенство Священника вечного (7.20-25). Иисус - Священник святый, единый (7.26 слл). Его смерть кладет конец С. ВЗ-ному. Этим С. исполнено все Его существо; Он является т. обр. Посредником в абсолютном смысле: он подлинный Ч-к (2.10-18; 5.7 сл), разделяющий нашу немощь даже вплоть до искушения (2.18; 4.15), и одновременно подлинный Сын Божий, превосходящий Ангелов (1.1-13); Он - Священник единый и вечный. Он совершил Свою жертву однажды, на все времена (7.27; 9.12, 25-28; 10.10-14). Отныне Он - ходатай навеки (7. 24 сл), посредник Нового Завета (8.6-13; 10.12-18).

4. Никакое наименование не может, само по себе, разрешить до конца тайну Христа: Сын нераздельный от Отца, Сын Ч-ский, собирающий в Себе все ч-ство, Иисус в то же время Первосвященник НЗ, Царь-Мессия и Слово Божие. В ВЗ различалось посредничество царя и священника (светское и духовное), священника и пророка (учреждение и действие) - различия необходимые для понимания ценностей, присущих откровению. Так как трансцендентность Иисуса ставит Его выше каких бы то ни было многозначностей исторического процесса, Он соединяете Своем лице все эти различные виды посредничества. Он - Сын, вечное Слово, завершающее и превосходящее откр. пророков. Он - Сын Ч-ский, соединяющий в Себе все ч-ство, его Царь, власть и любовь К-рого обладают силой дотоле неведомой. Он - единый посредник между Богом и народом Божиим и совершенный священник, К-рым освящаются люди.

II. СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ НАРОД

1. Иисус не говорит прямо ни о Своем С., ни о С. Своего народа. Но Он постоянно действует как священник и, по-видимому, думает о народе Н. Завета как о народе священническом. Иисус открывает Свое С. принесением Своей жертвы и служением Слова. Характерно, что Он призывает всех Своих учеников принять участие в осуществлении этих двух функций Своего С.: каждый ученик должен взять свой крест (Мф 16.24 п) и пить Его чашу (Мф 20.22; 26.27), каждый должен возвещать Его благовестив (Лк 9.60; 10.1-16) и свидетельствовать о Нем даже до смерти (Мф 10.17-42). Так Иисус, Сын и Царь-Мессия, приобщает к Себе и к своему священству всех людей.

2. Апостолы, следуя этой мысли Иисуса, представляют хр-скую жизнь как литургию, как участие в С. Единого Священника. Павел рассматривает веру верных как жертву и служение (Флп 2.17). «Присланное на нужду», полученное им от Филиппийской церкви - «благовонное курение, жертва приятная, благоугодная Богу» (4.18). Вся жизнь хр-н, согласно ему, есть некое священнодействие. Он призывает их: «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12.1; см Флп 3.3; Евр 9.14; 12.28). Это служение заключается и в «жертве хвалы» и в «благотворении и общительности» (Евр 13.15 сл). В посл. Иакова перечисляются конкретные действия, составляющие подлинное служение: обуздание языка, призирание сирот и вдов, хранение себя неоскверненным от мира (Иак 1.26 сл).

В 1 Посл. Петра и в Откр. Ин прямо сказано, что на хр-ский народ перешло «царственное священство» Израиля (1 Петр 2.5,9; Откр 1.6; 5.10; 20.6; см Исх 19.6). Говоря так о своем народе, ВЗ-ные пророки возвещали, что Израиль должен нести языч. народам Слово истинного Бога и утверждать поклонение Ему. Отныне хр-ский народ берет на себя исполнение этой задачи. Он способен на это, благодаря Иисусу, К-рый соделал его причастным Своему мессианскому достоинству царя и священника.

III. СЛУЖИТЕЛИ СВЯЩЕНСТВА ИИСУСА

Ни в одном тексте НЗ руководители Церкви не называются священниками. Молчание Писания обусловливается тем фактом, что Иисус не употребляет этого слова применительно к Себе и к Своим ученикам; трудно сделать из этого какой-либо определенный вывод. Иисус приобщил Свой народ к Своему С. В НЗ, как и в ВЗ, это С. народа Божия не может осуществляться на деле иначе как через служителей, призванных Богом.

1. Иисус призвал Двенадцать, чтобы доверить им ответственность за Свою Церковь. Он подготовил их к служению Слова. Он им передал нек-рые из Своих полномочий (Мф 10.8,40; 18.18). В последний вечер Он вверил им Евхаристию (Лк 22.19). Таково особое приобщение к Его С.

2. Апостолы следуют по Его пути. Для продолжения своей деятельности они, в свою очередь, ставят ответственных людей. Нек-рые их них называются Старейшинами (греч πρεσβύτεροι), откуда наше слово - пресвитеры (Деян 14.23; 20.17; Тит 1.5). Мысли Павла об апостольстве и о харизмах приводят его к идее С. Служителей Церкви. Он дает священнические наименования ответственным членам общин: «домостроители тайн Божиих» (1 Кор 4.1 сл), «служители Нового Завета» (2 Кор 3.6). Он называет апостольскую проповедь литургическим служением (Рим 1.9; 15.15 сл). Здесь исходная точка последующих истолкований предания о священническом служении. Итак, С. не образует никакой привилегированной касты. Оно не посягает ни на уникальное С. Христа, ни на С. верных. Служа тому и другому, оно представляет собою один из видов посредничества, необходимого при служении народу Божию.

AG

Аарон - возложение рук НЗ 2 - Евхаристия IV 2, V 1 - елей 2 - жертва - жертвенник 2 - Закон Б III 1,5 - избрание ВЗ I 3 в - культ ВЗ I 2 - Мелхиседек - Мессия ВЗ II 2, НЗ II 2 - помазание III 3 - посредник I 1 - призвание I - пророк ВЗ I 3 - служение II 4 - умилостивление 2 - царь ВЗ I 2

СЕДМИЦА (НЕДЕЛЯ)

время ВЗ I 1, НЗ II 3 - праздники - Пятидесятница I 1 - сотворение ВЗ II 2 - суббота - числа I 1,II 1

СЕКТЫ ересь - Закон Б III 5 - Иоанн Креститель - предание ВЗ II 2 - священство ВЗ III 1 -фарисеи

СЕМЬ Апостолы I 2 - служение II 2 - числа

СЕМЬЯ брак - брат - власть B3 I 1,2; H3 II 2 - воспитание - дитя - дом - женщина ВЗ 2, НЗ 3 - мать - народ А II 1 - отцы и Отец - род - священство ВЗ I 1 - созидать I 1 - учить ВЗ I 1 - человек 11 г, II 1 а

СЕРАФИМЫ ангелы ВЗ 1

СЕРДЦЕ

1. Сердце и видимость. - Понятно, что в отношениях между людьми важнее всего их внутреннее расположение. Но С. недоступно взору. Естественно, внешний вид ч-ка должен проявлять то, что у него в С. Т. обр. о С. узнают косвенно по выражению лица (Сир13.32), потому, что говорят уста (Притч 16.23), по тому, что показывают дела (Лк 6.44 сл). Однако ч-к может не только выражать, но и скрывать то, что гнездится в его С. (Притч 26.23-26; Сир 12.15). Он обладает опасной способностью быть двуличным. Тогда и в С. его возникает двойственность, т. к. оно подсказывает ч-ку принять то или иное внешнее выражение, само оставаясь в совсем ином расположении. Подобная двойственность - глубокое зло, к-рое энергично обличается в Библии (Сир 27.27; Пс 27.3 сл).

2. Бог и сердце. - Сопротивляясь призыву Божию, ч-к и в этом случае пытается выйти из положения при помощи двуличия. «Господь, Бог твой, есть огнь поядающий» (Втор 4.24), как же принять Его слишком строгие требования? Даже сам избранный народ постоянно прибегает к уловкам. Чтобы избежать подлинного обращения, он старается удовлетворить Бога внешним культом (Ам 5.21 ...) и льстивыми словами (Пс 77.36 сл).

Это решение обманчиво: нельзя обмануть Бога, как обманывают ч-ка. «Ч-к смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар 16.7). Бог «проникает сердца и испытывает внутренности» (Иер 17.10; Сир 42.18), и Он разоблачает ложь, утверждая: «Этот народ приближается ко Мне устами своими... сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис 29.13). Т. обр. ч-к перед Богом чувствует себя испытуемым в своей самой сокровенной глубине (Евр 4.12 сл). «Кто может решиться в сердце своем стать близ Меня? говорит Господь» (евр Иер 30.21).

3. Нужда в новом сердце. - Израиль стал все больше понимать, что внешняя религия не достаточна. Чтобы обрести Бога, следует « искать Его всем сердцем твоим» (Втор 4.29). Израиль понял, что он должен раз и навсегда «всем сердцем своим обратиться к Господу» (1 Цар 7.3) и « любить Господа Бога всем сердцем» (Втор 6.5), живя в полном повиновении Его закону. Но вся история Израиля свидетельствует о глубоком бессилии осуществить подобный идеал, потому что зло проникло в его С. «У народа сего сердце буйное и мятежное» (Иер 5.23), «сердце необрезанное» (Лев 26.41), «сердце разделенное» (Ос 10.2). Вместо того, чтобы всецело довериться Богу, «они жили по внушению злого сердца своего» (Иер 7.24; 18.12), так что на них обрушились неисчислимые бедствия. Им оставалось только «разодрать сердца свои» (Иоил 2.13) и предстать пред Богом с «сердцем сокрушенным и смиренным» (Пс 50.19), моля Его «сотворить им сердце чистое» (Пс 50.12).

II. НОВОЕ СЕРДЦЕ

4. Обетование. - Таков замысел Божий, возвещением к-рого обретает утешение Израиль. В самом деле, огнь Божий - это огонь любви. Бог не считает возможным уничтожение Своего народа, при одной мысли об этом «сердце в Нем поворачивается» (Ос 11.8). Он повел в пустыню Свою неверную жену только для того, чтобы «говорить к сердцу ее» (Ос 2.14). Следовательно, для испытания положен срок, после чего начнется новая эпоха, отмеченная внутренним обновлением, к-рое сотворит Сам Бог. «И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Втор 30.6). Израильтяне больше не будут непокорными, ибо, заключив с ними Новый Завет, Бог «вложит Закон Свой во внутренность их и на сердцах их напишет его» (Иер 31.33). Более того, Бог даст им другое С. (Мер 32.39), С., чтобы знать Его (Иер 24.7; ср Втор 29.3). После того как Бог предписал: «Сотворите себе новые сердца» (Иез 18.31), Он обещает Сам осуществить то, что требует: «Очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное» (Иез 36.25 сл). Так будет обеспечено окончательное единение между Богом и Его народом.

5. Дар. - Это обетование исполнилось через Иисуса Христа.

а) В синоптических Евангелиях, вначале продолжая учение пророков, Иисус Назарянин предостерегает против формализма фарисеев; Он указывает на подлинное зло, то, к-рое исходит из С.: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния ... это оскверняет человека» (Мф 15.19 сл). Иисус напоминает о требовании Божием быть великодушным: Слово Божие надо принять в «доброе и чистое сердце» (Лк 8.15), надо любить Бога всем С. (Мф 22.37 п), надо прощать брату своему его прегрешения от С. своего (Мф 18.35). И Иисус обещает, что «чистые сердцем ... Бога узрят» (Мф 5.8). Превосходя в этом всех пророков, Сам Иисус и есть эта чистота, ибо Он «кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29). Эту чистоту Он передает Своим ученикам (Мф 9.2; 26.28). Воскреснув, Он их просветляет. Когда Он обращается к ним, горят их С. (Лк 24.32).

б) Отныне вера в Христа всем С. создает внутреннее обновление, без этого недоступное. Павел говорит об этом: «Если будешь сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности» (Рим 10.9 сл). «Очи сердца нашего» просветляются верою (Еф 1.18), верою вселяется Христос в С. наши (Еф 3.17). С. верующих исполняются новым Духом, Духом Сына Божия «вопиющего: Авва, Отче!» (Гал 4.6) и вместе с Ним любовью Божией (Рим 5.5). Т. обр. «мир Божий, к-рый превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши» (Флп 4.7). Таков Новый Союз-Завет, основанный на жертве Того, Чье «сердце сокрушило поношение» (Пс 68.21).

Иоанн говорит о С. только, чтобы оно «не смущалось и не устрашалось» (Ин 14.27), но он возвещает в иных выражениях осуществление тех же обетований: он говорит о знании (1 Ин 5.20; см Иер 24.7), об общении (1 Ин 1.3), о любви и жизни вечной. Все это мы обретаем через Иисуса, Распятого и Прославленного. Из Него истекает (Ин 7.38; ср 19.34) источник, внутренне обновляющий верующих (4.14), Сам Он пребывает в Своих, чтобы они жили Им (6.56 сл). Можно даже сказать, что, по Иоанну, Иисус есть сердце нового Израиля, С., к-рое приводит к близкому общению с Отцом и к-рое создает общение между всеми: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино» (17.23; см 11.52; Деян 4.32), «да любовь, к-рою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин 17.26).

JdF & AV

добродетели и пороки - душа I а - дух - Дух Божий B3 IV, НЗ V4 - желание II, III - Закон А, Б IV, В III 3, IV 1 - знать ВЗ 3 - лицо 1 - любовь I ВЗ 2, НЗ 3; II НЗ 1 - обрезание ВЗ 3, НЗ 2 - уста 1 - ожесточение - покаяние - простой 2 - совесть 1, 2 а - суд НЗ I 2 - чресла 2 - язык

СЕЯТЬ

1. Божественное действие. - В день сотворения мира Бог даровал земле способность производить растительность, «производящую по роду своему плод», могущую «сеять семя» (Быт 1.11 слл,29); «дающий же семя сеющему... подаст обилие посеянному вами» (2 Кор 9.10). Устанавливая времена посева и жатвы (Быт 8.22), Он благословляет семя праведника сторицею (Быт 26.12) или, наоборот, разочаровывает ожидания злых (Ис 5.10; Мих 6.15), «посеявших пшеницу» и «пожавших терны» (Иер 12.13; ср Быт 3.18). Но если ч-к обратится, Бог «даст дождь на семя его, к-рым засеяно поле» (Ис 30.23), и земля сможет быть засеяна (Иез 36.9). В Библии благословение Божие, к-рое выражается в благоприятном результате посева, всегда зависит от верности народа Союзу-Завету.

2. Роль человека. - Хотя посев благословляется Богом, сеять - дело ч-ка.

а) Его ответственность. - Бог поручил ч-ку сохранение всякого семени на земле и спасение его от потопа (Быт 7.3); даже во время голода он должен стараться найти семена для посева (Быт 47.19), предохранять их от нечистого прикосновения (Лев 11.37 сл). «Утром сей семя твое и вечером не давай отдыха руке твоей!» (Екк 11.6).

Ч-к должен также исполнять нелегкую работу пахаря (по палестинскому обычаю пахали после посева). Не так ли взращивается и Премудрость: «Малое время потрудишься в возделывании ее и скоро будешь есть плоды ее»? (Сир 6.20).

В переносном смысле эта ответственность распространяется и на выбор семени и почвы. Ибо «что посеет человек, то и пожнет» (Гал 6.7). Насаждать чужие (идолопоклоннические) черенки значит получить, быть может, раннее цветение, но не получить урожая (Ис 17.10 сл). Сеющие нечестие или неправду пожнут в семь раз более беды (Притч 22.8; Иов 4.8; Сир 7.3); «Сеющий ветер пожинает бурю» (Ос 8.7). Всегда должно помнить следующий опыт: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор 9.6). Вместо того, чтобы сеять в плоть, нужно сеять в дух (Гал 6.8), не между тернами (Иер 4.3), а в мире (Иак 3.18) и правде (Ос 10.12; Притч 11.18).

б) Проявление надежды. - Хотя пашущий и должен получить часть плодов (1 Кор 9.10) и идеал - пожать то, что посеял, все же часто исполняется пословица: «Один сеет, а другой жнет» (Ин 4.37). Поэтому сеющий должен довериться плодородной земле, надеяться на воду с небес, но не рассчитывать покорить себе эти силы. Он должен сеять, не наблюдая ветра (Екк 11.4), ибо иначе он ничего не сделает. Самое малое семя может стать большим деревом (Мк 4.31 сл), плодотворное семя может принести урожай сторицею (Мф 13.8 п). Как активный деятель посева, ч-к не должен забывать, что брошенное в землю семя всходит и растет само по себе (греч αύτομάτη - Мк 4.27). Субботний год, когда запрещалось засеивать землю (Лев 25.4), требовал полного доверия к Богу, К-рый в предыдущей году давал двойной урожай. Дабы научить Своих учеников полностью полагаться на Провидение небесного Отца, Иисус предлагает им в пример птиц небесных, к-рые не сеют и не жнут (Мф 6.26 п).

Именно благодаря этому доверию семя закапывают в землю, давая ему умереть, чтобы оно принесло плод (Ин 12.24); «сеявший со слезами» знает, что он «будет пожинать с радостью» (Пс 125.5 сл). Этот образ символизирует служение «в пользу святых» (Гал 6.7-10; 2 Кор 9.6-13) и апостольский труд (Ин 4.38; 1 Кор 3.8; 2 Кор 9.10 слл). Наконец, если семя должно умереть для того, чтобы ожить (1 Кор 15.36), то это касается и смертного ч-ка, к-рый должен воскреснуть: «сеется в тлении, восстает в нетлении;... сеется тело душевное, восстает тело духовное» (15.42 слл): преданное земле тело восстанет во славе Христовой.

II. БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОСЕВ

Бог, действие К-рого можно сравнить с действиями сеятеля, представляется в образе сеятеля только в эсхатологическом контексте. Зная, что Сын есть одновременно и Слово Божие, и отрасль Господа, христианин видит в Боге Того, Кто сеет Свое слово в сердцах людей и К-рый сажает в землю Отрасль, Свое подлинное потомство.

1. Божественное семя. - Бог благословляет Адама плодородием. Слово «семя» (греч σπέρμα) обозначает потомство, род, расу. С самого начала подчеркивается разница между семенем ч-ка, передающимся в «поколения», и семенем, долженствующим победить змея (Быт 3.15).

С одной стороны - благословение, обеспечивающее потомство Ною (Быт 9.9), Аврааму (Быт 12.7), Исааку (26.4) и Иакову (32.13), к-рое будет столь же многочисленно, как песок земной (Быт 13.15 сл), песок морской (22.17) или звезды небесные (15.5; 26.4). Оно обеспечено также царственному потомству Давида (2 Цар 7.12; 22.51). Это имеет место в силу союза, заключенного не только с предком, но и с его «семенем».

Идет ли речь о семени Авраама или же Давида, неверность народа и его царей вынуждает Бога лишить их Своего благословения. Иессеево дерево должно быть срублено и только из его корня произрастет «святое семя» (Ис 6.13). Ибо Бог вновь станет Сеятелем (Ос 2.25; Иер 31.27), восстанавливающим семя Иудино, семя злого племени (Ис 1.4), в значительной степени истребленного наказанием. Точнее говоря, это семя будет собрано в одной отрасли, становящейся одним из имен Мессии. «Вот Муж - имя ему Отрасль; Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень» (Зах6.12сл).

2. Слово Божие. - В чисто переносном смысле семя это Слово Божие. Уже Утешитель Израиля возвещал действие Слова Божия, сравнивая его с дождем, оплодотворяющим семя (Ис 55.10 сл). Излагая притчу о сеятеле, Иисус связывает обязанность приносить плод не с жатвой, а с посевом; Он т. обр. как бы ретроспективно взирает на начало последних времен (см Ос 2.23), к-рое начинается в то время, как Он говорит. Такова пережитая на опыте история эсхатологической встречи между Отраслью Господа и Его народом. Надо быть доброй землей, ибо семя брошено уже в словах Иисуса. Тогда какой поразительный результат! И однако, одновременно с добрым семенем, посеянным Сыном Ч-ским, есть также и плевелы, к-рые сеет Лукавый (Мф 13.24-30,36-43).

Это Слово и есть Сам Христос, пожелавший умереть в земле, чтобы принести плод (Ин 12. 24-32). И Церковь видит свою собственную историю в притчах Иисуса. Она укреплялась в вере, чувствуя за скромным началом Царства небесного конечную Славу: горчичное зерно, становящееся большим деревом (Мф 13.31 сл; ср Иез 17.23; Дан 4.7-19) по обещанию, данному некогда Аврааму о многочисленном, как звезды небесные, потомстве. Наконец, Церковь, «семя» Иисусово (Откр 12.17), победоносно борется с драконом, ибо в ней обитает Христос (1 Ин 3.9).

XLD

возрастание - жатва II, III 2 а - плод - плодовитость - новое рождение - Слово Божие

СИЛА, КРЕПОСТЬ

Вся Библия пронизана темой С., превозношением С., но в то же время в ней возвещается конечное поражение прибегающих к насилию и торжество малых сих. Этот парадокс развивается вплоть до проповеди о кресте; в ней то, что кажется «немощным Божиим», оказывается сильнее ч-ка (1 Кор 1.25). Так, напр., гигант Голиаф, «воин от юности своей», идущий с мечом и копьем и щитом, побеждается Давидом, белокурым юношей, вооруженным одной только пращей с пятью камнями, но выступающим во имя Ягве (1 Цар 17.45). И Павел так определяет метод действия Бога: «Немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор 1.27).

Это не похвала слабости, а прославление «силы Божией ко спасению всякому верующему» (Рим 1.16). Говоря так, Павел не превозносит, как впоследствии это делает Ислам, Божие могущество, резко противополагающееся ничтожеству смертных: он противопоставляет С., к-рую ч-к находит в Боге, бессилию, на к-рое ч-к обречен без Бога; с Богом можно победоносно сражаться одному против тысячи (Ис Нав 23.10; Лев 26.8); без Бога обращаются в бегство от шелеста опавшего листа (Лев 26.36). «С Богом мы окажем силу), - поет псалмопевец (Пс 59.14). «Все могу в укрепляющем меня», - восклицает Павел (Флп 4.13).

I. СИЛА ИЗБРАННЫХ БОЖИИХ

1. Сила, заставляющая себя уважать. - Израильтянин мечтает о С., потому что его мечта - постоянно импонировать окружающему миру: «Приобретай богатство в Ефрафе, - говорят Воозу, - и да славится имя твое в Вифлееме» (Руф 4.11). Чтобы внушить уважение к себе, нужна прежде всего С. рук (Пс 75.6) и чресл (Пс 92.1), С. не поддающихся дрожи колен, С. сердца крепкого в борьбе (Пс 56.8); это также С., к-рая представляет жизненную крепость данного существа, его здоровье и плодовитость (Быт 49.3); или же это его экономическая мощь, к-рую Израиль в себе истощает, если платит дань или покупает союзников (Ос 7.9; Ис 30.6). Наконец, если есть соблазн в С., к-рую злые извлекают из своего богатства (Иов; Пс 48.73), то, напротив, сила добродетели - напр., у жены добродетельной (Притч 31.10-31) - достойна похвалы.

Чтобы заставить другого признавать свою С., надо «быть сильнее» его. Сильный оказывает сопротивление врагу, как камень, как алмаз (Иез 3,9), как медь (Иов 6.12), как скала, к-рой не поколеблет яростный натиск морских вод (Пс 45.3 сл), как неприступная крепость (Ис 26.5), как убежище, воздвигнутое на недоступных высотах (Авд 3). Сильный стоит, когда слабый шатается, падает и лежит, как мертвый: «Господь крепость моя ... скала моя ... твердыня моя, спасение мое, убежище мое ... Бог препоясывает меня силою ... И на высотах поставляет меня» (Пс 17; 61.3).

Эта С., проявляемая при столкновениях, не может оставаться чисто оборонительной. В борьбе за жизнь или побеждают, или оказываются побежденными: промежуточного решения нет. Помазанник Ягве, к-рый С. Божией стоит пред лицом всего мира, объединенного против него, в конце концов увидит всех своих врагов поверженными у ног его (Пс 17.48), так что ни один из них не уйдет от него (Пс 20.9). В так наз. царских псалмах многократно подчеркивается, что мира нельзя достичь без полной и окончательной победы.

2. Сила на службе Богу. - Израиль мечтает быть сильным, ставя себе целью исполнение замысла Божия. Иначе разве мог бы Иисус Навин завоевать землю Ханаанскую (Ис Нав 1.6), разве мог бы избранный народ достигнуть спасения (Ис 35.3 сл)? Не меньше С. и даже насилования себя требуется, чтобы войти в Царствие (Лк 16.16). «Укрепляемые всякой силой по могуществу славы Его (вы утвердитесь) ко всякому постоянству и долготерпению» (греч Кол 1.11). Сила, необходимая хр-нину, в свою очередь представляется неким жизненным потенциалом и победоносной стойкостью в борьбе. Эта С. есть участие в силе Самого воскресшего Христа, восседающего одесную Отца (Еф 1.19 сл); она делает верующего победителем над миром (1 Ин 5.5), помогая ему укрощать всякую силу зла (Мк 15.17 сл), сначала в себе самом (1 Ин 2.14; 5.18) - на чем ВЗ отнюдь не настаивал, - а также и вокруг себя. Дух Господень является и для нас силой Воскресения (Флп 3.10 сл), Он укрепляет в нас внутреннего ч-ка (Еф 3.16), «дабы нам исполниться всей полнотой Божией» (3.19).

II. СИЛА В НЕМОЩИ

Ч-к не обладает в себе самом С., способной дать ему спасение: «Не спасется царь множеством воинства... не надежен конь для спасения» (Пс 32. 16 сл). Конечно, это признание бессилия входит как обычный элемент во всякую молитву. Чувствуя себя беззащитными перед миром, к-рый сильнее их, смертные стараются привлечь на свою сторону могущество богов. Но Библия тщательно избегает того, чтобы давать ч-ку готовые рецепты для возмещения его природного бессилия. Бог привлекает нас к служению Ему; Он делает ч-ка сильным, чтобы тот исполнял Его волю и осуществлял Его замысел (Пс 40.10; 2 Кор 13.8).

Между тем, в том, что касается С., как и всех прочих даров Ягве, Израиль в конце концов забыл, откуда они произошли; он приписал их себе самому, чтобы не зависеть от Того, от Кого он все получил: «И чтобы ты не сказал в сердце твоем: моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Втор 8.17). Поддерживать это двусмысленное положение значило бы открыть путь к отступничеству. Поэтому, чтобы дать ясно понять, что только Им и с Ним можно быть сильным, Ягве избирает людей по виду скромных, но чье сердце отличается верностью (1 Цар 16.7), и дает им предпочтение перед теми, кто, как Саул, ростом выше всех других на целую голову (1 Цар 10.23). Ему угодно действовать все более смиренными ч-скими средствами: «Народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня» (Суд 7.2; Ис 30.15 слл). Подобно этому Господь открывает Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12.9).

Его слава и не может проявиться иначе. Когда ч-к не в С. больше сделать ничего, Бог приходит на помощь (Ис 41.12 слл), причем так, чтобы было ясно, что действует Он один. Он нисколько не считается с величинами естественного порядка; изливая бесчестие на князей (Пс 106.40), Он из «праха подымает бедного» и призывает его воссесть рядом с Ним (Пс 112.7 сл). Слава Его - в прославлении Раба-Отрока Его, отвергнутого обществом, отказывающегося защищаться собственными силами и ожидающего спасения лишь от Бога: и Он проявляет ее полностью в Воскресении распятого Иисуса, - тайне, проповедь к-рой составляет само благовествование всемогущества Божия (1 Кор 1.18).

Хр-ское смирение - это смирение Девы Марии в ее гимне - «Величит душа Моя Господа». Оно несводимо к одному только чувству слабости твари, или грешника, а является одновременно и осознанием С., исходящей всецело от Бога: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная С. была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор 4.7).

EB

бесы НЗ 1 - десница 1 - Дух Божий - Египет 1 - женщина ВЗ 3 - могущество

СИЛЫ НЕБЕСНЫЕ ангелы - Вознесение II 2 - могущество III 2 - небо - примирение II 1 - светила

СИМВОЛ ангелы ВЗ 2 - Антихрист ВЗ 1 - животные 0 - Откровение ВЗ I 2, II 2 - притча I 1 - прообраз - числа

СИНАГОГА Иудей II - Церковь I

СИНАЙ гора II 1,3; III 2 - Закон Б I 1, II 2 - облако 2 - огонь ВЗ I - Преображение 2 - Союз-Завет ВЗ I

СИОН гора 0, II 2,3; III - единство II - Иерусалим - Мария I 2, III 4, V 2 - мать II 3 - Раб-Отрок Божий II 1 - родина ВЗ 2

СИРОТА бедные - вдовы 1 - утешать 2

СКАЛА

1. Бог, крепкий как скала. - Благодаря своей крепости С. такое же верное убежище, как и гора для беглеца. Углубление в С. дает убежище и спасение (Иер 48.28). Бог именуется С. Израиля, ибо обеспечивает ему спасение. Этот смысл подчеркивается и другими аналогичными наименованиями Бога: Он есть твердыня, крепость, прибежище, защита, ограда, щит, каменная гора (2 Цар 22.2; Пс 17.3,32; 30.4; 60.4; 143.2). Надо уповать на Господа, ибо Он есть твердыня вечная (Ис 26.4; 30.29) и единственная (44.8). С. - это верное убежище, но также и крепкое основание: Бог - твердыня верности (Втор 32.4; Пс 91.16), «верующий в Него не постыдится» (Ис 28. 16). Но для того, кто не хочет избрать Его своей опорой, Он окажется «к мнем преткновения», «скалою соблазна», о к-рую тот разобьется (Ис 8.14).

В НЗ Христос есть краеугольный камень (Рим 9.33; 1 Петр 2.6 слл), на к-ром мы можем «стоять», не в силу ч-ской уверенности в себе, а благодатью Бога верного (1 Кор 10.12 сл). Тот, кто слушает Его слово, строит свой дом на камне (Мф 7.24). Петр, камень, на к-ром создана Церковь, причастен к этой устойчивости (Мф 16.18).

2. Скала в руке Божией. - С., на к-рой ничто не растет, есть символ бесплодия. Авраам был С., ибо был одинок, прежде чем Бог благословил его и дал ему потомство (Ис 51.1 сл; см Мф 3.9). Существование народа Израильского, происшедшего от этой С., есть знамение всемогущества Божия. В руках Господних на палестинских С. произрастает пшеница (Втор 32.13). Более того, в безводной пустыне Бог утверждает Свою власть над сотворением, заставляя у всех на глазах забить ключем водный источник из иссохшей почвы: вода потекла из С. в Хориве (Исх 17.6; Числ 20.10 сл).

В этом деянии ( дело) Бога благочестивые прозревают предвосхищение эсхатологических чудес (Пс 77.15-20; 104.41; Ис 43.20). Во время спасения поток выйдет из Храма и преобразит св. землю в рай (Иез 47.1-12; Зах 14.8). Это чудо благодати осуществляется в Евангелии: Иисус, на К-ром почиет Дух Св., открывает для Своих источник воды живой, посылая им Духа Св. (Ин 7.37 слл; 19.34). Он есть С. нового народа на пути к избавлению. Начиная от ВЗ, говорит Павел, Он был Скалой, от к-рой народ получал в пустыне истинные благословения (1 Кор 10.4).

МР

Бог ВЗ IV - жертвенник 1 - камень - Петр - сила I 1 - соблазн I 1 - тень II 1

СКВЕРНА чистый

СКИНИЯ ковчег Завета - праздники - свидетельство ВЗ II 2 - Храм ВЗ I 1

СКОРБЬ бедствие - гонение - испытание - страдание

СКОРБЬ бедные - вдовы 0 - гонение - печаль - радость - страдание - утешение

СКРИЖАЛИ Закон Б - книга II - ковчег Завета 0, II - свидетельство ВЗ II 2 - Союз-Завет B3I 3

СКРОМНОСТЬ смирение

СКУПОСТЬ богатство II, III - гордыня 3 - грех IV 3 а - любостяжание

СЛАБОСТЬ бедные - болезнь - вдовы 1 - дитя - женщина ВЗ 3 - могущество IV, V 3 - ответственность 1 - плоть I 3 б - сила

СЛАВА

В основе С. может быть богатство. Авраам назывался славным, потому что он был «очень богат скотом, серебром и золотом» (Быт 13.2). С. обозначает также высокое общественное положение, занимаемое ч-ком, и авторитет, к-рый оно ему сообщает. Иосиф говорит своим братьям: «Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте» (Быт 45.13). Иов, разоренный и униженный, восклицает: «Он совлек с меня славу мою» (Иов 19.9; 29.1-25). Так же как и могущество (Ис 8.7; 16.14; 17.3 сл; 21.16; Иер 48.18), С. заключает в себе сияние. Она означает блеск красоты. Говорят о свящ. одеждах Аарона, сделанных «для славы и благолепия» (Исх 28.2,40), о С. храма (Агг 2.3,7,9), или Иерусалима (Ис 62.2), о «славе Ливана» (Ис 35. 1 сл; 60.13).

С. есть удел царя по преимуществу. Она, наряду с могуществом и богатством, выражает блеск его царствования (1 Пар 29.28; 2 Пар 17.5). Соломон получает от Бога «богатство и славу, так что не будет подобного (ему) между царями во все дни (его)» (3 Цар 3.9-14; см Мф 6.29). Ч-ка, царя творения. Бог увенчивает «славою и честью» (Пс 8.6).

II. ОЦЕНКА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СЛАВЫ

Писатели ВЗ сознавали непрочность ч-ской С. «Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается, ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его» (Пс 48.17 сл). В Библии С. связывается с нравственными и религиозными ценностями (Притч 3.35; 20.3; 29.23). Повиновение Богу важнее всякой ч-ской С. (Числ 22.17 сл). Бог есть единственное прочное основание С. (Пс 61.6,8). Мудр., размышляющий об эфемерной С. нечестивых, хочет иметь только Бога С. своей: «Ты примешь меня в славу» (Пс 72.24 сл). Такое отношение к С. достигнет совершенства у Христа. Когда Сатана предлагает Ему «все царства мира и славу их», Иисус отвечает: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Мф 4.8 слл).

III. СЛАВА ЯГВЕ

Выражение «слава Ягве» означает Самого Бога в проявлении Его величия, могущества, сияния Его святости, действенной силы Его существа. С. Ягве проявляется в богоявлении. В ВЗ наблюдаются два вида явлений С. Божией: великие деяния Бога и Его явления людям.

1. Великие деяния Божии. - Бог являет Свою С. Своими дивными делами, Своим Судом, Своими « знамениями» (Числ 14.22). Таково в первую очередь Чудо Чермного моря (Исх 14.18), таково чудо с манной и перепелами: «Утром увидите славу Господню» (Исх 16.7). Бог приходит на помощь Своим. С. в подобном случае почти синоним спасения (Ис 35.1-4; 44.23; ср Ис 40.5 и Лк 3.6). Бог Союза-Завета своею С. спасает и возвышает Свой народ. Его С. есть Его сила на службе Его любви и Его верности: «Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей» (Пс 101.17; см Иез 39.21-29). Дело творения также являет С. Божию. «Славы Ягве полна вся земля» (Числ 14.21). Среди природных явлений гроза являет собой одно из самых ярких проявлений С. (Пс 28.3-9; см 96.1-6).

2. Явления «славы Господней». - Второй вид явлений Господних, это С. - видимая реальность (Исх 16.10), к-рая есть ослепительное сияние Бога. «Покажи мне славу Твою» (Исх 33.18), - молится Моисей. На Синае С. Господня приняла облик пламени на вершине горы, подобного «огню поядающему» (Исх 24.15 слл; Втор 5.22 слл). Моисей, приблизившийся к Нему в облаке, возвратился, не зная, что «лицо его стало сиять лучами» (Исх 34.29), «Сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево, по причине славы лица его преходящей», - говорит Павел (2 Кор 3.7). После Синая С. наполняет святилище: «Освятится место сие славою Моей» (Исх 29.43; 40.34). С. Ягве царит там над ковчегом Завета. С этого времени Израиль служит этой С. (Лев 9.6,23 сл), он живет, идет и побеждает в ее сиянии (Исх 40.36 слл; Числ 16.1-17.15; 20. 1-13). ковчег и С. тесно связаны. Для Израиля потеря одного означает потерю и другой (1 Цар 4. 21 сл). Позже С. наполнила храм (3 Цар 8.10 слл) и удалилась из него в знак осуждения во время Плена (Иез 9-11). Между этим пониманием С. местного культового характера и пониманием активным и динамическим сохраняется близкая связь. И в том и в другом случае Бог являет Свое Присутствие Своему народу, чтобы его спасать, освящать и направлять. Связь между этими двумя понятиями ясно обнаруживается во время освящения святилища, когда Бог говорит: «Узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них» (Исх 29.46).

Исаия созерцает С. Ягве как некую царскую С. Пророк видит Господа, Его высокий престол, края ризы Его, наполняющие весь храм. Видит окружающих Его серафимов, к-рые воспевают С. Господню (Ис 6.1 слл). Эта С. есть «огнь поядающий», та святость, к-рая разоблачает всю скверну твари, ее ничтожество, ее коренную тленность. Но она побеждает, не уничтожая, а очищая и возрождая, и стремится наполнить всю землю. Видения Иезекииля передают трансцендентную свободу С., покидающей Храм (Иез 11.22 сл) и затем сияющей над общиной, обновленной Духом (36.23 слл; 39.21-29).

В последней части кн. Исайи оба вида С. соединяются. Бог царствует в св. городе, одновременно возрожденном силой Бога и освещенном Его Присутствием: «Восстань, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобой» (Ис 60.1). Иерусалим становится «славою на земле» (62.7; см Вар 5.3). С. Божия, восходящая над Иерусалимом, ослепительно сияет над всеми народами, приходящими к нему (Ис 60.3). У пророков времени Плена, в псалмах царства и в апокалипсисах С. достигает вселенских размеров эсхатологического характера: «Вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою» (66.18; см Пс 96.6; Авв 2.14).

На этом сияющем фоне выделяется образ, не обладающий ни красотой, ни блеском (Ис 52.14), Того, на Ком лежит миссия осветить С. Божией все концы земли: «Ты раб Мой, (Израиль), в Тебе Я прославлюсь» (49.3).

IV. СЛАВА ХРИСТОВА

Связь между С. и Самим Иисусом есть главное откровение НЗ. Вся С. Божия пребывает в Нем. Как Сын Божий он есть и «сияние славы и образ ипостаси» Божией (Евр 1.3). С. Божия - «в лице Иисуса Христа» (2 Кор 4.6). Исходя от Него, она сияет над людьми (3.18). Он - «Господь Славы» (1 Кор 2.8). Именно Его С. уже видел Исаия и «говорил о Нем» (Ин 12.41).

1. Эсхатологическая слава. - Полное проявление божественной С. Иисуса произойдет в день Второго Пришествия. « Сын Человеческий приидет в славе Отца Своего и со святыми ангелами» (Мк 8.38; см Мф 24.30; 25.31) и явит Свою С. завершением Своего дела, к-рое есть и Суд и спасение. НЗ направлен к этому «явлению славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2.13 сл), к «вечной славе во Христе Иисусе» (1 Петр 5.10), к к-рой Бог нас призвал (1 Фес 2.12) и к-рая «должна открыться» (1 Петр 5.1). «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор 4.17). Вся тварь (творение) уповает на откровение этой С. (Рим 8.19). Иоанн видит новый Иерусалим, спускающийся с неба, сияющий ярким светом: «Слава Божия осветила его и светильник его - Агнец» (Откр 21.23).

2. Пасхальная слава. - Христос, через Свое Воскресение и Вознесение, уже «вошел» (Лк 24.26) в С. Божию, к-рую Отец, возлюбив Его, дал Ему «прежде основания мира» (Ин 17.24), и к-рая принадлежит Ему как Сыну, наравне с Отцом. Богочеловек был «взят облаком», «вознесен» (Деян 1.9,11), «вознесся во славе» (1 Тим 3.16). «Бог воскресил Его ...и дал Ему славу» (1 Петр 1.21). «Бог прославил Сына Своего Иисуса» (Деян 3.13). Эта С., подобно С. Ягве в ВЗ, есть сфера трансцендентной чистоты, святости, света, могущества, жизни. От всего существа воскресшего Иисуса исходит сияние этой С. Стефан перед смертью «увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (7.55). Савл «от славы света того лишился зрения» (22.11). По сравнению с этим Синайская С. ничто (2 Кор 3.10). С. воскресшего Христа ослепляет Павла, подобно свету нового творения: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием С. Божией в лице Иисуса Христа» (4.6).

3. Слава земного служения и Страстей Христовых. - С. Божия проявилась не только в Воскресении, но в жизни, служении и смерти Иисуса. Об этом свидетельствуют синоптические Евангелия, в особенности от Луки. В описании Благовещения схождение Духа Св. на Деву Марию напоминает схождение С. в святилище ВЗ (Лк 1.35). При Рождестве Христовом С. Господня осияла пастухов (2.9 сл). Эта С. прозревается при Крещении Иисуса и при Его Преображении (9.32,35; 2 Петр 1.17 сл), в Его Чудесах, в Его Слове, в высокой святости Его жизни, в Его смерти. Она не только врата, через к-рые Мессия «войдет в славу Свою» (Лк 24.26). Знамения, сопровождающие эту смерть, открывают в Самом Распятом «Господа Славы» (1 Кор 2.8).

У Иоанна откровение С. в жизни и смерти Иисуса показано еще яснее. Иисус есть воплощенное Слово. В Его плоти обитает и открывается С. Единородного Сына Божия (Ин 1.14,18). Она проявляется с первым «знамением» (2.11). Она явствует из трансцендентной связи Иисуса с Отцом, пославшим Его, и еще больше из их единства (10.30). Дела Иисуса - дела Отца, «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (14.10) и в них открывает С. Свою (11.40), свет и жизнь для мира. Эта С. блистает больше всего в Страстях Христовых. Это час Иисуса, высшее из богоявлений. Иисус «посвящает Себя» смерти (17.19), зная заранее, что Его ожидает (13.1,3; 18.4; 19.28), из послушания Отцу (14.31) и для прославления Имени Его (12.28). Он добровольно отдает Свою жизнь (10.18) из любви к Своим (13.1). Преображенный крест становится знамением «вознесения» Сына Ч-ского (12.23,31). Голгофа открывает всем взорам (19.37) тайну божественного «Я есмь» (греч 8.24-27). вода и кровь, истекшие из ребра Христа - символы плодотворности Его смерти, источника жизни: в этом С. Его (7.37 слл; 19.34,36).

4. Слово Церкви. - Прославление Христа завершается в хр-нах (Ин 17.10). Жертва Иисуса приносит в них свой плод во С. Отца и Сына (12.24; 15.8). Дух Св., посланный Отцом и Сыном, есть созидатель этого прославления, вместе со свящ. водой и кровью (1 Ин 5.7 сл). Через Него хр-не получают познание и богатства Христовы (Ин 16. 14 сл; 2 Кор 1.22; 5.5). С. воскресшего Христа уже отражается на них, преображая их по образу Его «от славы в славу» (3.18; Кол 1.10 сл; 2 Фес 1.12). Даже само страдание преображается Духом Св. (1 Петр 4.14).

5. Христианская честь. - От сознания этой С. рождается чувство хр-ского достоинства и хр-ской чести. Уже в ВЗ показано, что величие Израиля в том, что он есть тот народ, к-рому Бог открыл Свою С. Израилю «принадлежат усыновление и слава» (Рим 9.4). Бог есть С. его (Пс 105.20). Уже в Израиле верность Господу понимается как религиозно окрашенное чувство чести. Заповеди Божии - С. Израиля (Пс 118.5 сл), идолопоклонство же - его величайшее падение и самый большой грех: Израиль «променял славу свою на изображение вола» (Пс 105.20). В мире, к-рый погибает оттого, что он не захотел воздать Богу должную славу (Рим 1.21 сл), хр-не сознают, что их «жительство на небесах» (Флп 3.20), что они « воскресли со Христом» (Кол 3.1), что они «сияют как светила в мире» (Флп 2.15 сл). Их честь в том, чтобы люди «видели их добрые дела и прославляли Отца Небесного» (Мф 5.16). Перед С. имени хр-нина исчезает всякое чувство социальной приниженности: «Да хвалится брат униженный высотою своей, а богатый - унижением своим» (Иак 1.9 сл), ибо нет места лицеприятию (Иак 2.1 слл). Сознание хр-ского достоинства простирается и на тело, в к-ром хр-не должны «прославлять Бога» (1 Кор 6.15,19 сл). И наконец, пострадать за имя хр-нина есть С. (1 Петр 4.15 сл). По Иоанну, именно стремление к мирской С. не раз преграждало доступ к вере (Ин 5.44; 12.43). Сам Иисус открыл путь к хр-скому пониманию чести. Равнодушный к ч-ской С. (5.41), Он «претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр 12.2). Его единственная честь была в совершении Его миссии: Он искал С. не Себе, а «славы Пославшему Его» (Ин 7.18); для Своего прославления Он полагался только на Своего Отца (8.50,54).

V. ВОСХВАЛЕНИЕ СЛАВЫ

Долг ч-ка признавать и восхвалять С. Божию. В ВЗ воспевается С. Творца, Царя, Спасителя и Святаго Израилева (Пс 146.1). Оплакивается грех, к-рый бесславит имя Господне (Ис 52.5; Иез 36. 20 слл; Рим 2.24), и высказывается горячее желание видеть С. Божию признанной всей вселенной (Пс 144.10 сл; 56.6,12).

В НЗ славословия сосредоточиваются вокруг Христа «ибо все обетования Божий в Нем «да» и в Нем «аминь» - в славу Божию, чрез нас» (2 Кор I.20). Через Него возносится «Единому премудрому Богу... слава во веки» (Рим 14.26; Евр 13.15). Богу воздается слава за Его рождение (Лк 2.20), за Его чудеса (Мк 2.12...) и за Его смерть (Лк 23.47). Славословия сопутствуют успехам Его учения (Деян II.18; 13.48; 21.20), они же отмечают догматические изложения Павла (Гал 1.3 сл и т.д.). Славословия в Откр. Ин. объединяют в одной торжественной литургии всю трагедию искупления (15.3 сл). И наконец, в силу того, что Церковь есть народ, обретенный Богом «в похвалу славы Его» (ЕФ1.14), Отцу воздается «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (3.21).

К литургическому славословию присоединяют свое славословие кровью мученики. «Не возлюбив души своей даже до смерти» (Откр 12.11), верующий исповедует т. обр., что верность Богу важнее всякой С. и всякой ч-ской ценности. Ценою своей крови, он, подобно Петру, прославляет Бога (Ин 21.19).

Завершительное славословие в конце истории есть гимн о «браке Агнца» (Откр 19.7). Жена появляется облеченная «в виссон чистый и светлый» (19.8). В горниле великих испытаний Церковь облеклась для вечного брака в единственную С. добродетелей, жертвоприношений, жертв своих святых.

Однако вся С. Невесты происходит только от Жениха. Одежды избранных « убелены кровию» Его (7.14; 15.2). И на Невесте эти блистающие одежды оттого, что «Ей дано было облечься» в них (19.8). Она давала облекать себя день за днем в «добрые дела, к-рые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2.10). Любовь Христа лежит в основании этой С, ибо «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или по-

рока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (5.25,27). Этой тайной любви и святости завершается откровение С. Божией.

DM

ангелы - белый - благодарение 0, ВЗ 2, НЗ 1 - благословение IV 1 - блаженство ВЗ I 1 - Бог НЗ III - видеть - воздаяние II 4 - Вознесение - Воскресение НЗ I 2,4 - гордость (дерзновение) НЗ 3 - гроза 2 - дела ВЗ 11 3 - День Господень НЗ I 1, III 2 - десница 2 - Дух Божий НЗ V 1 - Иисус Христос II 1 а б, II 2 г - имя ВЗ 4, НЗ 1 - ковчег Завета III - Крест I 4,II 1, 3 - лицо - могущество - Моисей 4 - надежда НЗ III, IV - небо III - облако 2,4 - образ V - огонь ВЗ I - одежда II - победа НЗ 2 - Преображение - пришествие Божие ВЗ II, НЗ III - свет и тьма ВЗ I 2, НЗ I 3 - сила II - смирение IV - страдание НЗ III 2 - Сын Человеческий - явления Христа 1

СЛАВОСЛОВИЕ слава

СЛЕДОВАТЬ

С. за Богом значит идти путями Божиими, к-рыми Он вел Свой народ во время и сход а и к-рые проложил Его Сын, чтобы вести всех людей к свершению нового и истинного Исхода.

1. Призвание Израиля. - Уходя из Египта, народ отвечал призыву Ягве С. за ним (ср Ос 11.1). В пустыне Израиль шел за Ягве, К-рый вел его в столпе облачном и столпе огненном (Исх 13.21) и послал Своего Ангела, чтобы проложить путь Своему народу (Исх 23.20,23). Израиль постоянно слышал призыв С. Ягве, как невеста следует за своим женихом (Иер 2.2), как стадо следует за своим Пастырем (Пс 79.2), как народ следует за своим царем (2 Цар 15.13; 17,9), как верный следует за своим Богом (3 Цар 18.21).

Следование за кем-либо выражает полную привязанность и абсолютное подчинение, т.е. веру и послушание. Поэтому никогда не сомневавшийся Халев награждается за то, «что он повиновался Господу» (Втор 1.36); Давид, исполнявший заповеди, является примером для всех, кто следует Богу от всего сердца (3 Цар 14.8). Когда царь Иосия и весь народ берут на себя обязательство жить по 3авету, они решают «последовать Ягве». С этого момента идеалом верующего является следование «путям Господним» (Пс 17.22; 24.4...).

С. за Ягве значит быть Ему верным. Ягве - Бог Ревнитель: Он запрещает С. за другими богами, т.е. поклоняться им и подражать действиям их почитателей (Втор 6.14). Но Израиль не равнодушен к призывам местных богов; как только он вошел в Ханаан, Ваалы стали привлекать его сердце в ущерб Богу Синая (Втор 4.3). И вот он «хромает на оба колена», пока не раздается громовой пророческий голос: «Если Ягве есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар 18.21). Вслед за Илией, другие пророки постоянно упрекают Израиль в том, что он «блудодействует, отступивши от Господа» (Ос 1.2), и «идет вослед иных богов» (Иер 7.6,9; 9.13; 11.10). Проповедуя обращение, они призывают вернуться на путь, по к-рому следовал Израиль во время Исхода (Ос 2.17), вернуться и последовать за Ягве.

2. Следование Христу

а) Первые шаги. - «Идите за Мною», говорит Иисус Симону и Андрею, Иакову, Иоанну и Матфею, и Его властное слово подвигает их на решение С. за ним (Мк 1.17-20; 2.14). Став учениками Иисуса, они постепенно посвящаются в тайну Его посланничества и Его личности. С. за Иисусом значит не только принять моральное и духовное учение, но и разделить Его участь. Ученики Его готовы разделить с Ним Его славу: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Мф 19.27); но вскоре они узнают, что прежде того им придется разделить с Ним Его испытания, Его Страсти. Иисус требует полного отречения от богатства и благополучия, оставления семьи (Мф 8.19-22; 10.37; 19.16-22) безраздельно и безвозвратно (Лк 9.61 сл). Это требование может быть предъявлено каждому; но не всякий на него откликается, подобно богатому юноше (Мф 19.22 слл).

б) Вплоть до пожертвования собой. - Отказавшись от мирских благ и привязанностей, ученик узнает, что он должен следовать за Иисусом до самого креста. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф 16. 24 п). Требуя от учеников такой жертвы, не только жертвы имуществом, но и самим собою, Иисус открывается им как Бог и открывает до конца требования Божий. Но ученики смогут исполнить эти требования только после того, как Иисус первый принесет Себя в жертву. Петр, порывающийся немедленно С. повсюду за Иисусом и столь же быстро оставляющий Его, как и другие ученики (Мф 26.35,56), понял это только «после» (Ин 13. 36 слл), когда Иисус открыл путь Своей Смертью и Воскресением: тогда Петр пойдет, куда не хочет (И н 21.18 сл).

в) Верить и подражать. - Богословы НЗ расширяют значение этой метафоры. Согласно Павлу, С. за Христом значит сообразоваться с Ним в тайне Его Смерти и Воскресения. Это сообразование, к к-рому мы предопределены от вечности Богом (Рим 8.29), начинается в крещении (Рим 6.3 слл) и должно углубляться подражанием (1 Кор 11.1) и добровольным участием в страдании, в к-ром проявляется сила Воскресения (2 Кор 4.10 сл; 13.4; Фил 3.10 сл; ср 1 Петр 2.21).

Согласно Иоанну, С. за Христом значит веровать в Него верою, основанной только на Его слове, а не на каких-либо внешних знамениях (Ин 4.42), верою, преодолевающей колебания ч-ского разума (6.2,66-69); это значит С. за светом мира, принять Его своим Водителем (8.12); войти в стадо овец, к-рых Единый Пастырь собирает в Свое стадо (10.1-16).

Наконец, верующий, последовавший за апостолами (Деян 13.43), начинает С. также за Христом, «куда бы Он ни пошел» (Откр 14.4; ср Ин 8.21 сл), пока не войдет вслед за Ним «во внутреннейшее за завесу, куда предтечею (Он) за нас вошел» (Евр 6.19-20). Тогда исполнится обещание Иисуса: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12.26).

СА

вера НЗ I, II - верность НЗ - Иисус Христос I 2,3 - Крест II 1 - любовь I НЗ 2 а - призвание III - пример - путь - совершенство НЗ 3 - ученик Н3 2 6

СЛЕЗЫ книга III - печаль - покаяние ВЗ I 2, II 3, III 1 - смерть ВЗ I 1,3 - смех 2 - страдание

СЛОВО БОЖИЕ

«Есть у них уста, но не говорят» (Пс 113.13 По. Иер 7). Эта насмешка над «безгласными идолами» (1 Кор 12.2) подчеркивает одну из самых характерных особенностей Бога Живаго в библ. откровении: Он говорит людям, и значимость Его С. в ВЗ лишь подготовляет к центральному событию НЗ: это С. стало плотию.

B3

I. БОГ ГОВОРИТ ЛЮДЯМ

В ВЗ тема С.Б. не является объектом абстрактных рассуждений, как это имело место в нек-рых других идеологических течениях (ср «Логос» Александрийских философов). Прежде всего, это факт, пережитый на опыте: Бог непосредственно говорит избранным людям. Через них Он говорит Своему народу и всем людям.

1. Пророчество есть одна из главных основ ВЗ: во все века Бог говорит Своим избранникам, поручая им передавать Его С. Эти люди - в широком смысле слова - пророки. Способы, при помощи к-рых Бог к ним обращается, могут быть различны: одним Он говорит «в видении, во сне» (Числ 12.6; см 3 Цар 22.13-17), другим через внутреннее вдохновение, менее поддающееся определению (4 Цар 3.15 ...; Иер 1.4 и т.д.), Моисею Он говорит «устами к устам» (Числ 12.8). Очень часто даже совсем не указано, как. обр. передается С.Б. (ср Быт 12.1). Но важно не это: все эти пророки ясно сознают, что Бог говорит им, что С. Его как бы входит в них, даже против их воли (Ам 7.15; см 3.8; Иер 20.7 слл). Для них С.Б. главный факт, определяющий направление их жизненного пути. И оттого что С. вдруг возникает в их сознании совершенно необычайным образом, они объясняют его происхождение действием Духа Божия. Однако в иных случаях С. может прийти и более тайными путями, внешне как будто бы более близкими к нормальной психологии: это те пути, к-рые избирает Премудрость Божия, дабы обратиться к сердцам людей (Притч 8.1-21, 32-36; Прем 7-8), когда она наставляет их, как следует жить или когда открывает им тайны Божий (Дан 5.11 сл; см Быт 41.39). Во всяком случае, речь не идет о С. ч-ском, к-рое может быть неопределенным или ошибочным: пророки и мудрецы находятся в непосредственном общении с Богом Живым.

2. Но С.Б. не дается избранникам неба как некое эзотерическое учение, к-рое следует скрывать от обыкновенных смертных. Это С. должно передавать не только своему небольшому окружению, но и всему народу Божию, к к-рому Бог обращается через Своих глашатаев. Т. обр. опыт С.Б. не есть достояние только нескольких мистиков, но весь Израиль призывается признать, что Бог говорит ему устами Своих посланцев. Если бывает, что сначала С.Б. не признают и пренебрегают им (ср Иер 36), то неоспоримые знамения всегда заставляют признать очевидность факта. В эпоху НЗ весь иудаизм исповедует, что «Бог многократно и многообразно» говорил «издревле отцам в пророках» (Евр 1.1).

II. АСПЕКТЫ СЛОВА

С.Б. может быть рассматриваемо в двух аспектах, нераздельных, но различных: оно передает откровение и оно действует.

1. Когда Бог говорит, Он открывает. - Чтобы мысль ч-ка приобщилась к Его собственной мысли, Бог говорит. Его С. есть то Закон и правило жизни, то откровение о смысле вещей и событий, то обетование и возвещение будущего.

а) Понимание С.Б. как 3акона и правила жизни восходит к самому началу возникновения Израиля. Во время Синайского Союза Моисей дал народу от имени Бога религиозный и нравственный устав, выраженный в десяти «Словах» или Заповедях (Исх 20.1-17; Втор 5.6-22; см Исх 34.28; Втор 4.13; 10.4). Это утверждение Бога Единого, связанное с откровением Его основных требований, и было одним из первых начал, к-рые помогли Израилю осознать, что «Бог говорит». Некоторые библ. повествования подчеркивают этот факт, приукрашая изображение Синайского откровения и показывая Бога говорящим непосредственно из облака ко всему Израилю (см Исх 20.1...; Втор 4.12). Но фактически в других текстах ясно показано посредничество Моисея (Исх 34.10-28). Во всяком случае Закон был принят как С.Б. И почитая его таковым, мудрецы и псалмопевцы видели в нем источник счастья (Притч 18.13-16.20; Пс 118).

б) С самого начала Закон Господень был связан с откровением Божиим и его действием в мире сем: «Я Господь, Бог твой, К-рый вывел тебя из земли Египетской» (Исх 20.2). Такова та существенная уверенность, на к-рой основывается авторитет самого Закона. Израиль исповедует единобожие не по ч-ской мудрости, но потому, что Ягве говорил его Отцам, а затем Моисею, дабы они познали Его как « Единого» (Исх 3.13-15; см Втор 6.4). Затем, по мере развития истории, Бог Словом Своим объясняет народу ее скрытый смысл. В каждом из значительных испытаний народа С.Б. ему открывает тайные предначертания Господни (Ис Нов 24.2-13). Это познавание замысла Божия в событиях мира сего тоже не от ч-ского разума, оно относится к пророческому знанию, дополненному размышлениями Мудр, (см Прем 10-19). Короче говоря, оно исходит от С.Б.

в) И наконец, С.Б. может переходить границы времени, дабы заранее открывать будущее. Медленно и постепенно оно просвещает Израиля относительно следующего этапа замысла Божия (Быт 15. 13-16; Исх 3.7-10; Ис Нов 1.1-5; и т.д.). В конечном счете, за ближайшим будущим, принимающим мрачную окраску, оно открывает то, что произойдет «в последние времена», когда Бог вполне осуществит Свой замысел: это и есть предмет пророческой эсхатологии. Закон, откровение, обетование: эти три аспекта С.Б. сопутствуют один другому и находятся во взаимозависимости на протяжении всего ВЗ. Они вызывают ответ у ч-ка, к чему мы еще вернемся.

2. Когда Бог говорит, Он действует. - Однако С.Б. не является лишь понятным сообщением, обращенным к людям. Оно есть реальность, исполненная действенной силы, оно есть сила, к-рая неуклонно создает последствия, намеченные Богом (Ис Нов 21.45; 23.14; 3 Цар 8.56). Он посылает С., как живого посланца (Ис 9.8; Пс 106.20; 147.4). Оно, в каком-то смысле, настигает людей (Зах 1.6). Господь бодрствует над ним, чтобы оно исполнилось, (Иер 1.12) и, действительно, оно всегда совершает то, что возвещало (Числ 23.19; Ис 55.10 сл), касается ли это исторических событий, космических реальностей или завершения замысла о спасении.

а) Это представление о динамической силе С. не было чуждо древнему Востоку, к-рый понимал его почти в магическом смысле. В ВЗ оно сначала применялось к пророческому С.: когда Бог заранее открывает Свои предначертания, можно быть уверенным, что Он их осуществит. История есть осуществление Его обетований (см Втор 9.5; 3 Цар 2.4; Иер 11.5), события приходят по Его зову (Ис 44.7 сл). Так, во время Исхода «Он сказал, и пришли разные насекомые» (Пс 104.31,34). В конце Плена Вавилонского Он «говорит Иерусалиму»: «ты будешь населен» и говорит о Кире: «пастырь Мой»... (Ис 44.26,28).

б) Но если так обстоит дело с историей, то можно ли сомневаться, что все творение также повинуется СБ.? В самом деле, первоначальный акт Творца следует представлять себе в виде С.: «Он сказал, - и сделалось» (Пс 32.6-9; см Быт 1; Плач 3.37; Иф 16.14; Прем 9.1; Сир 42.15). С тех пор это же самое С. попрежнему действует во вселенной, управляя светилами (Ис 40.26), водами бездны (Ис 44.27) и совокупностью явлений природы (Пс 106.25; 147.4-8; Иов 37.5-13; Сир 39.17,31). Именно оно, подобное манне небесной, больше чем пища земная сохраняет жизнь людей, верующих в Бога (Прем 16.26; см Втор 8.3 LXX).

в) Такая действенность, констатированная как в творении, так и в истории, присуща пророчествам о спасении, относящимся к «последним временам». Действительно, «Слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис 40.8). Поэтому народ Божий из века в век набожно собирает все эти С., к-рые заранее ему описывают его будущее. Ни одно событие не может исчерпать их значения, пока не настанут «последние времена» (см Дан 9).

III. ЧЕЛОВЕК ПРЕД ЛИЦОМ БОГА ГОВОРЯЩЕГО

С.Б. есть факт, пред к-рым ч-к не может остаться безучастным: глашатай несет служение, связанное с очень серьезными последствиями, а слушающий С.Б. чувствует себя обязанным занять определенную позицию, и это решает его судьбу.

1. Служение Слову в ВЗ не представлено как некий источник мистических радостей; напротив, каждый пророк подвергается нареканиям, даже гонению. Правда, вкладывая в его уста Свои собственные С., Бог одновременно дает ему достаточно силы, чтобы без боязни передать людям то, что Он ему поручил (Мер 1.6-10). Но зато он ответственен перед Богом за ту миссию, от к-рой зависит судьба людей (Иез 3.16-21; 33.1-9). Если он попытается уклониться от нее, Бог может заставить его повиноваться, как это дает понять рассказ о Ионе (Ион 1; 3). Но чаще всего Божий глашатаи выполняют свою миссию с опасностью для собственного благополучия и даже жизни, и эта самоотверженная верность является для них причиной страданий (Иер 15.16 слл), тяжким долгом, награду за выполнение к-рого они получают не сразу (3 Цар 19.14).

2. Принятие Слова. - Что касается слушающих С.Б., то они должны принимать его в сердце свое с полным доверием и послушанием. Будучи откровением и правилом жизни, С. для них является светом (Пс 118.105), а будучи обетованием, оно дает уверенность в будущем. Следовательно, кто бы его ни передавал, будь то Моисей или один из пророков, его должно слушать (Втор 6.3; Ис 1.10; Иер 11.3,6), чтобы С.Б. пребывало в сердце (Втор 6.6; 30.14), чтобы исполнять его (Втор 6.3; Пс 118. 9,17,101) и полагаться и уповать на него (Пс 118. 42,74,81 и т.д.; 129.5). Итак, ответ ч-ка на С.Б. заключается в сложном душевном состоянии, в к-ром проявляются все аспекты сверхприродной жизни: веры, ибо С.Б. есть откровение Бога Живаго и Его замысла; надежды, ибо оно есть обещание некоего вхождения; и любви, ибо оно - правило жизни (см Втор 6.4 слл).

IV. ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ СЛОВА БОЖИЯ

С.Б. не есть один элемент среди других в домостроительстве ВЗ; оно всецело господствует над ним, сообщая смысл истории, ибо оно ее создает и вызывает у людей жизнь веры, т. к. оно к ним направлено как весть. Не удивительно, что иногда эта значимость передается олицетворением С., параллельно с олицетворением Премудрости Божией и Духа Божия. Так происходит и со С. откровения (Пс 118.89) и в особенности со С. действенным, исполняющим повеления Божий (Пс 147.4-8; 106.20; Ис 55.11; Прем 18.14 слл). Сквозь эти тексты уже просвечивает действие С.Б. в мире сем, даже до того, как НЗ полностью открыл его людям.

НЗ

В нескольких местах НЗ учение о С.Б. имеет тот же смысл, как в ВЗ (см Мф 15.6). Так Дева Мария верит С., переданному Ей ангелом (Лк 1.37 сп,45) и С. обращено к Иоанну Крестителю, так же как некогда к пророкам (Лк 3.2). Но чаще всего тайна С. отныне сосредоточивается на личности Иисуса Христа.

I. СЛОВО БОЖИЕ И СЛОВО ИИСУСА

1. Слово есть действие и откровение. - Нигде не говорится, что С.Б. обращено к Иисусу, как прежде говорилось о пророках. Однако у Иоанна и у Синоптиков Его С. представлено совершенно так же, как С.Б. в ВЗ: как действенная сила и как свет откровения.

Действенная сила! одним Своим С. Иисус совершает Чудеса, к-рые являются знамениями Царства Божия (Мф 8.8,16; Ин 4.50-53). И так же. одним Своим С. Он духовно воздействует на сердца, символами чего являются эти чудеса: таково прощение грехов (Мф 9.1-7 п). Одним Своим С. Он передает Двенадцати Свою власть (Мф 18.18; Ин 20.23) и устанавливает знамения нового Союза-Завета (Мф 26.26-29 п). В Нем и через Него созидающее С. действует в мире сем для спасения.

свет откровения! Иисус возвещает Благую Весть о Царстве, Он «проповедует Слово» (Мк 4.33), давая познать в притчах тайны Царства Божия (Мф 13.11 п). По виду Он пророк (Ин 6.14) или же Учитель, говорящий (см учить) от имени Божия (Мф 22.16 п). Но на самом деле, Он говорит «как власть имеющий» (Мк 1.22 п), как бы от Себя, с уверенностью, что «Слова» Его «не прейдут» (Мф 24.35 п). Такой образ действия позволяет прозревать ту тайну, к-рой IV Еванг. уделяет особое внимание. Иисус говорит «Слова Божий» (Ин 3.34), Он говорит, «как научил» Его «Отец» (8.28). Именно поэтому «Слова, которые» Он говорит, «суть дух и жизнь» (6.63). Евангелист не раз подчеркнуто употребляет глагол «говорить» (λαλεĩν), чтобы оттенить важность этих слов Иисуса (см 3.11; 8.25-40; 15.11; 16.4...), ибо Иисус говорит «не от Себя» (12.49 сл; 14.10), но «как сказал» Ему «Отец» (12.50). Следовательно, тайна пророческого С., берущая свое начало в ВЗ, получает в Иисусе свое полное исполнение.

2. Люди перед Словом Божиим. - Поэтому люди принуждены занять определенную позицию перед этим С., к-рое приводит их в соприкосновение с Самим Богом. Синоптики приводят С. Иисуса, ясно показывающие все значение этого выбора. В притче о сеятеле, С., к-рое есть Благая Весть о Царстве, принимается слышащими его различным образом: все «слышат», но только те, кто «разумеют» (Мф13. 23) или «принимают его» (Мк 4.20 п), или «хранят его» (Лк 8.15), могут «приносить плод». Так же и в конце Нагорной проповеди, где Иисус возвестил Новый Закон, Он противопоставляет судьбу тех, «кто слушает Слова Его и исполняет их», судьбе тех, «кто слушает ... и не исполняет их» (Мф 7.24,26; Лк 6.47,49): с одной стороны, дом основанный на камне, с другой - на песке. Эти образы вносят перспективу Суда, где каждый будет судим по его отношению к С.Б.: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего» (Мк 8.38 п).

Еванг. Ин. с особой настойчивостью возвращается к этим идеям. В нем показано, что от С. Иисуса среди Его слушающих происходит распря (10.19). С одной стороны, находятся те, кто поверил (2.22; 4.39,41,50), кто слушает Его С. (5.24), кто соблюдает его (8.51 сл; 14.23 сл; 15.20), кто пребывает в нем (8.31) и в ком оно пребывает (5.38; 15.7); они имеют жизнь вечную (5.24), они не увидят смерти вовек (8.51). На другой стороне те, кто находит Его С. слишком странными (6.60) и не может их слышать (8.43) и кто из-за этого не принимает С.Б. и отвергает Христа - таковых в последний день будет судить само С. Иисуса (12.48), ибо С. это не от Него, но от Отца (12.49; 17.14) и С. Его есть Истина (17.17). Следовательно, определить свое отношение к С. Иисуса, к Нему Самому и к Богу - одно и то же. Следуя принятому решению, ч-к или начинает жить духовной жизнью, основанной на вере, уповании и любви, или же оказывается отброшенным во тьму мира зла.

II. СЛОВО В ЦЕРКВИ

1. Действие Слова Божия. - Деян. и посл. Апостолов показывают, как С.Б. продолжает в мире сем дело спасения, предпринятое Иисусом. Это С. в меньшей степени обозначает ряд «слов Учителя», сохраненных и повторяемых учениками (см Мф 10.14; 1 Кор 7.10,12,25), чем саму Благую Весть, возвещаемую в христианской проповеди. Апостольское служение посвящено существенным образом С. (Деян 4.29 слл; 6.2,4), к-рое должно быть возвещено, чтобы прозвучать во всем мире (8.4,25; 13.5; 18.9 сл; 1 Фес 1.8). Это - искреннее служение, к-рое не «повреждает слова Божия» (2 Кор 2.17; 4.2), служение мужественное, проповедующее С.Б. «с большой смелостью» (Деян 4.31; Флп 1.14).

Однако это С. само по себе есть сила спасения: возрастание Церкви отождествляется с его возрастанием (Деян 6.7; 12.24; 19.20), и даже цепи, к-рые сковали Апостола, не могут сковать С.Б. (2 Тим 2.9). Оно есть «Слово спасения» (Деян 13.26), «Слово жизни» (Флп 2.16), верной Слово (1 Тим 1.15; 2 Тим 2.11; Тит 3.8), оно «живо и действенно» (Евр 4.12). Все эти выражения подчеркивают его действие в сердцах верующих. И они обязаны С.Б. своим возрождением при условии, что веруют в него при крещении (1 Петр 1.23; Иак 1.18; см Еф 5.26). Т. обр. в деле спасения снова встречается все та же действенность С., к-рая в ВЗ показана при сотворении мира и в ходе истории, и к-рую Евангелия приписывают С. Иисуса. Между тем это С., возвещенное Апостолами, есть не что иное, как само С. Иисуса, сидящего как Господь одесную Бога, говорящего через Своих Апостолов и подтверждающего их С. знамениями (Мк 16.20).

2. Люди перед Словом Божиим. - Поэтому такое же разделение, какое возникло пред Иисусом, возникает и перед апостольским С.: одни отвергают его (Деян 13.46; 1 Петр 2.8; 3.1), другие принимают (1 Фес 1.6; 2.13), внимают ему (Кол 1.5; Еф 1.13), принимают его в кротости, чтобы исполнить его (Иак 1.21 слл), удерживают его, чтобы спастись (1 Кор 15.2; см Откр 3.8), прославляют его (Деян 13.48), так что оно «вселяется в них» (Кол 3.16; 1 Ин 1.10; 2.14). И они, если нужно, за С.Б. переносят испытания и мученичество (Откр 1.9; 6.9; 20.4), и благодаря С.Б. они побеждают силы зла (Откр 12.11). Т. обр. в истории возрастает действие С.Б., вызывая у людей веру, надежду и любовь.

III. ТАЙНА СЛОВА БОЖИЯ

1. Слово стало плотию. - Иоанн открывает нам последнюю тайну С.Б., приближая ее самым тесным образом к тайне Самого Иисуса, Сына Божия. Как Сын Иисус есть С. сущее, С.Б. Следовательно, именно от Него исходит в конечном итоге всякое проявление С.Б. в творении, в истории, в окончательном осуществлении спасения. Т. обр. уясняются слова послания к Евр. «Бог... говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...» (Евр 1.1 сл).

Как С., Иисус, следовательно, существовал предвечно в Боге и Он Сам был Бог (Ин 1.1 сл). Он был тем созидающим С., через К-рое все начало быть (1.3; см Евр 1.2; Пс 32.6 слл), тем просвещающим С., к-рое светило во тьме мира, чтобы принести людям откровение Бога (Ин 1.4 сл,9). От начала ВЗ Он уже проявлял Себя тайно, как С. действия и откровения. Но в конечном счете, в конце времен это С. открыто вошло в историю, став плотию (1.14). Тогда оно стало для людей предметом конкретного опыта (1 Ин 1.1 слл), так что «мы видели славу Его» (Ин 1.14).

Воплощенное С. этим завершает свое двойное посланничество, как дающего откровения и как Виновника спасения: Сын Единородный являет людям Отца (1.18), для их спасения Он приносит в мир благодать и истину (1.14,16 сл). С., явленное миру, отныне есть средоточие ч-ской истории. До Него она была направлена к Его воплощению, после Его пришествия - к Его конечной победе. Ибо именно оно снова проявит себя в последней борьбе, чтобы положить конец силам зла и обеспечить в мире сем окончательную победу Бога (Откр 19.13).

2. Люди пред Словом, ставшим плотию. - Так как Христос есть С. Сущее, «пришедшее во плоти», можно понять, что отношение людей к С. Его и к Нему Самому одновременно определяет и их отношение к Богу. Действительно, Его пришествие на землю вызвало среди них разделение. С одной стороны, тьма не приняла Его (Ин 1.5), лукавый «мир не познал Его» (1.10), Свои, Его собственный народ, не приняли Его (1.11) - в этом вся история Евангелия, завершенная Страстями. Но, с другой стороны, были те, кто уверовали «во Имя Его» (1.12); они приняли «от полноты Его... благодать на благодать» (1.16 и Он «дал им власть быть чадами Божиими», 1.12), будучи Сам Сыном по природе (1.14,18).

Вокруг воплощенного С. т. обр. кристаллизируется не завершенная до сих пор драма, возникшая с того времени, когда Бог начал говорить людям через Своих пророков. И когда пророки возвещали С.Б., их устами говорило то самое С., К-рое должно было воплотиться в конце времен, дабы непосредственно обратиться к людям, и К-рое Сам Отец послал на землю. Это действие, тайное и подготовительное, теперь заменено прямым и видимым присутствием. Но для людей эта жизненная проблема, поставленная С.Б., не изменилась: тот, кто верует в С., кто признает и принимает Воплощенное С., входит через Него в сверхприродную жизнь чада Божия (Ин 1.12). Тот же, кто отвергает С., кто не признает Воплощенное С., остается во тьме мира и этим самым осужден (см 3.17 слл). Перед каждым ч-ком стоит грозная перспектива - открыто, если он поставлен пред Евангелием Иисуса Христа, - тайно, если С.Б. касается его несовершенным образом. С.Б. обращается к каждому ч-ку и от каждого ожидает ответа. И от этого ответа зависит вечная судьба этого ч-ка.

AF & PG

аминь 2 - бегать 1 - благословение - вера НЗ II 2 - возрастание 2 в - воля Божия - голод и жажда - Дух Божий - Евангелие - Закон - замысел Божий - Иисус Христос II 2 г - исполнить ВЗ 1,2 - истина - клятва - книга III - ковчег Завета II - манна 1,3 - молоко 3 - молчание 1 - мудрость - новое рождение З а - Откровение - память 1 6 - пища II - притча - проповедовать II - пророк ВЗ I 2, II 1 - светильник 1 - священство ВЗ II 2 - сеять II 2 - слово человеческое 2 - слушать - сновидения - сотворение НЗ I 2 - суд ВЗ I 1 - тайна ВЗ 1, НЗ II 1 - ученик В31.2; НЗ З - учить - хлеб III -царство НЗ II 1 - чудо II 2 а - Ягве 2

СЛОВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

аминь - истина ВЗ 2, НЗ 1 - клятва - ложь - молчание 2 - проповедовать II - свидетельство ВЗ I - сердце I 1 - уста - язык

СЛУЖЕНИЕ

Наличие религиозного С. ясно засвидетельствовано в ВЗ. В народе Божием его совершают исполнители определенных священных функций, на них лежат определенные свящ. обязанности. Ими являются цари, пророки и носители Священства, осуществляющие посредничество между Богом и Его народом. Так Павел говорит, что Моисей был служителем первого Завета (2 Кор 3.7,9). В НЗ Христос есть единый священник, приносящий жертву спасения, единый носитель откр., ибо Он есть Слово Божие, ставшее плотию. Но в Церкви, основанной Им, совершается С. нового рода - С. Его Слову и Его благодати.

I. СЛУЖЕНИЕ В ЦЕРКВИ

1. Служение благовествования апостольского. - Христос учил Своих Апостолов рассматривать их назначение как С.: тогда как главы народов хотят, чтобы их почитали благодетелями и господами, Апостолы по Его примеру должны быть слугами (διάхονος) всех (Мк 10.42 слл п). Они - Его слуги и поэтому войдут с Ним во славу Отца (Ин 12.26). С самого начала Деяний апостольское благовествование рассматривается как С. (διαхονία: Деян 1.17,25), к-рое Матфей призван совершать с Одиннадцатью другими. Призвание Павла к апостольству (Рим 1.1) есть также призыв к С. (1 Тим 1.12; см 2 Кор 4.1), к-рое Павел затем достойно исполняет (Деян 20.24) и к-рым Бог приносит спасение язычникам (21.19). Сознавая себя служителем Бога (2 Кор 6.3 сл) и служителем Христа (11.23), он глубоко чувствует величие этого призвания, большего, чем призвание самого Моисея, потому что чрез него становятся служителями Нового Завета, правды, Духа (3.6-9), примирения (5.18), благовествования (Кол 1.23; Еф 3.6 сл) и Церкви (Кол 1.24 сл).

2. Различные служения. - Однако С. в первохристианской Церкви понимается значительно шире, чем апостольское благовествование в узком смысле слова. Слово διαхονία применяется, прежде всего, к материальному обслуживанию общины, как «попечение о столах» (Деян 6.1,4; см Лк 10.40) и сборы для иерусалимских бедных (Деян 11.29; 12.25; Рим 15.31; 1 Кор 16.15; 2 Кор 8.4; 9.1,12 сл). Кроме того, особое С. доверено Архиппу (Кол 4.17) и Тимофею (2 Тим 4.5). Служителями (διάхονος) называются Аполлос, как и Павел (1 Кор 3.5), Тимофей (1 Фес 3.2; 1 Тим 4.6), Тихик (Кол 4.7; Еф 6.21), Епафрас (Кол 1.7) и даже иудействующие лжеапостолы (2 Кор 11.23). Все это показывает, что в Церкви имеются «различные служения» (1 Кор 12.5), ибо Дух посылает Свои различные харизмы «на дело служения» (Еф 4.12). Каждое С. такого рода (Рим 12.7) должно осуществляться под влиянием Св. Духа (1 Кор 12.7) как поручение, полученное от Бога (1 Петр 4.11). Следует рассмотреть, в чем состоят эти С. В перечисленных в Посланиях харизмах всегда ставится на первое место отношение к Слову Божию (апостол, пророк, учитель, евангелист). Но это не исключает наличия С. собственно пастырского, что специально указывается в Еф. 4.11.

II. ИЕРАРХИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

1. В НЗ с Апостольских времен возникает иерархия управления, к-рая продолжает деятельность Апостолов. Во главе всех евр. общин стояли старейшины (πρεσβύτεροι). Посланные на проповедь Павел и Варнава также ставили повсюду пресвитеров для управления Церквами (Деян 14.23). Во время апостольского собрания в Иерусалиме к Двенадцати присоединились пресвитеры местной общины, во главе к-рой стоял Иаков (15.2,4,6,22 сл; 16.4); то же было по возвращении Павла (21.18). Во время своего последнего путешествия Павел принял в Милете Ефесских пресвитеров (20.17). Итак, с этого времени, непосредственно или через своих посланных, Апостолы учреждают в каждом городе коллегию пресвитеров (Тит 1 .5), назначение к-рых подчинено точным правилам и к-рые поставляются возложением рук (1 Тим 5.17-22). Это показывает, что пресвитерству соответствует особая харизма Св. Духа: оно - не простая административная функция. Согласно Посл. Иакова, пресвитеры молятся за больных и помазывают их елеем (Иак 5.14). В другом тексте говорится, что они должны председательствовать на христианском собрании (1 Тим 5.17). Указания Павла на предстоятелей (προïστάμενοι) относятся, вероятно, к пресвитерам (1 Фес 5. 12 сл; см Рим 12.8), равно как и упоминание о наставниках (ήγούμενοι, - в Евр 13.7,17,24).

2. В Посл, к Флп. упоминаются совместно епископы и диаконы (Флп 1.1): здесь можно видеть начальную стадию иерархии. Семеро, поставленные Двенадцатью, чтобы «пещись о столах» (Деян 6.1-6), видимо считаются в Деяниях прототипами будущих диаконов. Так же как пресвитеры, они приступают к своим обязанностям через возложение рук (Деян 6.6). Их С. не ограничивается материальным обслуживанием, ибо они проповедуют - Филиппа прямо называют благовестником (Деян 21.8). В пастырских Посланиях даются правила для избрания этих диаконов (1 Тим 3.8-13). Речь идет о низшем виде С., функцию к-рого не легко установить. Функции Фивы, диакониссы Церкви Кенхрейской (Рим 16.1), вероятно, иного характера, ибо нам известны точные указания Павла о роли женщины в молитвенных собраниях (1 Кор 11.1-16; 14.33 сл). Что же касается приема вдов, он был очень строг; характер их С. трудно определить (1 Тим 5.9-15).

3. Епископы, как указывает их имя (έπίσхοπος букв. надзиратель), поставлены, чтобы бдеть над общинами. Такое назначение было известно в иудействе: в Кумранской общине, «медаккер» (надзиратель) имел сходную обязанность. Первоначально «надзирают» сообща над каждой церковью пресвитеры, ибо их назначение - «пасти Божие стадо» (Деян 20.28; 1 Петр 5.2 сл) по образу Христа, Пастыреначальника (1 Петр 5.4), Пастыря и Блюстителя душ (1 Петр 2.25). Но пастырские Послания показывают, что в каждой общине - один епископ, к-рый должен быть избран со всем тщанием (1 Тим 3.1-7) среди пресвитеров (Тит 1.5-9). Это, вероятно, тот пастырь (см Деян 20.28 сл), о к-ром говорит Павел, перечисляя харизмы (Еф 4.11), и на кот-ром лежит часть ответственности, возложенной Христом на Апостолов (Ин 21.15 слл; см Мф 18.12 слл). Посланные Павлом Тит и Тимофей имеют власть над пресвитерами, диаконами и епископами церквей, ввереных им. На них лежит ответственность в области богослужебной (1 Тим 2.1-15) и вероучительной (1 Тим 4.6,13-16; 6.3). Забота о вероучительстве лежит также на каждом епископе в порученной ему области (Тит 1.9). Эта передача функций управления, первоначально порученного Апостолам, указывает на эволюцию в организации Церкви. После кончины Апостолов Церковь сохранила иерархию трех степеней: епископ есть пастырь и глава общины; он окружен пресвитерами, к-рым помогают диаконы. Харизма, необходимая для исполнения их обязанностей, по прежнему даруется им возложением рук (см 2 Тим 1.6).

4. Наименование священников нигде не дается этим служителям НЗ, в том числе и Апостолам. Но благодаря этому С., они становятся служителями священства Иисуса Христа, единого Первосвященника людей. В силу этого, они, вслед за Апостолами - домостроители Бога (Тит 1.7), Его тайн (1 Кор 4.1), Его благодати (1 Петр 4.10). Такова перспектива, в к-рой развивалась идея хр-ского священства с трехстепенной иерархией (епископ, священники, диаконы). Тождественное по своим функциям со С., данным нам в НЗ, осуществляемое в силу той же харизматической власти, оно в конечном счете происходит от апостольского С., поскольку это С. могло быть передано.

PG

Апостолы II 1 - власть ВЗ II, НЗ II - возложение рук НЗ 2 - пастырь и стадо НЗ 2 - проповедовать II 2 б - священство ВЗ I 4, НЗ III - Слово Божие ВЗ III 1, НЗ II 1 - служить III 2 - увещевать - харизмы II 1,2 - Церковь

СЛУЖИТЕЛЬ БОЖИЙ, Раб, Отрок Агнец Божий 1 - гордость (дерзновение) ВЗ 3 - друг 2 - Дух Божий ВЗ III, НЗ I 2 - Евхаристия IV 1 - жертва ВЗ III 3, НЗ I - избрание ВЗ III 2, НЗ I - Иисус Христос I 3, II 1 б - Мессия ВЗ II 3; НЗ I 2, II 2 - Моисей 1,3 - насилие I 2, III 3, IV 2 - Остаток ВЗ 3 - победа ВЗ 3 а, НЗ 1 - посланничество ВЗ III 1, НЗ II 2 - послушание III - посредник I 2 - правда А I ВЗ 2 - пророк - служить II,III - Союз-Завет ВЗ III 2, НЗ I - страдание ВЗ III - Сын Человеческий НЗ I 1 б - умилостивление - человек II 2

СЛУЖИТЬ

В отношениях между людьми одно и то же слово может означать два конкретных положения, глубоко различных: положение раба, каким оно являлось в языческом мире, где порабощенный ч-к был низведен до уровня животных и вещей, и положение служителя, как оно определено Законом народа Божия: в этом народе раб остается ч-ком и занимает свое место в семье, таким обр., что он, будучи настоящим служителем, может стать там доверенным и наследником (Быт 24.2; 15.3). Из-за этого термины остаются двусмысленными: авад (евр.) и δουλεύειν (греч) применяются в обоих случаях. Однако существуют слова, к-рые обозначают служения или зависимость, имеющие почетный характер - будь то служба военачальников царю (евр. шерат) или же общественное служение и прежде всего служение религиозное (греч λειτουργεĩν).

II. ВЗ: РЕЛИГИОЗНОЕ СЛУЖЕНИЕ И ПОСЛУШАНИЕ

С. Богу - честь для народа, с к-рым Он заключил Союз-Завет. Но высокое положение обязывает. Ягве - Бог ревнитель, не терпящий раздела (Втор 6.15), как говорится в одном тексте Писания, к-рое приводит Христос: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Мф 4.10; см Втор 6.13). Эта верность должна проявляться и в культе и в поведении. Таков смысл предписания, где перечислены синонимы служения Богу: «Господу Богу вашему последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» (Втор 13.4)

1. Религиозное служение. - С. Богу значит прежде всего приносить Ему дары и жертвы, обеспечивать содержание Его храма. Именно поэтому священники и левиты называются «те, кто отправляют службу» Господу (Числ 18; 1 Цар 2.11,18; 3.1; Иер 33.21 сл). Действительно, священник определяется как страж святилища, служитель Бога и толкователь Его прорицаний (Суд 17.5 сл). В свою очередь всякий верный, исполняющий культовое действие, С. Господу (2 Цар 15.8). В конечном счете выражение «служить Богу» стало обозначать обычно воздаваемый Богу культ и мало-помалу становится синонимом поклонения (Ис Нав 24.22).

2. Послушание. - Служение, к-рого требует Ягве, не ограничивается обрядовым культом, оно распространяется на всю жизнь, выражаясь в послушании заповедям. Вот что неустанно повторяют пророки и Втор.: «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар 15.22; см Втор 5.29 слл), открывая всю глубину требования такого послушания: «Я милости хочу, а не жертвы» (Ос 6.6; см Мер 7).

III. СЛУЖИТЬ БОГУ, СЛУЖА ЛЮДЯМ

Иисус обращается к выражениям Закона и Пророков (Мф 4.10; 9.13), дабы напомнить о том, что служение Богу исключает всякий другой культ и что силою любви, вдохновляющей его, оно должно захватывать его. Он называет соперника, препятствующего этому С.; это деньги, С. к-рым неправедно. О таком С. Апостол, вслед за Учителем' говорит, что любостяжание есть идолослужение (Еф 5.5). Надо сделать выбор: «Никто не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне (богатству)» (Мф 6.24 п). Если ч-к любит одного, то другого будет ненавидеть и презирать. Поэтому отказ от богатства необходим для того, кто хочет следовать за Иисусом, Служителем (Рабом) Божиим (Мф 19.21).

1. Служение Иисуса. - Сын возлюбленный, посланный Богом, чтобы увенчать дело служителей ВЗ (Мф 21.33 ... п), пришел, чтобы послужить. С самого детства Он утверждает, что Ему «должно быть в том, что принадлежит Отцу» Его (Лк 2.49). Вся жизнь Иисуса прошла под знаком «надлежит», что выражает Его полную зависимость от воли Отца (Мф 16.21 п; Л к 24.26), но за этой необходимостью служения, ведущей Его к крестной смерти, Иисус открывает любовь, к-рая одна сообщает этой необходимости ее достоинство и ценность: надо «чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин 14.31).

Служа Богу, Иисус спасает людей. Он преодолевает их нежелание С. и открывает им, какое С. ожидает от них Отец: Он хочет, чтобы они всецело отдавали себя на С. своим братьям, подобно тому как сделал Сам Иисус, их Господь и Учитель: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою...» (Мк 10.45 п). «Я дал вам пример... Раб не больше господина своего» (Ин 13.15 сл). «Я посреди вас, как служащий» (Лк 22.27).

2. Величие христианского служения. - Служители Христа прежде всего служители Слова (Деян 6.4; Л к 1.2), возвещающие Благую Весть, исполняя т. обр. священное служение (Рим 15.16; Кол 1.23; Флп 2.22), «со всяким смиренномудрием» и если требуется «со многими слезами, среди искушений» (Деян 20.19). Что касается тех, кто С. общине, по образу Семи, избранных Апостолами (Деян 6,1-4), Павел объясняет им, при каких условиях это С. будет угодным Господу (Рим 12.7,9-13). Впрочем все христиане через крещение перешли от С. греху и Закону, к-рый был рабством, к С. правде и Христу, К-рый есть свобода (Ин 8.31-36; Рим 6-7; см 1 Кор 7.22; Еф 6.6). Они С. Богу как сыны, а не как рабы (Гал 4), ибо они С. Ему «в обновлении Духа» (Рим 7.6). Благодать, к-рая перевела их из состояния рабов в состояние друзей Христа (Ин 15.15), помогает им С. своему Господу с той верностью, к-рая дает убеждение, что и они войдут «в радость господина» своего (Мф 25.14-23; Ин 15.10 сл).

СА & MFL

ангелы - бедные НЗ III 3 - власть НЗ I 1, II 1 - воздаяние I - друг 2 - гостеприимство 2 - культ - Мария III 1 - освобождение III 3 в - поклонение I 3 - послушание - раб - священство - Слово Божие ВЗ III 1, НЗ II 1 - служение I - Раб Божий - трапеза V

СЛУШАТЬ

Библ. откр. есть, по существу, Слово Божие, обращенное к ч-ку. Вот почему, в то время как в греч. мистерии и восточном гнозисе отношение ч-ка к Богу основано прежде всего на видении, согласно Библии - «вера от слышания»... (Рим 10.17).

1. Человек должен слушать Бога

а) Слушайте! - властно восклицает пророк от имени Бога (Ам 3.1; Иер 7.2). Слушайте, - вторит мудрец, исполненный жизненного опыта и знания 3акона (Притч 1.8). «Слушай, Израиль», - повторяет ежедневно набожный Израильтянин, чтобы проникнуться волей своего Бога (Втор 6.4; Мк 12, 29). «Слушайте», - говорит наконец Иисус, К-рый есть само Слово Божие (Мк 4.3,9 п).

Согласно древне-евр. смыслу слова истина, С., принимать Слово Божие, значит не только обратить к нему свои уши, но и открыть ему свое сердце (Деян 16.14), исполнять слово Божие (Мф 7.24), слушаться ( послушание) его. Таково послушание веры, к-рым должно ответить на услышанное благовестив (Рим 1.5; 10.14 слл).

б) Но ч-к не хочет С. (Втор 18.16,19) и в этом его трагедия. Он глух к призывам Божиим, его ухо и сердце - «необрезаны» (Иер 6.10; 9.25; Деян 7.51). В этом заключается грех Иудеев, встретивших Иисуса: «He можете слушать слова Моего... Кто от Бога, тот слушает слова Божий; вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин 8.43,47).

Только Сам Бог может открыть ухо Своему ученику (Ис 50.5; см 1 Цар 9.15; Иов 36.10), открыть, дабы он был послушен (Пс 39.7 сл). В мессианские времена глухие услышат. Чудеса Иисуса обозначают, что наконец глухой народ поймет слово Божие и послушается его (Ис 29.18; 35.5; 42.18 слл; 43.8; Мф 11.5). Именно это провозгласил ученикам голос с неба: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный... Его слушайте» (Мф 17.5 п). Деву Марию, верно хранящую слова Божий в сердце своем (Лк 2.19,51), Сын ее Иисус признает блаженной, указывая на глубинный смысл ее материнства: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Л к 11.28).

2. Бог слушает человека. - Ч-к в молитве просит Бога услышать его, т.е. исполнить его мольбу. Бог не слушает неправедных и грешников (Ис 1.15; Мих 3.4; Ин 9.31). Но Он слышит нищего, вдову и сироту, смиренных, узников (Исх 22.22-26; Пс 9.38; 101.21; Иак 5.4). Он слушает праведных, ибо они благочестивы и творят волю Его (Пс 33.16,18; Ин 9.31; 1 Петр 3.12), ибо они просят «по воле Его» (1 Ин 5.14 сл). Он это делает потому, что Он «всегда» слушает Сына Своего Иисуса (Ин 11. 41 сл), через посредство К-рого всегда доходит до Него молитва хр-нина.

СА

вера ВЗ I, НЗ I 2 - знать ВЗ 2 - послушание - Преображение 2 - призвание - следовать - Слово Божие - ученик

СЛУШАТЬСЯ послушание

СЛЫШАТЬ вера НЗ I 2 - проповедовать - Слово Божие НЗ I 2 - слушать

СМЕРТЬ

1. Опыт смерти. - Каждый ч-к встречается со С. на опыте. Библ. откровение не отворачивается от этого опыта, не уходит от него в обманчивые мечтания, но, на каком бы то ни было этапе свящ. истории, смотрит С. прямо и трезво в глаза: С. тех, кто нам дорог (прощание), вызывающая скорбь остающихся (Быт 50.1; 2 Цар 19.1...); С., к-рую каждый должен предвидеть для себя, ибо он тоже « увидит смерть» (Пс 88.49; Лк 2.26; Ин 8.51), « вкусит смерть» (Мф 16.28 п; Ин 8.52; Евр 2.9). Горестная мысль для того, кто наслаждается благами жизни, но отрадное будущее для удрученного жизнью (см Сир 41.1 слл): Езекия плачет перед своей близкой С. (4 Цар 20.2 слл), а Иов громко ее призывает (Иов 6.9; 7.15).

2. По ту сторону смерти. - Усопшего «нет» (Пс 38. 14; Иов 7.8,21; 7.10). Таково первое впечатление о небытии, ибо то, что по ту сторону С. - недоступно живым. Тем не менее, в первобытных верованиях, долго сохранявшихся в ВЗ, С. не есть полное уничтожение. Тело опускается в могилу, но нечто от усопшего, какая-то тень продолжает существовать в шеоле. Преисподняя эта представляется очень примитивно: зияющая яма, глубокий колодец, место молчания (могила - Пс 113.25), гибели, тьмы, забвения (Пс 87.12 сл; Иов 17.13). Там все умершие совместно разделяют общую несчастную учесть (Иов 3.13-19; Ис 14.9 сл), если даже степень их посрамления не одинакова (Иез 32.17-32): они преданы праху (Иов 17.16; Пс 21.16; 29.10) и червям (Ис 14.11; Иов 17.14). Отныне их существование - лишь сон (Пс 12.4; Дан 12.2): ни надежды, ни памятовяния о Боге, ни признания чудес Его, ни прославления Его (Пс 6.6; 29.10; 87.12 сл; 113.25; Ис 38.18). Бог даже не вспоминает о мертвых (Пс 87.6). Для прошедших через врата шеола (Иов 38.17; см Прем 16.13) - нет возврата (Иов 10.21 сл).

Такова горестная перспектива, к-рую С. открывает ч-ку в ожидании дня, когда он должен будет «приложиться к народу своему» (Быт 49.29). Все эти образы дают только конкретную форму инстинктивным общечеловеческим впечатлениям, к-рые еще свойственны многим из наших современников. В ВЗ эти верования сохранились до позднего времени, из чего видно, что, в противоположность египетской религии и греч. спиритуализму, Израиль не захотел обесценивать жизнь в мире сем, ради надежды на воображаемое бессмертие. Он ждал, чтобы откровение осветило своими лучами тайну загробной жизни.

3. Культ мертвых. - Погребальные обряды имели и имеют место всегда и повсюду. С незапамятных доисторических времен ч-к считает необходимым почитать мертвых и оставаться в общении с ними. В ВЗ сохранились в основном эти вековые традиции: выражение скорби соответственными жестами (2 Цар 3.31; Иер 16.6); ритуальные погребальные обряды (1 Цар 31.12 сл; Тов 2.4-8), ибо не быть погребенным навлекает проклятие Божие (Втор 21.23; 3 Цар 14.11; Иер 16.4); забота о могилах, тесно связанная с семейным благочестием (Быт 23; 49.29-32; 50.12 сл); погребальные трапезы (Иер 16.7) и даже приношения на могилы усопших (Тов 4.17), хотя они и подносятся к «сомкнутым устам» (Сир 30.18).

Однако откр. уже ограничивает эти обычаи, связанные у окрестных народов с суеверием, и поэтому запрещает, напр., ритуальные нарезы на теле (Лев 19.28; Втор 14.1). В особенности запрещалась некромантия (Лев 19.3; 20.27; Втор 18.11), к-рая являлась большим искушением в те времена, когда процветала магия и занимались вызыванием мертвых (см напр. Одиссею), как теперь занимаются спиритизмом (1 Цар 28; 4 Цар 21.6). Итак, в ВЗ нет культа мертвых в подлинном смысле слова, как это было у Египтян; отсутствие ясных указаний на этот счет в откровении вероятно этому способствовало.

4. Смерть - участь человека. - С. - общий удел людей, «путь всей земли» (3 Цар 2.2; см 2 Цар 14.14; Сир 8.7). Завершая жизнь каждого, она кладет печать на его облик: С. патриархов, «насыщенных днями» (Быт 25.7; 35.29), таинственная С. Моисея (Втор 34), трагическая С. Саула (1 Цар 31)... Нельзя не почувствовать перед этой неотвратимой необходимостью, что жизнь, столь желанная - всего лишь хрупкое и мимолетное благо. Она лишь тень, дуновение, ничто (Пс 38.5 слл; 88.48 сл; 89; Иов 14.1-12; Прем 2.2 сл); она не что иное как суета, ибо конечная участь всех одна и та же (Екк 3; Пс 48.8...), даже и участь царей (Сир 10.10)!

Таково печальное заключение, из к-рого нередко проистекает чувство некоей меланхолической покорности перед лицом этой непреложной участи (2 Цар 12.23; 14.14). Подлинная мудрость видит дальше: она принимает С., как «приговор от Господа» (Сир 41.5), подчеркивающий ничтожество ч-ского существования перед лицом бессмертного Бога: «Ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3.19).

Когда так или иначе проявляется власть С. над чувствует в С. враждебную силу. Как бы инстинктивно он дает ей облик и олицетворяет ее. Ее представляют в виде некоего замогильного пастуха, пасущего людей, как овец, в преисподней (Пс 48.15). Она проникает в дома, чтобы истреблять детей (Иер 9.21). В ВЗ она принимает также образ Ангела-Истребителя, исполнителя отмщения Божия (Исх 12.23; 2 Цар 24.16; 4 Цар 19.35), и даже образ Слова Божия, истребляющего врагов Бога (Прем 18.15 сл).

Но эта поставщица ненасытимой преисподней (см Притч 27.20) все же скорее имеет облик какой-то силы подземного мира. Всякая болезнь и всякая опасность предвещают ее лукавое приближение. Поэтому больной чувствует себя уже как «среди мертвых брошенный» (Пс 87.4 слл). Ч-к в опасности окружен водами С., потоками Велиала, сетями шеола (Пс 17.5 сл; 68.15 сл; 114.3; Ион 2.4-7). Т. обр., С. и шеол - не только реальность иного мира, это силы, действующие в мире сем, и горе тому, кто попадется в их когти! И жизнь в конечном итоге не что иное, как исполненная ужаса борьба ч-ка со С.

II. СМЫСЛ СМЕРТИ

1. Происхождение смерти. - Опыт С. пробуждает в ч-ке такие отклики, что невозможно свести ее к обыкновенному явлению природы, все содержание к-рого можно исчерпать объективным изучением. С. не может быть лишенной смысла. Резко противореча нашему желанию жить, она тяготеет над нами, как некое наказание; вот почему мы инстинктивно видим в ней кару за грех. Из этой интуитивной концепции, общей всем религиям древности, в ВЗ создается весьма прочная доктрина, подчеркивающая религиозное значение этого столь горького опыта: справедливость требует гибели нечестивого (Иов 18.5-21; Пс 36.20,28,35,36; 72.27). «Душа согрешающая - она умрет» (Иез 18.20).

Этот основной принцип уже уясняет таинственный факт присутствия С. в мире сем: в самом начале этот смертный приговор людям был произнесен лишь после грехопадения Адама, нашего праотца (Быт 2.17; 3.19). Ибо «Бог не сотворил смерти» (Прем 1.13). Он «создал ч-ка для нетления..., но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем 2.23 сл). И власть ее над нами есть некий знак: она свидетельствует о присутствии греха в мире сем.

2. Путь смерти. - Лишь только открывается эта связь со смертью, уясняется подлинная сущность значительной стороны нашего существования. Грех есть зло не только потому, что он противен нашей природе и воле Божией. Он, кроме того, конкретно является для нас « путем к смерти». Таково учение Мудр.: «кто стремится ко злу, стремится к смерти» (Притч 11.19), кто поддается соблазну безумия мира сего, в образе женщины безрассудной, попадает на «пути в преисподнюю (шеол), нисхождение во внутреннее жилище смерти» (7.27; 9.18). Уже преисподняя расширилась, чтобы поглотить грешников (Ис 5.14), как Корея и всех людей его, к-рые сошли живыми в ад (Числ 16.30...; Пс 54.16). Итак, нечестивые стоят «на скользких путях» (Пс 72. 18 сл). С. уже в них. Они «заключили союз с нею, ибо они достойны стать ее жребием» (Прем 1.16) и конечный удел их - стать «позором между умершими навек» (4.19). Этот провиденциальный закон оказал конкретное влияние на жизнь Израиля: люди, виновные в самых тяжких грехах, должны караться С. (Лев 20.8-21; 24.14-23). Следовательно, по отношению к грешникам С. есть нечто иное, чем естественная участь: лишение жизни, самого дорогого блага, данного ч-ку Богом, приобретает характер осуждения.

3. Проблема смерти праведных. - Но как же в таком случае объяснить С. праведных? Понятно, до некоторой степени, что наказание за грех отца... будет С. его сыновей, если иметь в виду ч-скую солидарность (2 Цар 12.14...; см Исх 20.5). Но если каждый отвечает за себя (Иез 18), то как оправдать С. невинных? Бог как будто одинаково «губит непорочного и виновного» (Иов 9.22; Екк 7.15; Пс 48.11); каков же смысл их С.? ВЗ-ная вера останавливается перед этой проблемой. Чтобы разрешить ее, должна разъясниться тайна загробного мира.

III. ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ

1. Бог спасает человека от смерти. - Ч-к невластен спасти себя от С.; для этого нужна благодать Бога, К-рый по природе Своей есть Единый Живый. Когда так или иначе проявляется власть С. над ч-ком, ему остается только взывать к Богу (Пс 6.5; 12.4; 115.3). Если он праведен, он может надеяться, что Бог «не оставит души его во аде (шеоле)» (Пс 15.10),«избавит душу его от власти преисподней (шеола)» (48.16). Когда он исцелен или спасен от опасности, он возносит благодарение Богу за избавление от С. (Пс 17.17,30; Ион 2.7; Ис 38.17), ибо избавление это он пережил на конкретном опыте. И хотя взор его веры еще ограничен пределами земной жизни, он уже знает, что могущество Божие превозмогает силу С. и шеола: первая веха на пути к надежде, к-рая, в конце концов, просияет в перспективе бессмертия.

2. Обращение и избавление от смерти. - Это избавление от С. в пределах нашей земной жизни Бог не дает по какому-то произволу. Необходимы определенные условия. Грешник умирает в силу своего греха, а не потому, что его С. угодна Богу: Он предпочитает, чтобы грешник обратился и жил (Иез 18.32; 33.11). Итак, когда Бог через болезнь подвергает ч-ка угрозе С., Он хочет вразумить его. И если он отвратится от греха своего, то Бог «освободит его от могилы - шеола» (Иов 33.19-30). Именно поэтому имеет такое значение пророческая проповедь, призывающая ч-ка к обращению, стремящаяся спасти душу его от С. (Иез 3.18-21; см Иак 5.20). Так воспитатель наказывает ребенка, чтобы отдалить его от зла (Притч 23.13 сл). Только Бог избавляет людей от С., но хочет, чтобы люди Ему в этом помогали.

3. Окончательное избавление от смерти. - Однако, если бы надежда на избавление от С. ограничивалась пределами земной жизни, она была бы по существу тщетной, отсюда - ужас Иова и пессимизм Екклесиаста. Но в последующую эпоху ВЗ-ное откр. идет дальше. Оно возвещает конечное торжество Бога над С., окончательное избавление ч-ка, освобожденного от ее господства. Установив Свое эсхатологическое царство, Бог уничтожит навсегда С., к-рую Он не создал вначале (Ис 25.8). Тогда, чтобы участвовать в Его Царстве, праведники, спящие во прахе преисподней, воскреснут к жизни вечной, а остальные останутся в вечном ужасе шеола (Дан 12.2; см Ис 26.19). В этой новой перспективе преисподняя окончательно становится местом вечного осуждения, нашим Адом.

И наоборот, посмертное состояние просветляется. Уже псалмопевцы выражали надежду, что Бог избавит их навсегда от власти преисподней (Пс 15.10; 48.16). Это желание становится теперь действительностью. Как Енох был взят, без того чтобы увидеть С. (Быт 5.24; ср Евр 11.5), так праведники будут взяты Господом и будут пребывать в славе Его (Прем 4.7...; 5.1-3,15). Вот почему еще в мире сем, «надежда их полна бессмертия» (Прем 3.4). Этим объясняется, что мученики времени Маккавеев, воодушевленные такой верой, героически переносили мучения (2 Макк 7.9,14,23,33; см 14.46); тем же убеждением объясняется почин Иуды Маккавея молиться за умерших (2 Макк 12. 43 слл). Отныне жизнь вечная значит больше, чем жизнь земная.

4. Ценность смерти праведников. - Еще до открытия всем людям таких перспектив откровение уже представило в новом свете загадку С. праведников, свидетельствуя о ее ценности. Праведник в абсолютном смысле, Раб-Отрок Божий, претерпевает казнь и «отторгнут от земли живых», и это исполнено смысла: его С. - жертва умилостивления, добровольно принесенная за грехи людей, и ею исполняется замысел Божий (Ис 53.8-12). Так прозревается самая таинственная черта домостроительства спасения, к-рое осуществила жизнь Иисуса.

НЗ

В НЗ главные черты ВЗ-ного откровения сходятся к тайне С. Христа. Здесь вся история ч-ства оказывается великой драмой жизни и С.: до Христа и без Него - было царство С. Христос пришел, и Своею С. восторжествовал над самой С. («смертию смерть попрал»). С этого мгновения значение С. меняется для нового ч-ства, к-рое умирает со Христом, чтобы жить с Ним вечно.

I. ЦАРСТВО СМЕРТИ

1. Возвращение к истокам. - Драма возникла в самом начале, по вине ч-ка « грех вошел в мир и через грех - смерть» (Рим 5.12,17; 1 Кор 15.21). С тех пор «в Адаме все умирают» (15.22), так что С. царствует над миром (Рим 5.14). Это чувство присутствия С., выражаемое с такой силой в ВЗ, соответствовало, следовательно, объективной действительности, а за этим всемирным царством С. вырисовывалось царство Сатаны, «князя мира сего», «человекоубийцы от начала» (Ин 8.44).

2. Человечество под властью смерти. - Силу этой власти дает грех: он - «жало смерти» (1 Кор 15. 56 = Ос 13.14), ибо С. его плод и завершение, расплата за него (Рим 6.16,21,23). Но сам грех имеет сообщника в сердце ч-ка: вожделение (7.7, в рус. тексте «пожелание»). Оно порождает грех, к-рый в свою очередь рождает С. (Иак 1.15). Другими словами - это плоть. Ее желания - С., и она приносит плод С. (Рим 7.5; 8.6). Т. обр. наше тело, творение Божие, стало «телом смерти» (7.24)-В этой мировой драме 3акон тщетно пытался поставить преграду этим пособникам С., действующим в нас. Грех воспользовался этим, чтобы обольстить нас и тем вернее обречь нас на С. (7.7-13). Давая познание греха (3.20), но не давая силы победить его, и, кроме того, решительно осуждая грешника на С. (см 5.13 сл), Закон стал «силой греха» (1 Кор 15.56). Вот почему служение закону было, на деле, служением С. Закон этот, по существу своему священный и духовный, оказывался только буквой, не сообщающей силы Духа (Рим 7.12.14; 2 Кор 3.7). Т. обр. без Христа ч-ство жило под тенью С. (Мф 4.16; Лк 1.79; см Ис 9.2); а С. была во все времена одним из неотъемлемых элементов его истории и остается одним из бедствий, посылаемых Богом в грешный мир (Открб.8; 8.9; 18.8). Отсюда трагизм нашего положения: сами по себе мы бесповоротно преданы власти С. Как же может осуществиться на деле надежда, к-рую нам дает Св. Писание?

II. ПОЕДИНОК ХРИСТА СО СМЕРТЬЮ

1. Христос принимает на Себя нашу смерть. - Обетования Св. Писания осуществляются благодаря Христу. Чтобы освободить нас от власти С., Он прежде всего восхотел взять на Себя наше смертное состояние. Его С. не была случайностью, Он возвестил ее Своим ученикам, чтобы предотвратить соблазн (Мк 8.31 п; 9.31 п; 10.34 п; Ин 12.33; 18.32), к-рый она могла вызвать в них. Он возжелал ее как крещения, погружающего в воды преисподней (Лк 12.50; Мк 10.38; см 17.5), хотя и содрогался перед нею (Ин 12.27; 13.21; Мк 14.33 п), подобно тому как содрогнулся у гроба Лазаря (Ин 11.33,38), хотя и молил Отца, могущего спасти Его от С. (Евр 5.7; Лк 22.42; Ин 12.27), Он все же принял эту горькую чашу (Мк 10.38 п; 14.30 п; Ин 18.11). Исполняя волю Отца (Мк 14.36 п), Он был «послушным даже до смерти» (Флп 2.8). Надлежало, чтобы исполнились Писания (Мф 26.54). Он был Отроком, возвещенным Исаией, Праведником, причтенным к злодеям (Лк 22.37; см Ис 53.12). И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного С. (Лк 23.15,22; Деян 3.13; 13.28), Иисус допустил, чтобы Его С. имела видимость наказания, требуемого Законом (Мф 26.66 п). «Подчинившись Закону» (Гал 4.4), «приняв подобие плоти греховной» (Рим 8.3), Он был как бы одно со Своим народом и со всем родом ч-ским. «Незнавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор 5.21; см Гал 3.13), так что наказание, заслуженное ч-ским Грехом, должно было пасть на Него. Вот почему С. Его была С. «для греха» (Рим 6.10); она уничтожила всю его силу; хотя Он был невиновен. Он взял на Себя до конца состояние грешников, « вкусил смерть», как они все (Евр 2.8 сл; 1 Фес 4.14; Рим 8.34), сошел, как и они, «во ад» и благовествовал мертвым о возвращении им жизни (1 Петр 3.19; 4.6).

2. Христос умирает за нас. - С. Христа была поистине плодоносна, подобно С. зерна, павшего в землю (Ин 12.24-32). Его принудительная С., имевшая вид кары за грех, была в действительности жертвой умилостивления (Евр 9; см Ис 53.10). Исполнив буквально, но в ином смысле, невольное пророчество Каиафы, Христос умер «за народ» (Ин 11.50 сл; 18.14) и не только за Свой народ, но «умер за всех» (2 Кор 5.14 сл). Он умер «за нас» (1 Фес 5.10) грешников (Рим 5.6 слл), дав нам т. обр. знак наивысшей любви (5.7; Ин 15.13; 1 Ин 4.10). За нас - не вместо нас, но для нашего блага, ибо, принимая С. «за грехи наши» (1 Кор 15.3; 1 Петр 3.18), Он нас примирил с Богом Своею С. (Рим 5.10), так что мы можем получить обетованное наследство (Евр 9.15 сл).

3. Христос торжествует над смертью. - Почему С. Христа возымела эту спасительную действенность? Потому что, встретив лицом к лицу этого старого, древнего врага рода ч-ского, Он восторжествовал над нею. Еще при жизни Его становились явственными знаки этой грядущей победы, когда Он возвращал мертвых к жизни (Мф 9.18-25 п; Лк 7.14 сл; Ин 11). В Царстве Божием, к-рое Он знаменовал, С. отступала перед Тем, Кто был «воскресение и жизнь» (Ин 11.25). Наконец Он встретился с ней безбоязненно в ее собственном уделе и победил ее, когда она была уверена, что победила Его. Он сошел во ад как владыка и вышел из него, когда восхотел, «имея ключи ада и смерти» (Откр 1.18). И «за претерпение смерти Он увенчан славой» (Евр 2.9). Для Него осуществилось Воскресение мертвых, возвещенное Писанием (1 Кор 15.4). Он стал «первенцем из мертвых» (Кол 1.18; Откр 1.5). Ныне, когда для Него расторгнуты узы С. (Деян 2.24) и плоть Его не видела тления (2.31), совершенно ясно, что С. уже не имеет над Ним власти (Рим 6.9). Одновременно тот, кто имел державу С., т.е. диавол, лишился силы (Евр 2.14). Это была первая победа Христа: Смерть и жизнь встретились в великом поединке; Владыка жизни умер - Живый Он царствует. Mors et vita duello conflixere mirando; dux vitae mortuus regnat vivus (Из пасхального богослужения лат. обряда). С этого времени изменилось соотношение людей и С., ибо Христос-Победитель отныне просвещает «сидящих во тьме и тени смертной» (Лк 1.79). Он освободил их от «закона греха и смерти», рабами к-рого они были до тех пор (Рим 8.2; см Евр 2.15). В конце времен Его торжество завершится разительным образом при всеобщем Воскресении. Тогда С. истребится навсегда, будет «поглощена победой» (1 Кор 15.26,54 слл). Ибо С. и ад должны будут тогда дернуть свою добычу, после чего они будут вместе с Сатаной повержены в озеро огненное и серное. Это С. вторая (Откр 20.10,13 сл). Таково будет конечное торжество Христа: Смерть, Я стану твоей смертью, Ад, Я стану твоим жалом. О mors его mors tua, morsus tuus его, Interne! (Из службы Страстной Субботы лат. обряда).

III. ХРИСТИАНИН ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ

1. Умереть со Христом. - Приняв нашу природу, Христос стал причастен С., не только чтобы быть с нами едино в нашем греховном состоянии. Будучи Главой нового ч-ства, новым Адамом (1 Кор 15.45; Рим 5.14), Он нас всех заключил в Себе, умирая на кресте. Поэтому в Его С. нек-рым образом «все умерли» (2 Кор 5.14). Необходимо, однако, чтобы эта С. стала действенной реальностью для каждого. В этом значение крещения: действенность его как таинства соединяет нас с распятым Христом; «Крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились... Погреблись с Ним крещением в смерть», «сообразуясь смерти Его» (Рим 6.3 слл; Флп 3.10). Отныне мы умерли и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (Кол 3.3). Эта таинственная С. есть как бы негатив благодати спасения. Мы умираем т. обр. для всего того, через что проявлялась в мире сем власть С.: мы умираем для греха (Рим 6.11), для ветхого ч-ка (6.6), для плоти (Гал 5.24), для тела (Рим 6.6; 8.10), для Закона (Гал 2.19), для всех стихий мира (Кол 2.20)...

2. От смерти к жизни. - Эта С. со Христом есть, следовательно, смерть смерти. Когда мы были пленниками греха, тогда мы были мертвы (Кол 2. 13; см Откр 3.1). Ныне мы живы, ожившие из мертвых (Рим 6.13), «обращенные от мертвых дел» (Евр 6.1; 9.14). Христос сказал: «Слушающий слово Мое... перешел от смерти в жизнь» (Ин 5.24). «Верующий в Меня если умрет, оживет» (Ин 11.25). Таков объект веры. А тот, кто не верит, умрет в грехах своих (Ин 8.21,24), «Христово благоухание» для него смертоносно (2 Кор 2.16). Драма ч-ства в борьбе со С. переживается т. обр. в жизни каждого из нас. От нашего выбора пред лицом Христа и Евангелия зависит для нас исход этой борьбы: для одних жизнь вечная, ибо по слову Иисуса: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит Смерти вовек» (Ин 8.51), а для других - ужас «второй смерти» (Откр 2.11; 20.14; 21.8).

3. Умирать каждодневно. - Единение наше со С. Христа, осуществленное силой таинства крещения, должно актуализироваться в нашей каждодневной жизни. В этом смысл аскезы, путем к-рой мы духом умерщвляем дела плотские (Рим 8.13), умерщвляем земные члены наши (Кол 3.5). В этом также смысл всего, что проявляет в нас власть естественной С., ибо самый смысл С. изменился с тех пор, как Христос сделал ее орудием спасения. Пусть Апостол Христа в слабости своей «почитается умершим» (2 Кор 6.9), пребывает постоянно в опасности С. (Флп 1.20; 2 Кор 1.9 сл; 11.23), «каждый день умирает» (1 Кор 15.31), - все это больше не знаменует поражения. «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2 Кор 4.10 слл). Итак, эта каждодневная С. актуализирует С. Иисуса и продолжает свою плодотворность в теле Его, к-рое есть Церковь.

4. Перед лицом телесной смерти. - В той же перспективе телесная С. приобретает новый смысл для хр-нина. Она не просто неизбежная участь, к-рой покорствуют, не только воля Божия, к-рую принимают, не только приговор за грех. Хр-нин «умирает для Господа», как он жил для Него (Рим 14.7 сл; см Флп 1.20). И если он умирает как мученик Христов, проливая кровь свою в Свидетельство, С. его - как возлияние жертвы в глазах Бога (Флп 2.17; 2 Тим 4.6). Эта С., к-рой он прославляет Бога (Ин 21.19), дает ему «венец жизни» (Откр 2.10; 12.11). Ужасающая неизбежность претворилась в источник блаженства: «Блаженны... умирающие в Господе... они успокоются от трудов своих» (Откр 14.13). С. праведных - вхождение в мир (Прем 3.3), в вечный покой, в свет бесконечный. Вечный покой подай им, Господи, и да светит им вечный свет. Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis! (Из заупокойной литургии лат. обряда).

Надежда на бессмертие и на воскресение, возникшая в ВЗ, нашла себе в тайне Христа твердое основание. Благодаря приобщению к С. Христа, мы не только живем теперь новой жизнью, но живем в уверенности, что «воскресивший Христа из мертвых оживит и наши смертные тела» (греч Рим 8.11). Благодаря воскресению мы войдем в новый мир, где «смерти не будет уже» (Откр 21.4). Вернее для избранных, воскресших со Христом, не будет «второй смерти» (Откр 20.6; см 2.11). Она будет уготована осужденным, диаволу, С., Преисподней (Откр 21.8; см 20.10,14).

Вот почему для хр-нина С. в конечном счете - приобретение, ибо Христос - его жизнь (Флп 1.21). Его настоящее состояние, приковывающее его к смертному телу, для него тягостно: «Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор 5.8). Он стремится облечься в одежду славы воскресших, «чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор 5.1-4; см 1 Кор 15.51-53). Он стремится покинуть мир сей, чтобы «быть со Христом» (Флп 1.23).

PG

ад - бедствие - болезнь 0 - вода II 2, IV 2 - Воскресение - гнев Б ВЗ I 1 - гонение - грех I 2 - добро и зло I 1,4 - душа II 2,3 - Евхаристия IV 1 - жертва НЗ I, II 1 - жизнь - Иисус Христос I 3, II 1 б - искупление НЗ 2,3,4 - Крест - крещение IV 1,4 - мученик - наказания 1 - ночь ВЗ 3 - освобождение III 2 б - пепел - печаль ВЗ 1, НЗ 1 - погребение - покой II 2 - проклятие I - пророк ВЗ II 4 - прощание - сеять 2 6 - сон - старость 1 - страдание - страх - Тело - Тело Христа I 2, II 1 - тень I - человек II 1 6

СМЕХ / НАСМЕШКА

2. Смех праведника. - Екклесиаст, сказавший, что С. есть «глупость» (2.2) и считавший, что «сетование лучше смеха» (7.3), признает, однако, что есть «и время смеяться» (3.4), ибо С. имеет разное значение в зависимости от людей и обстоятельств. Придет день, когда праведник посмеется над нечестивым (Пс 51.8), как Бог посмеется над насмешниками (кощунниками) и поругается им (2.4; Притч 3.34). На Кармиле Илия высмеивает ложных богов: С. служит ему как бы орудием против них (3 Цар 18.27). Так же поступает и Варух (6) и мученики Маккавеи, посмеявшиеся над гонителем (2 Макк 7.39). С. праведника может быть свободен от полемики и выражать облегчение души, с избытком облагодатствованной Богом (Пс 34.27; 125.2; Иов 8.21), или упование, как у добродетельной жены, «весело смотрящей на будущее» (Притч 31. 25). Иисус сказал, что некий С., - С. «пресыщенных ныне» (Лк 6.25; ср Иак 4.9) будет непродолжителен, плачущим же обещал, что они «воссмеются», т.е. познают С. непреходящей радости (Лк 6.21). Такой победный С. будет отзвуком чистейшего С. Премудрости, к-рая от начала веселится («веселится» передает тот же евр. глагол, что и «смеется»: Притч 8.30 сл) перед лицом Бога и среди людей.

PBF

гордость (дерзновение) - гордыня 4 - разочарование I 2 - стыд

СМИРЕНИЕ

Израиль познал также на опыте, что такое нищета в коллективном испытании поражения и плена и в личных испытаниях болезней и угнетения слабых. Вследствие этих унижений он осознал исконное бессилие ч-ка и бедственное положение грешника, отделившегося от Бога. Т. обр., ч-к побуждается обратиться к Богу с сокрушенным сердцем (Пс 50.19), со С., выражающим чувство полной зависимости и доверчивой покорности, к-рыми вдохновлены моления псалмов (Пс 24; 105; 129; 130). Восхваляющие Бога и умоляющие Его о спасении называются часто « бедными» (Пс 21.25, 27; 33.7; 68.33 сл - в рус. тек. «страждущие», «нищие»). Это слово, обозначавшее сперва социальный класс обездоленных, у Софонии приобретает религиозное значение: стремиться к Богу это значит стремиться к бедности, в к-рой С. (Соф 2.3). После Дня Господня «Остаток» народа Божия будет «смиренный и бедный» (Соф 3.12 - в рус. тек. «смиренный и простой»; греч. πραΰς и ταπεινός; см Мф 11.29; Еф 4.2).

В ВЗ образец этого С. - Моисей, «кротчайший из всех людей» (Числ 12.3), и таинственный « Раб», к-рый своей смиренной покорностью даже до смерти осуществляет замысел Божий (Ис 53.4-10). По возвращению из плена пророки и мудрецы Израиля проповедуют С. Всевышний живет с сокрушенными и смиренными духом (Ис 57.15; 66.2). «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Притч 22.4). «Сколько ты велик, столько смиряйся и найдешь благодать у Господа» (Сир 3.18; см Дан 3.39). Наконец, по слову последнего пророка, Мессия будет царем кротким; Он войдет в Сион «на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9.9). Поистине, Бог Израиля, царь мироздания - «Бог смиренных» (Иф 9.11 сл).

III. СМИРЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ

Иисус - кроткий Мессия, предреченный Захарией (Мф 21.5). Он - Мессия кротких: «Блаженны кроткие» (Мф 5.4 = Пс 36.11; греч. πραΰς - смиренный, к-рого покорность Богу делает терпеливым и кротким). Иисус благословляет детей и ставит их в пример (Мк 10.15 сл). Чтобы стать как один из малых сих, к-рым Бог открывается и к-рые одни лишь войдут в царство Небесное (Мф 11.25; 18.3 сл), надо научиться у Христа, Учителя, К-рый «кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29). Учитель этот не только ч-к, Он - Господь, пришедший спасти грешников, приняв плоть, подобную их плоти (Рим 8.3). Не ища Своей славы (Ин 8.50), Он смиряется до того, что умывает ноги Своим ученикам (Ин 13. 14 слл). Равный Богу, Он уничижил Себя даже до крестной смерти для нашего искупления (Флп 2. 6 слл; Мк 10.45; см Ис 53). В Иисусе открывается не только могущество Божие, без к-рого нас бы не было, но и любовь Божия, без к-рой мы бы погибли (Лк 19.10).

Это С. («знак Христа», по слову блаж. Августина) есть С. Сына Божия, С. любви. Чтобы исполнить «заповедь новую» любви, надо следовать путем С. (Еф 4.2; 1 Петр 3.8 сл); «где смирение - там любовь», говорит блаж. Августин. «Облекающиеся смиренномудрием» во взаимообщении (1 Петр 5.5; Кол 3.12) заботятся о других и избирают последнее место (Флп 2.3 сл; 1 Кор 13.4 сл). Говоря о плодах Духа, Павел ставит С. (в рус. тек. «кротость») наряду с верой (Гал 5.22 сл). Эти две добродетели очень тесно связаны. Они - основные черты Моисея: «За веру и кротость Он освятил его» (Сир 45.4); обе они открывают сердце ч-ка Богу с доверчивой покорностью Его благодати и Его Слову.

IV. ДЕЯНИЕ БОЖИЕ В СМИРЕННЫХ

Бог взирает на смиренных и приклоняется к ним (Пс 137.6; 112.6 сл), ибо, «хвалясь своими немощами» (2 Кор 12.9), они открываются силе Его благодати, к-рая в них не тщетна (1 Кор 15.10). Смиренный не только получает прощение своих грехов (Лк 18.14), но Премудрость Всемогущего часто проявляет себя через смиренных, к-рых мир презирает (1 Кор 1.25,28 сл). Какое С. у того, кто был послан (Богом) «исправить путь Господу» и искал лишь умалиться перед Ним (Ин 1.23,27; 3.28 слл)! Смиренную Деву, желавшую быть лишь рабой Господней, Бог соделывает Матерью Своего Сына, Господа нашего (Лк 1.38,43).

Тот, кто смиряется в испытании под всемогущей рукой Бога, от К-рого вся благодать, кто приобщается к унижениям распятого Христа, - будет в свое время вознесен Богом, как вознесен был Христос, и приобщится к славе Сына Божия (Мф 23. 12; Рим 8.17; Флп 2.9 слл; 1 Петр 5.6-10). Вместе со всеми смиренными он будет вечно восхвалять святость и любовь Господа, сотворившего через них великое (Лк 1.46-53; Откр 4.8-11; 5.11-14).

В ВЗ Слово Божие ведет ч-ка к славе путем смиренной покорности Богу, его Творцу и Спасителю. В НЗ Слово стало плотью, дабы довести ч-ка до глубины С., к-рое значит: служить Богу в людях и смиряться из любви, чтобы прославлять Бога, спасая людей.

MFL

бедные ВЗ III; НЗ I, II - гордость 5 - гордость / дерзновение 0 - дитя II, III - добродетели и пороки 3 - доверие - долготерпение II 2 - кротость 2 - Мария IV 3 - пепел - пост - сила II - совершенство НЗ 3 - сотворение ВЗ IV 1 - трапеза III

СНОВИДЕНИЯ

Откровение ВЗ I 1 - посещение ВЗ 2 - Слово Божие ВЗ I 1 - сон I 2 - тайна ВЗ 2 а - явления Христа 1

СОВЕРШЕНСТВО

2. Иисус и совершенство. - исполнение закона должно осуществляться совсем другим образом. Открыв людям во всей полноте, что Бог Святый есть Бог любви, Иисус дает новое направление требованию С., без к-рого нельзя приблизиться к Богу. Дело больше не в сохранении целостности, но в получении и распространении даров Божиих, любви Божией.

Иисус не следует примеру «праведников», к-рые избегают грешников: он «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9.12 сл). Он - «непорочный Агнец» (1 Петр 1.19), преображенный в предписаниях кн. Левит, К-рый берет на Себя наши грехи и во отпущение их проливает Свою кровь. Т. обр. Он становится нашим «совершенным Первосвященником» (Евр 5.9 сл; 7.26 сл), К-рый может и нас соделать совершенными (Евр 10.14).

3. Совершенство в смирении. - Тот, кто хочет принять спасение, принесенное Иисусом, должен признаться в грехах своих (1 Ин 1.8), не вменять себе в заслугу какие-либо свои личные преимущества и доверяться только благодати Божией (Флп 3.7-11; 2 Кор 12.9). Без смирения и самоотвержения нельзя следовать за Иисусом (Лк 9.23 п; 22.26 сл). Не все призваны к одному и тому же виду действенного отречения (см Мф 19.11 сл; Деян 5.4), но тот, кто избрал путь С., должен идти по нему самоотверженно. Вспомним слово, обращенное Иисусом к богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим... и следуй за Мной» (Мф 19.21; см Деян 4.36 сл).

4. Совершенство любви. - С., к к-рому призваны дети Божий, есть С. любви (Кол 3.14; Рим 13.8-10). В тексте от Луки (6.36), параллельном тексту Мф. (5.48), вместо слова «совершенный» стоит «милосердый»; но у Мф тоже говорится о любви ко всем людям без различия, о любви, простираемой даже на врага и на преследователя. Хр-не должны не только избегать зла (Мф 5.29 сл; 1 Петр 1.14 слл), но, чтобы уподобляться своему Отцу (Мф 5.45; Еф 5.1 сл), должны в то же время заботиться о грешниках (см Рим 5.8), любить их и, чего бы это им ни стоило, «побеждать зло добром» (Рим 12.21; 1 Петр 3.9).

5. Совершенство и совершенствование. - Такое всепобеждающее великодушие никогда не удовлетворяется достигнутым результатом. Идея совершенствования отныне связана с идеалом С. Ученики Христовы должны всегда идти вперед и возрастать в познании и любви (Флп 1.9), даже если они относятся к категории тех, кого называли совершенными (греч τέλειοι - 1 Кор 2.6), совершеннолетними (1 Кор 14.20 см Флп 3.12,15) христианами.

6. Совершенство и Второе Пришествие. - Такие христиане непрестанно готовятся к Пришествию своего Господа в надежде, что Бог поможет им оказаться в этот день безупречными (1 Фес 3.12 сл). Они стремятся ответить желанию Христа, чтобы Церковь предстала Ему «славною... святою и непорочною» (Еф 5.27). Забывая уже достигнутое, они простираются вперед (см Флп 3.13), «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4.13).

AV

возрастание 3 - время ВЗ III 1 - добродетели и пороки - исполнить - полнота - правда 0 - святой - чистый

СОБЛАЗН / ПРЕТКНОВЕНИЕ

Слово «соблазн» соответствует греч. слову σхάνδαλον, означающему буквально: крючек в западне, к к-рому прикрепляется приманка; отсюда: ловушка вообще, препятствие, напр., камень, положенный на пути врага, чтобы он упал; в переносном смысле: соблазн, преткновение. Бывает много способов ввести кого-нибудь в С. и стать причиной его падения в области нравственной и религиозной. Таковы искушения, в к-рые вводят Сатана или люди, а также испытание, к-рому Бог подвергает Свой народ или Свое чадо. Во всех случаях дело касается веры в Бога.

I. ХРИСТОС КАК СОБЛАЗН ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА

1. Уже в ВЗ указано, что Бог может быть причиной С. для Израиля: «Он будет... камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля... и многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются» (Ис 8.14 сл). Объясняется это тем, что Бог особым образом испытывает веру Своего Народа.

Иисус также явился людям как «знамение пререкаемое», ибо, если Он был послан ради спасения всех, Он фактически был поводом к ожесточению многих: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет (знак) пререканий» (Лк 2.34). В Его личности и жизни все может служить соблазном. Он - всего лишь сын плотника из Назарета (Мф 13.57); Он хочет спасти мир не силою некоего мессианства отмщения (11.2-5; ср Ин 3.17) или мессианства политического (Ин 6.15), а Страданием и Крестной смертью (Мф 16.21); даже ученики противятся этому, подобно Сатане (16. 22 сл) и, соблазнившись, оставляют Своего Учителя (Ин 6.66), но Воскресший Иисус снова собирает их (Мф 26.31 сл).

2. Особенно у Иоанна подчеркнут элемент С. в евангельской вести: Иисус, ч-к во всем подобный другим людям (Ин 1.14), происхождение К-рого как будто известно (1.46; 6.42; 7.27), но искупительный замысел К-рого, осуществляемый крестной смертью (6.52) и Вознесением (6.62), недоступен пониманию. Все слушатели приходят в недоумение при откровении тройной тайны Воплощения, Искупления и Вознесения; но одних Иисус выводит на правый путь, а другие упорствуют: они не имеют извинения во грехе своем (15.22 слл).

3. Приходя к людям, Иисус требует, чтобы они сделали твердый выбор - за Него или против Него: «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф 11.6 п). Поэтому апостольская община применила к Самому Иисусу пророчество Исайи 8.14, в к-ром речь шла о Боге. Он «камень преткновения» и в то же время «глава угла» (1 Петр 2.7 сл; Рим 9.32 сл; Мф 21.42). Христос есть как источник жизни, так и причина смерти (ср 2 Кор 2.16).

4. Павлу пришлось столкнуться с этим С. как в греч., так и в иудейском мире. Он испытал его сам до своего обращения. Затем ему открылось, что Христос, или точнее крест Христов, «для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1 Кор 1.18); ибо Христос распятый «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1.23). Ч-ской мудрости недоступно, что Бог хочет спасти мир через Христа уничиженного, страждущего, распятого. Только Дух Божий дает ч-ку силу преодолеть С. креста или, вернее, признать в нем высшую мудрость (1.25; 2.11-16).

5. Тот же С., то же испытание веры продолжается во всей истории Церкви. Церковь в мире всегда является «знамением пререкаемым»; ненависть и гонение становятся для многих причиной падения (Мф 13.21; 24.10), хотя Иисус и предвозвестил о них, дабы ученики Его не соблазнялись (Ин 16.1).

II. ЧЕЛОВЕК КАК СОБЛАЗН ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА

Ч-к может быть С. для своего брата, когда он пытается оторвать его от верности Богу. Кто злоупотребляет слабостью своего брата или полученной от Бога властью над ним, чтобы отстранить его от Союза-Завета, виновен и перед братом своим и перед Богом. Мерзки князья, к-рые отвращают народ от ( следования) Ягве. Таковы Иеровоам (3 Цар 14.16; 15.30,34), Ахав или Иезавель (21.22,25), а также те, к-рые хотели увлечь Израиля на скользкий путь эллинизации, отдалить его от истинной веры (2 Макк 4.7...). Напротив, достойны похвалы те, кто противостоит соблазну и сохраняет верность Союзу-Завету (Иер 35).

Иисус, хотя Он Сам был «знамением пререкаемым», пришел, однако, для исполнения Завета, чтобы положить предел великому С. разрыва между Богом и ч-ком. И Он строго осуждает вводящих в С.: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской!» (Мф 18.6). Однако Иисус знает, что эти С. неизбежны: лжеучители (2 Петр 2.1) или соблазнители, как Иезавель в ВЗ (Откр 2.20), действуют непрестанно.

Этот С. может прийти и от самого ученика; вот почему Иисус строго требует полного отрешения от всего, что может быть препятствием для Царства Божия: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя» (Мф 5.29 сл; 18.8 сл).

По примеру Иисуса, К-рый не хотел соблазнять людей мира сего (Мф 17.27), Павел требует, чтобы избегали соблазнять совесть слабых, еще немощных: «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1 Кор 8.9; Рим 14.13-15,20). Хр-ская свобода подлинна только тогда, когда она проникнута любовью (Гал 5.13); вера истинна только тогда, когда она поддерживает веру братьев (Рим 14.1-23).

СА

камень 5 - Крест I 1, 2 - неверие II - скала 1 - страдание ВЗ II

СОБСТВЕННОСТЬ богатство - земля ВЗ I 1, II 2, НЗ II 3 - наследство ВЗ I 1,3

СОВЕРШАТЬ возрастание НЗ 1 - воля Божия НЗ - время НЗ - дела НЗ I 2 - Закон В - замысел Божий - Иисус Христос I - клятва - новый - обетования - Откровение НЗ I 3, II 3, III 3 - печать 2 - писание IV - прообраз НЗ - проповедовать I 3 а - пророк НЗ I - совершенство НЗ 2 - царство НЗ III 3

СОВЕСТЬ

1. Не укорит меня сердце мое во все дни мои. - Когда в Библии определяется деятельность С., ее связывают с сердцем или с «утробой». «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так» (2 Цар 24.10); то же происходит, когда он отрезал край одежды Помазанника Божия (1 Цар 24.6), или когда ему было сказано, что будет ему огорчением, если он прольет напрасно кровь (25.31). Угрызения С., к-рые он тогда испытывает, связываются у него с Союзом-Заветом, заключенным с Господом. Действительно, перед очами Господа оцениваются дела царей (3 Цар 16.7), перед очами Ягве, испытывающего сердца и утробы (Иер 11.20; 17.10; Пс 7.10), К-рому открыты все дела людей (Пс 138.2).

Проистекают ли суждения «совести» лишь от этой близости Бога? Драма Иова как будто, противоречит этому. Хотя Иов возглашает, перед лицом осуждающих его и даже перед лицом Божиим, чистоту своего сердца: «Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои» (Иов 27.6) все же ему приходится «раскаиваться в прахе и пепле» (42.6). Как ни интериоризирована С., она стремится определять тайну Божию в меру своего знания Его воли, выраженной в 3аконе.

В противоположность тому, как понимал справедливость Иов, фарисеи, к-рых осуждает Иисус, связывают в своей С. понимание справедливости с буквальным соблюдением Закона. Иисус не отменяет Закона, но показывает, что его исполнением должна руководить чистота намерений. Он определяет поле действия С., уча судить согласно голосу сердца (Мф 15.1-20 п), с чистым оком (Лк 11. 34 слл), в присутствии Отца, К-рый видит тайное (Мф 6.4,6,18). Так Иисус приуготовил явление свободной С. ко дню, когда, по словам Павла, Закон не будет только внешним по отношению к ч-ку, но обретет свое значение и свою силу благодаря Духу Св., вселившемуся в сердце.

2. Совесть по учению Павла

а) Слово συνείδησις было взято Павлом не из какого-либо литературного источника и не из философии стоиков (оно отсутствует у Эпиктета, у Плутарха и у Марка Аврелия), но из современного ему религиозного языка. Слово это означало для него непроизвольное и свободное суждение, вытекающее из библ. понятия о сердце. Переход от одного понятия к другому ясно указан в совете, к-рый он дает Тимофею: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1.5). Сердце, С. и вера совместно, но по-своему, порождают добрый поступок. Если намерение честное, если вера дает силу убежденности, то С. будет удовлетворена. Так хр-нин повинуется гражданской власти «не только из страха наказания, но и по совести», ибо вера его говорит ему, каким обр. «начальник есть Божий слуга» (Рим 13.4 сл). Поэтому Павел часто говорит, что его С. непорочна (2 Кор 1.12; см Деян 23.1; 24.16).

Из этого не следует, что С. автономно, как полагали стоики. По их учению С. свободна в силу знания законов природы. Для Павла же, суждение С. всегда подчинено суждению Божию: «Ибо, хотя я ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор 4.4). Эти упоминания о своей чистой С. обычно ассоциируются с мыслью о Боге (2 Кор 4.2), или свидетельством «в Духе Св.» (Рим 9.1). С. - «теономна» (т.е. Бог ей закон). Говорят, что она «добра» и «чиста», когда она всецело просветляется подлинной верой (1 Тим 1.5, 19; 3.9; 4.1 сл; 2 Тим 1.3; см ebd 13.18; 1 Петр 3.16).

б) Так. обр. хр-нин приходит к совершенной свободе. Тогда как для евреев Закон предписывал выбор между вкушением того или иного мяса, выбор между евр. и языч. праздниками, для хр-нина - «все чисто» (Рим 14.20; Тит 1.15), «все позволительно» (1 Кор 6.12; 10.23). Вера дала «знание» (8.1), благодаря к-рому мы познаём, что все творение добро (3.21-23; 8.6; 10.25 сл). Хр-нин, С. к-рого просвещена, чувствует себя освобожденным от обрядовых предписаний Закона Моисеева: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3.17). «Для ч«го моей свободе быть судимой чужой совестью?» (1 Кор 10.29). С. хр-нина делает его таким же свободным, как стоика, но по-другому и в пределах, к-рые теперь следует точно указать.

К словам «все позволительно» Павел тотчас же прибавляет: «но не все назидает» (1 Кор 10.23). Действительно, может возникнуть конфликт, когда С. разных людей не развилась одинаковым обр., в одинаковой степени. По мнению некоторых верующих, идоложертвенное мясо - нечисто. Поэтому, в силу своих убеждений, они не должны его есть: таково решение их С. «Сильные» верующие (Рим 15.1) не должны смущать братьев своих, к-рые еще слабы: «Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим 14.15). «Все чисто, но худо ч-ку, к-рый ест на соблазн» (14.20; 1 Кор 8.9-13). Итак, знание должно уступать братской любви.

С. должна также ограничивать свободу, в силу присутствия Божия, дающего ей смысл. «Все мне позволительно» - повторяет Павел вслед за Коринфянами, но немедленно добавляет: «но ничто не должно обладать мною» (1 Кор 6.12). Так, я не могу сойтись с блудницей: мое тело не принадлежит мне. И здесь также знание и свобода ограничены Тем, Кто сперва кажется мне иным, чем я, но Кто мало-помалу открывается в вере, как осуществляющий мое «я» в истине.

Так. обр. Павел не связывает себя не подлежащими изменениям писаными правилами. Его отношение к Богу и к братьям обязывает его С. Он признает не жесткие рамки, наложенные законом, а гибкую, гораздо более обязывающую связь со. Словом Господним и с ближним. Однако, связь эта не делает бесполезными писаные законы, но лишает их той абсолютности, к-рую им приписывают иногда слабые духом.

в) При встрече с языч. миром Павел, к-рый, конечно, уже давно размышлял о новой свободе, обретенной во Христе, сказал: «Когда язычники, не имеющие 3акона (по откровению), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует их С. и их мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2.14 сл).

В таком контексте это утверждение означает прежде всего, что суд Божий направлен не на знание добра и зла, как таковое, а на осуществление его. Осуществление же это определяется в конечном счете не законом, полученным через откр., а осознанием добра и зла, согласно С., в к-рой проявляется воля Божия. Так Адам, ослушавшись Бога, усовестился своей наготы и бежал перед лицом Божиим (Быт 3.8 слл). Из этого следует, говорит Павел, что замысел Божий начертан в сердце каждого ч-ка, еще до того, как откровение вполне уяснило этот замысел. Даже если люди не ведают еще Бога-Творца (Рим 1.19 слл), даже если не имеют они закона, данного откр., ч-к все же родится собеседником Божиим и при совершении дел своих поступает согласно замыслу Божию.

3. Совесть, очищаемая культом. - В Посл., к Евр. слово С. употребляется обыкновенно в связи с жертвоприношениями. Жертвоприношения в ВЗ «не могут сделать в совести совершенным приносящего» (Евр 9.9). «Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов» (10.2). Напротив, « кровь Христа, К-рый Духом Св. принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (9.14). Это очищение совершается теперь в крещении (10.22), ибо, согласно Петру, крещение приводит к «обещанию Богу доброй совести... воскресением Иисуса Христа» (1 Петр 3.21). В конечном счете, только кровь Христа и Его Воскресение могут соделать С. чистой.

XLD

грех I 2 - добро и зло - дух ВЗ 3,4 - Закон А 2, Б IV, В III 2,3 - освобождение I, III 3 в - ответственность - сердце - человек II 1 г - чистый ВЗ II, НЗ II 3 - чресла 2

СОВЕТ замысел Божий - мудрость

СОДОМ И ГОМОРРА ад ВЗ II град ВЗ 2 - наказания 1 - огонь ВЗ III

СОЗЕРЦАТЬ видеть - лицо - присутствие Божие - слава III 2, IV 0

СОЗИДАТЬ, СТРОИТЬ

Тема воздвигаемого здания занимает большое место в Библии, книге народа, созидающего самого себя и строящего свои дома, города, храм. Строить - естественное стремление ч-ка, и оно служит Богу одним из средств осуществления Его замысла спасения.

I. СОЗИДАНИЕ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ

1. Созидание семьи и постройка здания. - Евр. глагол «бонах» обозначает прежде всего созидание материальных сооружений, жертвенника (Быт 8.20), дома (33.17), города (4.17), и Бог не осуждает этих предприятий при условии, что они не восстанавливают против Него ч-ка, как в Вавилоне (Быт 11.-19). Присутствуе Божие необходимо, чтобы дело не было обречено на неудачу (Пс 126.1). «Языческие» постройки не имеют ценности в очах Бога и Он может их уничтожить, когда захочет, какими бы красивыми и крепкими они ни казались (Ам 3.13 слл; Соф 2.4 слл; Зах 9.3 слл).

Одним и тем же словом обозначается по-евр. создание семьи или постройка здания: Бог создает жену из ребра Адамова (Быт 2.22); мать «созидается» детьми, к-рых она рождает (16.2; 30.3). Но созидающий - это Бог (3 Цар 11.38). Переход от личности к семье, племени и народу, в особенности через понятие дома, легок и естественен. И здесь действует Бог, чтобы «устроить» династию Давида (2 Цар 7.11), дом или народ Израиля (Иер 12.16; 24.6; 31.4).

2. Созидать и уничтожать. - благословляя «дело рук ч-ских» (Втор 14.29; 15.10), Бог его завершает и укрепляет, Он его «созидает». Но если ч-к забывает Бога, Бог уничтожает то, что сделано без Него (Иер 24.6; 42.10). Уничтожение людей, жилищ, городов и народов будет свидетельством Его наказания. Иеремия, пророк этого разрушения, послан, чтобы «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1.10).

Но Бог верный и созидающий (ср имя собственное «Ивния» - «Ягве строит», 1 Пар 9.8) не уничтожает полностью и безвозвратно. Даже когда Он изливает на гордость ч-скую (Ис 2.11) разрушительный поток Своего гнева 28.18; 30.28), Он продолжает дело созидания (Ис 44.26; 58.12). Падшая скиния Давидова будет восстановлена (Ам 9.11), народ вернется из плена и восстановит свои города (Иер 30.4,18), Иерусалим и храм будут восстановлены (Агг 1.8; Зах 6.13; Иер 31.38). В тех же образах описывается восстановление материальное и восстановление народа, строящиеся дома и стекающееся население (Ис 49.19-21; Иер 30.18 сл).

II. НОВОЕ ОСНОВАНИЕ

Это новое здание, этот новый на род является продолжением древнего народа, Израиля и его учреждений, но не покоится на нем. Он основан на прочном фундаменте, камне, предназначенном Богом стать краеугольным, венцом всего строения Божия в Израиле (Зах 3.9; 4.7). Но строители отвергли камень, к-рый им не подходил (ср Мф 21. 41 сл п). А этот забракованный камень содержал в себе в потенции уже всю постройку, так что, беря его за основание нового строения (Пс 117.22), Бог продолжает и завершает все предыдущее дело. По причине злой воли строителей Сам Бог строит «на наших глазах чудесную постройку», здание неизреченного совершенства. Отвергнутый краеугольный камень стал «во главу угла» (1 Петр 2.7), стал единственным возможным основанием (1 Кор 3.11); этот камень - Иисус Христос (Деян 4.11).

Иисус Христос является также новым храмом. Подобно Иеремии (ср Иер 7.12-15), Иисус пророчествует о разрушении величественного здания, гордости Израиля, ставшего «вертепом разбойников» (Иер 7.11; Мф 21.12), и о восстановлении в три дня, т.е. в очень короткий срок, - другого храма, Его собственного тела; строителем этого здания будет Он Сам (Ин 2.19-22).

III. СОЗИДАНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА

1. Созижду Церковь Мою. - Иисус Христос, краеугольный камень и храм святой, есть не только здание, но и Строитель. Здание - Его творение, это «Его Церковь» (Мф 16.18), Он выбирает материалы и устанавливает их; так, в основание Он берет ап. Петра. И в славе Своей Он же дает каждому свое место и свое служение, «составляет и соединяет» и т. обр. созидает Свое собственное Тело в любви (Еф 4.11-16).

2. Строящие. - Это, во-первых, те, кого Христос положил в «основание»: апостолы (Еф 2.20). Они являются одновременно «основанием» и «основателями» Церквей, к-рые они созидают. Точно так же как для Иеремии созидание относилось к пророческому служению (Иер 1.10; 24.6), так для Павла оно является свойством апостольской харизмы (2 Кор 10.8; 12.19; 13.10). Будучи «соработниками у Бога» (1 Кор 3.9), Апостолы должны насаждать (3.6) и «класть основание», к-рое есть Иисус Христос (3.10 сл).

3. Созидающееся Тело. - Под действием Главы, т.е. Христа, все Тело «созидает само себя» (Еф 4.15 сл) во всех своих частях. Служение созидания Церкви распространяется не только на «пророков, благовестников, пастырей и учителей» (Еф 4.11), несущих определенную ответственность, но и на всех «святых», являющихся «нивой и строением Божиим» (1 Кор 3.9), к-рые должны активно участвовать в этом созидании. Это общее и взаимное дело, ибо все созидают друг друга, сообщая друг другу полноту значения в строении и получая друг от друга силу и помощь (Рим 14.19; 15.2; 1 Фес 5.11; Иуд 20); это главный долг и основной критерий в различении харизм, из к-рых самые ценные служат к назиданию общины (греч οίхοδομή созидание! Кор 14.12). Назидать своих братьев значит созидать Церковь, конечно, при условии, что всякий «укоренен и утвержден» во Христе и в Его истинном предании (Кол 2.6 сл): в последний День огонь испытает качество употребленного материала (1 Кор 3.10-15).

4. Новое строение. - Это Святой Град, Новый Иерусалим (Откр 21.2). Он нисходит с неба, от Бога, ибо в нем больше нет ничего, порожденного грехом: ни смерти, ни слез, ни плача, ни страдания, и он всецело является делом Божиим (Откр 21.4). Однако он покоится на двенадцати основаниях, а «на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (21.14) и «на воротах его написаны имена двенадцати колен Израилевых» (21.12). Это действительно строение, основанное Иисусом Христом и порученное Им Апостолам, это Церковь, созданная трудом всех Его святых. Она - Невеста, ее убранство - чистый и светлый виссон (19.8), а также все драгоценные камни, отражающие повсюду Божественный свет и славу (21.19-23), т.е. «праведные дела святых» (19.8). Все в этом строении - дело Божие, и оно всецело построено святыми. Такова тайна благодати.

JMF & JG

возрастание 2 г - дела НЗ II 3 - дом I 2 - камень 4 - увещевать - Храм ВЗ I 2,3; НЗ I

СОЗНАНИЕ ДОСТОИНСТВА гордость (дерзновение)

СОКРУШЕНИЕ исповедовать НЗ II - печаль ВЗ 3 - покаяние - смирение II,IV

СОЛИДАРНОСТЬ Адам - воздаяние II 1, 2 - ответственность 1 - отцы и Отец I 2, II - род - страдание НЗ III 1 - человек

СОЛНЦЕ время ВЗ I 1 - свет и тьма ВЗ II 1,3; НЗ I 1 - светила

СОЛОМОН мир II 2 - мудрость ВЗ I 1, НЗ I 1 - Храм ВЗ I 3

СОЛЬ

1. Соль и пустынная местность. - Обитатели Палестины жили по соседству с Мертвым морем, называвшимся, согласно древним текстам, «Соляным морем» (Быт 14.3; Ис Нов 3.16; 12.3...), к-рое южнее переходило в Соляную долину (2 Цар 8.13; 4 Цар 14.7; 1 Пар 18.12). В безлюдной пустыне (Иер 17.6; Пс 106.34; Иов 39.6) эти соленые земли представлялись жертвами некоего наказания, орудием к-рого была С. В соляной столб была обращена жена Лота (Быт 19.26); место побежденного и разрушенного города засеивают С. (Суд 9.45). Такая же угроза нависает над нечестивым (Соф 2.9); тогда «(земля) не засеивается и не произрастает она и не выходит на ней никакой травы» (Втор 29.23). Тем не менее придет день, когда восторжествует вода: тогда болота и лагуны будут оставлены для С. (Иез 47.11), с правой стороны храма проистечет река, к-рая оздоровит Соленое море (47.8) настолько, что жизнь будет изобиловать в этих местах (47.8 сл).

2. Обряды и очищение. - Согласно древним жертвенным обрядам, жертвы должны были быть все посолены (Лев 2.13; Иез 43.24). Трудно сказать, какой смысл имело это действие: осолить «хлеб Богу» (Лев 21.6,8,17,22), или же подтвердить вечность Союза-Завета символическим приношением «соли Завета Бога» (Лев 2.13). Однако, подобно ладану (Исх 30.35), С. может играть и очистительную роль. Свидетельство этому - Елисей, оздоровивший «дурную воду» (4 Цар 2.19-22), бросив в нее С. В обычае натирать С. новорожденного (Иез 16.4), вероятно, следует видеть скорей ритуальный жест, предохраняющий от злых сил, чем заботу о гигиене. К очистительному действию С. может быть отнесено слово Иисуса: «Всякий огнем осолится» (Мк 9.49); в самом деле огонь испытывает и очищает (1 Кор 3.13).

3. Вкус и сохранность. - С. один из наиболее необходимых продуктов для жизни ч-ка (Сир 39.32); так, «есть соль от дворца царского» (Езд 4.14) означает получать от царя жалование (ср лат sal = соль; salarium = жалование). С. придает пище вкус (Иов 6.6). Имея свойство сохранять пищу (По. Иер 27), она при этом обозначает непреходящую действенность договора: « завет соли» (Числ 18.19) - это завет вечный, каким был союз Бога с Давидом (2 Пар 13.5).

Среди слов Иисуса, значение к-рых остается не вполне ясным, особенно известна метафора, включающая слово С.: «Если соль потеряет силу, чем исправить ее?» (Лк 14.34; Мк 9.50). Если толковать эти слова в связи с понятием «соль Завета», то они могли бы иметь следующее значение: когда союз с Богом расторгнут, то нельзя уже больше заключить его снова. Согласно же Еванг. от Мф верующий должен быть «солью земли» (5.13), т.е. через свой союз с Богом он предназначен сохранять мир людей от порчи и «придавать ему вкус». Иначе он ни к чему не пригоден; справедливо будет изгонять таких учеников (Лк 14.35). Однако, «соль - добрая вещь... имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк 9.50). Толкование этих слов можно найти у Павла: «Слово ваше (да будет) всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол 4.6).

XLD

огонь НЗ II 2 - пища - пустыня 0

СОН

Согласно ритму, установленному Творцом, ч-к подвержен чередованию дня и ночи, бодрствования и сна.

1. Знак доверия и предания себя Богу. - Следует ценить сладость сна трудящегося (Екк 5.11) и жалеть тех, кто страдает бессонницей из-за болезней, забот о богатстве или угрызений совести (Пс 31.4; Сир 31.1 сл). Существует некая связь между праведностью и сном. Праведник, размышляющий во время бодрствования о Законе Господнем (Пс 1.2; Притч 6.22) я соблюдающий премудрость в сердце своем (Притч 3.24), «спокойно ложится спать» (Пс 3.6; 4.9). Он поверяется Божественному покровительству. идолы, сделанные по образу ч-скому, спят (3 Цар 18.27); Бог же, хранящий Израиля, «не дремлет и не спит» (Пс 120.4): Он постоянно помогает детям Своим (Пс 126.2; ср Мк4. 27). Во время великой бури Иисус безмятежно спал (Мк4.40; ср Ин 14.27; 2 Тим 1.7); Его С. символизировал полное доверие к Богу (Мк 4.38). Следуя той же мысли и исходя от общеизвестного всему ч-ству образа, смерть рассматривается как погружение в отдых после насыщенной днями и трудами жизни; ч-к прилагается к отцам своим (Быт 47.30; 2 Цар 7.12). Т. обр. «кладбище» (согласно греч этимологии) напоминает «почивальню», где лежат усопшие; хр-нин, «усопший в Иисусе» (1 Фес 4.14) с надеждой на Воскресение, засыпает на время ночи, с доверием помышляя о том Дне, в к-рый он восстанет, воскреснув (ср Дан 12.13).

2. Время посещения Божия. - По причине, трудно определимой, быть может потому, что спящий ч-к не владеет больше собой и не может противиться внушениям свыше, С. считается благоприятным для посещения Божия. Так, как бы для того, чтобы действовать свободнее, Бог наводит «глубокий сон» (евр тардемах), подобный экстазу, на Адама, чтобы ему создать жену (Быт 2.21), или на встревоженного Авраама, чтобы заключить с ним союз-завет (Быт 15.2,12): тогда во мраке вспыхивает божественный огонь (15.17). Бог посещает также Своих избранных в сновидениях, открывая Иакову Свое таинственное присутствие (Быт 28.11-19), а обоим Иосифам Свои таинственные предначертания (Быт 37. 5 слл, 9; Мф 1.20-25; 2.13 сл, 19-23). Этот вид Откровения позволяет приравнивать удостоившихся сновидений к пророкам (Числ 12.6; Втор 13.2; 1 Цар 28.6); апокалипсисы часто использовали его (Дан 2.4): не должен ли он стать знамением конца времен (Иоил 2.28; Деян 2.17 сл)? Однако относиться к нему надо строго критически (Иер 23.25-28; 29.8), дабы отличить его от мечтаний рождающей (Сир 34.1-7).

II. МРАК, ОКРУЖАЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКА

Ночь, Божие творение, является, однако, и временем кошмаров, тревог и злых сил. Случается, что во сне приходят ночные чудовища и обнаруживается виновное сердце.

Тот, кто вынашивает в своем сердце великие намерения, не дает сна своим глазам (Пс 131.3 слл; Притч 6.4); зато ленивец, не могущий встать с постели, обречен на бедность (Притч 6.6-11; 20.13; 26.14). Еще более опасен сон от опьянения, вызывающий безответственные действия (Быт 9.21-24; 19.31-38), или С., вызванный женской любовью, как, напр., С. Самсона, во время к-рого Далида отнимает его силу (Суд 16.13-21).

С. может быть не только результатом греха, но и проявлением внутренних греховных наклонностей. Таков сон Ионы (Ион 1.5); пророк Илья, придя в отчаяние, засыпает под можжевеловым кустом (3 Цар 19.4-8). В таком случае С. выражает, что ч-к предался греху: люди шатаются, опьяненные чашей гнева Ягве (Иер 25.16; Ис 51.17). С., напавший на учеников во время молитвы Иисуса в Гефсимании (Мк 14.34,37,40 п), обозначает, что они не сознают наступление грозного часа и оставляют Иисуса; так Иисус сознает, что в деле спасения Он должен быть совершенно один; потому Он «оставляет спать» тех, кто хочет погрузиться в свой грех.

III. ПРОБУЖДЕНИЕ ОТ СНА ГРЕХА И СМЕРТИ

Итак, С. обозначает смертное состояние, к к-рому приводит грех; пробуждение от него является знаком обращения и возвращения к жизни.

1. «Воспряни»! -«Бодрствуйте!» - говорит Иисус, пробуждая Своих уснувших учеников. Еще много раньше пророк указывал на то, что в народе Израилевом никто не пробуждается, чтобы уповать на Бога, ибо Он отвратил лице Свое (см Ис 64.7). Но божественная благодать ускоряет час пробуждения: «Воспряни! Восстань! Иерусалим!» (Ис 51. 17-52.1). Наступает час, когда надо выйти из оцепенения. Чаша гнева была испита до конца, и Сам Бог выводит народ Свой из опьянения. Это пробуждение святого Града является, по существу, Воскресением: пробуждаются лежавшие во прахе (Ис 26.19). В апокалипсисе Даниила этот образ становится реальностью: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся»... (Дан 12.2). Праведник не должен бояться «уснуть сном смерти» (Пс 12.4), ибо Бог - Владыка смерти и показывает это, воскрешая Иисуса. Однако, чтобы подготовить воскресение, следует сначала пробудить сердце искренним обращением. Этот диалог обращения описан в Песне Песней в метафоре о сне и пробуждении. Пробуждение неверной жены не должно быть внезапным: «Не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно»! (Песн 2.7; 3.5; 8.4), но согласие постепенно возникает в сердце жены, уведенной в пустыню: Бог говорит с ней (Ос 2.16; Ис 40.2), так что она может, наконец, сказать: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн 5.2). Однако, любовь еще не победила: при пробуждении невеста занимается ненужными делами, и пришедший Жених уходит (5.3,6); она должна бодрствовать, но ее бодрствование не ускорит часа Божия (Ис 26.9): в конце концов, Жених пробудит невесту (Песн 8.5 букв). Само обращение является делом Божиим.

2. Пробуждение от сна. - Прежде чем восстать из гроба, в к-рый Он был положен по Своей воле, Иисус выразил знамениями Свою власть над смертью и ее подобием - сном. Во время бури Он не просыпается, а предоставляет пробудить Его обеспокоенным ученикам (Мк 4.37-41), как бы вызывая их на повторение дерзновенной молитвы псалмопевца: «Востань, что спишь, Господи»! (Пс 43.24; 77.65; Ис 51.9). На самом деле, Он показал этим Свою власть как над морем, так и над смертью. Пробуждая от С. смерти дочь Иаира (Мф 9.24) и Своего друга Лазаря (Ин 11.11), Он прообразует Свое Воскресение, с к-рым таинственно должен быть связан каждый крещаемый: «Восстань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5.14). Верующий перестает быть чадом ночи, он уже «не спит» (1 Фес 5.6 сл), ибо он больше не имеет ничего общего с грехом и пороками ночи. Он бодрствует в ожидании пришествия Хозяина дома (Мк 13.36); а если и засыпает, когда Жених запаздывает, то, как у мудрых дев, светильник его наполнен маслом (Мф 25.1-13); слова невесты из Песни Песней принимают тут новый смысл, ибо День уже засветился в глубине ночи: «Я сплю, но сердце мое бодрствует»!

DS & XLD

бодрствовать - ночь ВЗ 3 - опьянение 2 - покой - смерть ВЗ I 2 - сновидения

СОРОК Вознесение II 3 - числа I 1

СОСТРАДАНИЕ любовь 2 - милосердие - утешение

СОТВОРЕНИЕ

Высказывалось предположение, что божественное имя Ягве первоначально имело действенный смысл: «Тот, кто побуждает быть», следовательно - Творец. Эта гипотеза довольно правдоподобна. Но кн. Бытия дает нам еще более значительное указание. Мелхиседек благословляет Авраама от Бога Всевышнего, Творца неба и земли (14.19). Это выражение находится как раз в финикийских текстах. Авраам тоже призывает в свидетели Господа Всевышнего, Творца неба и земли (14.22). Так что в боге-творце царя Салимского патриархи узнают своего собственного Бога, даже если многобожие и исказило Его черты.

II. БИБЛЕЙСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СОТВОРЕНИИ

Кн. Быт. открывается двумя дополняющими друг друга повествованиями. Они как бы введение к Союзу с Ноем, Авраамом, Моисеем, или вернее первый акт драмы, к-рая через различные проявления благости Господней и неверности людей составляет историю спасения.

1. Самое древнее повествование (2.4-25) излагает главным обр. С. первой четы людей и окружения, где они должны жить. Бог вызвал из почвы влагу, к-рая оплодотворила ее, насадил Эдемский сад - рай. Из земного праха Он образовал тело ч-ка, затем тела животных. Из тела мужчины Он произвел женщину. Т. обр. все сущее есть творение Его личной деятельности, и повествование по-своему подчеркивает конкретный характер этой деятельности: подобно работнику, Бог трудился, как это делают люди. Но Его творение сразу же совершенно: ч-к создан, чтобы жить счастливо с животными, служащими ему и с подругой - его вторым я. Только грех внес беспорядок и проклятие в мир, к-рый вначале был добрым.

2. В священнической редакции (Быт 1) картина более грандиозна. В начале Бог сотворил мир - небо и землю - из первобытного хаоса (1.1), затем Он создал все то, что обогащает и украшает мир. Повествователя поражает порядок С.: закономерность движения светил, различие между царствами природы, законы размножения. Все это дело Творца, К-рый одним Своим Словом все поставил на место (Пс 147.5). Это дело Творца увенчивается С. ч-ка по образу и подобию Божию, чтобы он владычествовал над миром. Наконец, завершив С. к седьмому дню. Бог почил от дел Своих и благословил седьмой день, отныне посвященный отдыху. Эта последняя черта открывает смысл временных пределов С. мира, т.е. недели, сообщающей ч-ской жизни священный ритм: творческая деятельность Бога есть образец всякого ч-ского труда.

Черты этого второго повествования, общие с вавилонскими преданиями (победа над бездной, отделение воды под твердью от воды над твердью, С. светил) не имеют никаких элементов мифологической концепции. Бог действует один, совещается только с Самим Собой. Его победа над хаосом не есть исход подлинной битвы. Бездна (техом) не является злым божеством, как вавилонская Тиамат, ничего не говорится ни о чудовищах, ни о бесах, побежденных или закованных Богом. С. - это непосредственное действие всемогущего Бога, осуществленное по задуманному плану на благо ч-ку, созданному Богом по Своему образу и подобию.

3. Библейское предание. - Идея о С. мира, о к-рой свидетельствует это представление, господствовала над израильской мыслью раньше, чем она нашла свое выражение в теперешних библ. повествованиях. Пророки в своих обличениях идолопоклонства обращаются к ней, подчеркивая, что идолы не что иное как бездушные предметы, изготовленные ч-скими руками, неспособные спасать (Иер 10.1-5; Ис 40.19 сл; 44.9-20), тогда как Ягве - Творец мира (Ам 4.13; 5.8 сл; 9.5 сл; Иер 10.6-16; Ис 40.21-26).

После вавилонского плена мудрецы пошли еще дальше в своих богословских размышлениях. Не довольствуясь утверждением, что Бог сотворил мир премудростью, разумом и знанием (Притч 3.19 сл; см Пс 103.23), составитель Притч показал в олицетворенной Премудрости первое творение Божие, начало путей Господних (8.22 слл). Когда создавался мир, Премудрость уже была там как художница (8.24-30), она «веселилась» во вселенной, прежде чем нашла радость в общении с сынами ч-скими (8.31). Сын Сирахов, усвоив это учение, в свою очередь указывает на С. Премудрости прежде всего остального (Сир 1.9; 24.9). Подобно этому и кн. Премудрости видит в ней работницу вселенной (Прем 8.6; см 9.9). У псалмопевца подобное же направление мысли: он говорит, что С. есть дело олицетворенных Слова и Духа Господня (Пс 32.6; 103.30; см Иф 16.14). Эти новые перспективы имеют свое значение, т. к. они предшествуют откр. Слова и Духа Св.

Наконец, в греч. эпоху приходят к определенной идее мироздания, вызванного из небытия: «Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего, и что так произошел и род человеческий» (2 Макк 7.28).

Но в эту эпоху богословское учение о С. было связано с иудейской апологетикой: перед языч. миром, для к-рого все было богом, кроме Самого Бога, Израиль утверждает Единого Бога, величие К-рого прозревается через Его творения (Прем 13.1-5).

III. МЕСТО СОТВОРЕНИЯ В ЗАМЫСЛЕ БОЖИЕМ

1. Сотворение и история. - В ВЗ вопрос о С. мира затрагивается не с точки зрения удовлетворения ч-ской любознательности относительно причин возникновения всех вещей. С. рассматривается в нем как отправная точка 3амысла Божия и истории спасения, как первое проявление величия дел Господних, к-рые следуют одно за другим в истории Израиля. Творческая мощь и господство над историей соотносительны. Ягве - Творец и Владыка мира - избирает Навуходоносора (Иер 27.4-7) или Кира (Ис 45.12 сл) для выполнения Своих замыслов на земле. События совершаются только в зависимости от Него. Он их создает в полном смысле слова (см Ис 48.3-7 сл). Это касается в особенности самых важных событий, определивших ход судьбы Израиля: Избрание Народа Божия, Им созданного и образованного (Ис 43.1-7), избавление Исходом из Египта (см Ис 43.16-19). Поэтому псалмопевцы, размышляя о свящ. истории, присоединяют их к чудесам С., чтобы представить полную картину Чудес Господних (Пс 134.5-12; 135.4-26).

Такое Представление о творческом акте совершенно свободно от мифологических концепций, искажавших его на древнем Востоке. Поэтому свящ. писатели для придания поэтической образности описанию акта С. могут пользоваться древними мифами, ибо их образы утеряли свой опасный смысл. Создатель представляется как герой в грандиозной битве против зверей, олицетворявших хаос, Раава или Левиафана. Эти чудовища были низложены (Пс 88.11), сражены (Ис51.9; Иов 26.13), сокрушены (Пс 73.13). Они не уничтожены окончательно, но погружены в сон (Иов 3.8), поставлены под стражу (Иов 7.12; 9.13), водворены в море (Пс 103.26). Для Бога С. есть первая победа. По ходу истории продолжается ряд битв, для изображения к-рых могут служить те же образы: в Исходе заключается новая победа над чудовищем «великой бездны» (Ис 51.10). Т. обр. при помощи символов мы всегда находим то же уподобление исторических подвигов Бога Его первоначальному подвигу.

2. Спасение и новое творение. - Свящ. история не останавливается на настоящем времени. Она направлена к завершению, о к-ром говорит пророческая эсхатология. И здесь также является необходимость ссылки на творческий акт Бога, если мы хотим правильно понять, чем будет окончательное спасение. Обращение Израиля будет подлинным новым С.: «Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер 31.22; евр: Жена возвращается к Мужу). Также и будущее освобождение (Ис 45.8), сопровождаемое чудесами нового Исхода (Ис 41.20), новый Иерусалим, где новый народ обретет райское счастье (Ис 65.18), и непоколебимость законов, установленных Богом во вселенной - верный залог того, что это новое установление будет длиться вечно (Иер 31.35 слл). Наконец во всей вселенной произойдет полное обновление: Господь сотворит новые небеса и новую землю (Ис 65.17; 66.22 сл).

Такова грандиозная перспектива, в к-рой завершение замысла Божия сливается с первоначальным совершенством после длинного перерыва, вызванного грехопадением. Иезекииль, не употребляя слова «творить», уже сообразовывался с ним, когда показывал Ягве, изменяющего в конце времен сердце ч-ка, чтобы приобщить его к радости рая (Иез 36.26-35; см 11.19). Поэтому псалмопевец, основываясь на этом обещании, молит Бога «сотворить в нем сердце чистое» (Пс 50.12). В этом обновлении всего существа он справедливо предчувствует конкретное предвосхищение нового С., к-рое осуществится в Иисусе Христе.

IV. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ТВОРЦОМ

1. Положение ч-ка. - Библ. учение о С. не является умозрительным построением абстрактного богословия, но религиозным понятием, к-рое определяет состояние души. Через С. люди постигают Творца (см Прем 13.5), что вызывает в них чувство глубокого восхищения и благодарности. В некоторых псалмах созерцание красоты сотворенного приводит к восторженной хвале (Пс 18.1-7; 88.6-15; 103). Иногда ч-к как бы подавлен величием Божиим, к-рое открывается в этих изумительных чудесах. Таков смысл слов Божиих в кн. Иова (38-41). После этих слов Иов не мог не пасть перед Богом в глубоком смирении (42.1-6). В конце ч-к поставлен на свое настоящее место - место творения Господня. Бог трудился над ним, образовал его, вылепил, как глину (Иов 10.8 слл; Ис 64.7; Иер 18.6). Что он перед лицом Господа, в милосердии К-рого он так нуждается (Сир 18.8-14)! Он никуда не может бежать от присутствия Божия. Во всякое время он в руках своего Создателя, и ни одно из дел его не скрыто от Господа (Пс 138). Сознание этого есть фундамент, на к-ром может созидаться подлинное благочестие; именно этим чувством вдохновляется все благочестие ВЗ.

2. Осознав т. обр. свое настоящее положение перед Богом, ч-к может обрести путь упования (доверие). Потому что, как это повторяет Исаия, тот же Бог, К-рый сотворил небо и землю, хочет также уничтожить врагов Своего народа, принести ему спасение, восстановить новый Иерусалим (Ис 44.24-28; см Ис 51.9 сл). Верующий должен прогнать всякий страх - помощь ему приходит от Господа, сотворившего небо и землю (Пс 120.2).

НЗ

I. БОГ - ТВОРЕЦ

Учение о Боге Творце, разработанное в ВЗ, не только сохраняет свое существенное место в НЗ, но, можно сказать, завершается в нем.

1. Наследие ВЗ. - Бог, создав мир Своим Словом (см 2 Кор 4.6), вызвал существование из небытия (Рим 4.17). Он продолжает это первоначальное дело, непрестанно давая жизнь Своим творениям: «Мы Им живем, движемся и существуем» (Деян 17.28; 1 Тим 6.13). Он сотворил мир «и все что в нем» (Откр 10.6; Деян 14.15; 17.24). «Но у нас один Бог Отец, из К-рого все, и мы для Него» (1 Кор 8.6; Рим 11.36; Кол 1.16; Евр 2.10). Поэтому каждое творение хорошо, все что от Бога - чисто (1 Кор 10.25 сл; см Кол 2.20 слл). Поэтому также естественные законы должны быть исполняемы ч-ком: развод, напр., противоречит замыслу Того, Кто вначале сотворил мужчину и женщину (Мф 19.4-8). Это учение естественно занимает важное место в хр-ских проповедях, обращенных к язычникам. В этом пункте первоначальная Церковь только продолжает иудаизм (Деян 14.15; 17.24-28), потому что «верою познаем, что веки (греч - миры) устроены словом Божиим» (Евр 11.3), незримые совершенства Божий становятся зримыми для каждого, кто умеет открывать смысл творений (Рим 1.19 сл). У верующего то же учение претворяется в хвалу (Откр 4.8-11) и на нем основывается упование (Деян 4.24).

2. Иисус Христос и сотворение. - В этом главном пункте НЗ исполняет потенциальности ВЗ. Бог Творец, К-рого знал Израиль, теперь открывается как Отец Иисуса Христа. Иисус, тесно соединенный с Отцом в Его творческой деятельности, является «единым Господом Иисусом Христом, К-рым все и мы Им» (1 Кор 8.6), «началом создания Божия» (Откр 3.14). Будучи Премудростью Божией (1 Кор 1.24), «сиянием славы и образом ипостаси» Бога (Евр 1.3), «образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари» (Кол 1.15), Он Тот, Кто «держит все словом силы Своей» (Евр 1.3), ибо «Им создано все, что на небесах и на земли... и все Им стоит» (Кол 1.16 сл). Христос есть Слово Божие, то Слово, к-рое в начале было у Бога, прежде чем стать плотию, когда исполнилось время (Ин 1.1 сл 14); «все через него начало быть», и Он от начала и жизнь и свет в мире (Ин 1.3 сл). Т. обр. учение о С. находит свое завершение в созерцании Сына Божия, через к-рое мы видим в Нем Создателя, образец и завершение всего.

II. НОВОЕ ТВОРЕНИЕ

1. Во Христе. - В НЗ еще больше, чем в ВЗ, ощущается сознание трагедии, внесенной грехопадением в прекрасное творение Божие, сознание, что современный мир обречен на распадение и исчезновение (1 Кор 7.31; Евр 1.11 сл; Откр 6.12 слл; 20.11). Но во Христе уже было положено начало новому творению, именно тому, к-рое возвещали пророческие глаголы. Для ч-ка это значит прежде всего внутреннее обновление крещением по образу своего Создателя (Кол 3.10); во Христе Иисусе он становится «новой тварью» (Гал 6.15), в нем исчезает ветхий ч-к и рождается новый (2 Кор 5.17). Это относится также ко вселенной, ибо в замысле Господнем «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф 1.10), во Христе всех примиряя с Собою (2 Кор 5.18 сл; Кол 1.20). Т. обр., говоря о значении Христа по отношению к миру, незаметно переходят от Его участия в первоначальном С., к Его участию в новом эсхатологическом С. мира. С. и искупление соединяются: «мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф 2.10).

2. От первого С. к последнему. - Мы можем ближе постигнуть способ, к-рым осуществляется это С. нового ч-чества (см Еф 2.15; 4.24) в Иисусе Христе. Существует поразительное соответствие между первым и последним С. Вначале Бог сделал Адама главой ч-ского рода и отдал мир в его владение. В конце времен Сын Божий, вочеловечившись, вошел в историю как новый Адам (1 Кор 15.21,45; Рим 5.12,18). Бог сделал Его главой искупленного ч-чества, к-рое является Его Телом (Кол 1.18; Еф 1.22 сл). Он дал Ему «всякую власть на небе и на земле» (Мф 28.18; Ин 17.2), Он все отдал в Его руки и «поставил наследником всего» (Евр 1.2; 2.6-9), так чтобы «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф 1.10), потому что Христос, обладая полнотою Духа (Мк 1.10 п; Лк 4.1), сообщает его другим людям, чтобы обновить их внутренне и сделать их новым творением (Рим 8. 14-17; Гал 3.26 слл; см Ин 1.12).

3. В ожидании победы. - Это новое С., получившее свое начало на Пятидесятницу, еще не достигло своего завершения. Внутренне воссозданный ч-к стенает в ожидании искупления своего тела в день воскресения (Рим 8.23). Вокруг него вся тварь, ныне порабощенная суете, жаждет освободиться от рабства тлению, чтобы прийти к свободе детей Божиих (Рим 8.18-22). История направлена к этому завершению, к этим новым небесам и новой земле, о к-рых пророчествовало Св. Писание {2 Петр 3.13) и к-рое Откр. Ин. представляет в столь величественных образах; «Прежнее небо и прежняя земля миновали... И сказал Сидящий на престоле: се творю все новое» (Откр 21.1-5). Таково будет последнее С. преображенного мира после окончательной победы Агнца.

РА

Адам - Бог ВЗ I - возрастание 1 - время 0, ВЗ I 1 - голубь 3 - дела ВЗ I 2 - женщина ВЗ I - животные I - жизнь II 1 -земля ВЗ I 1 - знать В3 4, НЗ 3 - мир ВЗ I, НЗ I 1 - могущество II - море 1,2 - мудрость ВЗ III 3 - новый - Откровение ВЗ I 3, II 2 - Пасха I 6 а - плоть I - поклонение 0 - примирение II 1 - прообраз ВЗ II 3 - рай - рука Божия 1 - свет и тьма ВЗ I 1, НЗ I 3 - светила 2 - слава III 1 - Слово Божие ВЗ II 2 б - труд I 1, IV 2,4 - Церковь II 1 - человек I 1, III 4

СОЮЗ / ЗАВЕТ⁷

Богу угодно привести людей к жизни общения с Ним. Эту именно мысль, основоположную для учения о спасении, выражает тема С. В ВЗ все религиозное мышление определяется ею, причем с течением времени мы видим ее постепенное углубление. В НЗ она приобретает несравненную полноту, ибо отныне ее содержанием является вся тайна Иисуса Христа.

ВЗ

Прежде чем обозначать отношения людей с Богом, понятие «союз» (берит) принадлежало к области социального и юридического опыта. Люди связываются между собою посредством договоров и контрактов, к-рые дают договаривающимся права и возлагают на них обязанности - чаще всего взаимные. Мирные соглашения (Быт 14.13,21 слл; 26.28; 31.44 слл; 3 Цар 5.26; 15.19), братские союзы (Ам 1.9), договоры о дружбе (1 Цар 23.18) и даже брак (Мал 2.14) - все это соглашения между равными группами или лицами в целях взаимопомощи. Бывают и договоры неравные, когда сильный обещает свое покровительство слабому, обязующемуся со своей стороны ему служить: на древнем Востоке широко применялись такие вассальные пакты и библ. история дает Нам несколько таких примеров (Ис Нав 9.11-15; 1 Цар 11.1; 2 Цар 3.12 слл). В этих случаях ч-к нижестоящий может испрашивать С.; но сильнейший соглашается на это по своему усмотрению и устанавливает свои условия (ср Иез 17. 13 сл). Заключение договора происходит по обряду, освященному обычаем. Стороны связывают себя клятвою. Рассекают надвое животных и проходят между кусками, произнося проклятия на возможных нарушителей (ср Иер 34.18). Наконец, в память об этом договоре сажают дерево или ставят камень, к-рые будут отныне его свидетелями (Быт 21.33; 31.48 слл). Таков основной опыт, исходя из к-рого Израиль представлял себе свои отношения с Богом.

I. СИНАЙСКИЙ СОЮЗ-ЗАВЕТ

Тема С-3 вошла в ВЗ очень рано: она существует в исходной точке всего религиозного мышления ВЗ и отличает ее от всех религий соседних народов, почитавших божества, олицетворявшие силы природы. У Синая освобожденный народ вступил в С. с Ягве, и поклонение Ягве стало его национальной религией. С., о к-ром идет речь, очевидно, не договор между равными; он аналогичен договорам о вассальности: в Своей суверенной свободе Ягве решает даровать Израилю Свой С., и Он предписывает Свои условия. Однако, это сравнение не следует проводить слишком далеко, так как Синайский С-3 - явление особого порядка, именно потому, что он касается Бога: с самого начала в нем открывается основная сторона спасительного Божия замысла.

1. Завет в замысле Божием. - Уже в явлении неопалимой купины Ягве открыл Моисею и Свое Имя и Свой замысел относительно Израиля: Ему угодно освободить Израиля из Египта, чтобы поселить Его в земле Ханаанской (Исх 3.7-10,16 сл), ибо Израиль - «Его народ» (S.10), и Его воля - дать ему землю, обещанную его отцам (ср Быт 12.7; 13.15). Итак, со стороны Бога Израиль является предметом Избрания и носителем обетования.

исход из Египта подтверждает затем откр., данное на Хориве: освобождая Свой народ, Бог показывает, что Он - владыка и может принуждать к повиновению Своей воле; освобожденный народ отвечает на это событие верою (Исх 14.31). После этого Бог может открыть Свой замысел С-3.: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у меня царством священников и народом святым» (Исх 19.5 сл). Эти слова подчеркивают незаслуженную Израилем милость Избрания Божиего: Израиль избран Богом без заслуг со своей стороны (Втор 9.4 слл), только потому, что Бог его любит и держит клятву, к-рую Он дал его отцам (Втор 7.6 слл). Отделив его от языч. народов, Бог предназначает его всецело Себе: Израиль будет Его народом, будет служить Ему ( культ) и будет Его царством. Со Своей стороны, Ягве предоставляет ему помощь и покровительство: ведь уже во время исхода Он его «носил как бы на орлиных крыльях и принес (его) к Себе» (Исх 19.4). Теперь, обращаясь к будущему, Он возобновляет ему Свои обетования: ангел Ягве пойдет перед ним, чтобы облегчить ему завоевание земли обетованной; там Бог осыплет его Своими благословениями и обеспечит ему жизнь и мир (Исх 23.20-33). В замысле Божием это момент исключительно важный, поскольку С-3. определяет все дальнейшее развитие замысла Божия, хотя совокупность подробностей еще и не открыта с самого начала.

2. Условия Союза. - Даруя Израилю Свой С-3. и Свои обетования, Бог также предписывает Израилю некоторые условия, к-рые тот обязан будет соблюдать. В переплетающихся между собою повествованиях Пятикнижия приводятся несколько формулировок этих условий, сопровождающих заключение союза и образующих 3акон. Из них первое касается поклонения одному Ягве и запрещения идолопоклонства (Исх 20.3 слл; Втор 5. 7 слл). Отказ от всяких компромиссов и от всяких союзов с языч. народами вытекает из этого непосредственно (ср Исх 23.24; 34.12-16). Но из этого следует также, что Израиль должен будет принимать все изъявления воли Божией, к-рые охватят все его существование - политическое или религиозное - тесной сетью предписаний: «Моисей ... предложил им все сии слова, к-рые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» (Исх 19. 7 сл). Таково торжественное обязательство, соблюдение к-рого навсегда обусловливает историческую судьбу Израиля. Народ Ягве находится на перекрестке путей. Если он будет послушен, Божий благословения ему обеспечены; если же он отвергнет слово, им данное, он сам обречет себя на проклятия (ср Исх 23.20-33; Втор 28; Лев 26).

3. Заключение союза. - В сложном повествовании Исхода сохранены указания на два различных обряда при заключении С. В первом Моисей, Аарон и израильские старейшины принимают свящ. трапезу в присутствии Ягве, К-рого они созерцают (Исх 24.1 сл,9 слл). Второй, по-видимому, воспроизводит богослужебное предание, сохранившееся в северных святилищах. Моисей воздвигает двенадцать камней от двенадцати колен и жертвенник для жертвоприношения. Он приносит жертвы, выливает часть крови на жертвенник и окропляет ею народ в знак начинающегося единения между Ягве и Израилем. Тогда народ торжественно обязуется соблюдать условия С-3. (Исх 24.3-8). Кровь союза играет в этом обряде существенную роль.

После того как С. был заключен, различные предметы служат для хранения памяти о нем, свидетельствуя навеки о первоначальном обязательстве Израиля. ковчег завета представляет собою ларец, в к-рый положены «скрижали Свидетельства» (т.е. Закона); он - памятник С-3. и знак присутствия Бога в Израиле (Исх 25.10-22; Числ 10. 33-36). Скиния, в к-рой он поставлен, представляющая собою первый архетип будущего храма, есть место, где встречаются Ягве и Его народ (Исх 33.7-11). Ковчегом завета и Скинией собрания отмечено центральное место культа, где союз колен воздает Ягве официальное поклонение избранного Им народа, что, впрочем, не исключает существования других культовых мест. Так знаменуется постоянная связь израильского богослужения с Синайским С-3. - первоначальным актом, к-рым была основана нация. Эта связь и придает израильским обрядам их особый смысл, несмотря на все имеющиеся в них заимствования; надо сказать, что и весь Закон не имел бы смысла, если бы он не определялся С-3., условия к-рого он выражает.

4. Смысл и пределы Синайского С-3. - Синайский С-3. открыл в окончательном виде одну из основных сторон замысла о спасении: Богу угодно привлечь к Себе людей, образуя из них культовую общину, посвящающую себя служению Ему, управляемую Его законом и являющуюся носительницей Его обетовании. НЗ осуществит этот Божий замысел во всей его полноте. У Синая осуществление начинается, но во многих отношениях остается еще неопределенным и несовершенным. Хотя С-3. является свободным даром Бога Израилю, иначе говоря - благодатным даром, его договорная форма как будто связывает замысел о спасении с исторической судьбой Израиля, и она может породить соблазн видеть в спасении как бы награду за некую ч-скую верность. Кроме того, его ограничение пределами только одного народа плохо вяжется с универсализмом Божиего замысла, столь же ясно утверждаемым в нем. Наконец, земной объект Божиих обетовании (земное благополучие Израиля) также таит в себе опасность заслонить религиозную цель С-3.: установление царства Божия в Израиле и через Израиль по всей земле. Несмотря на эти ограничения, дальнейшая жизнь Израиля и последующее развитие откр. определяются Синайским С-3.

II. С-3. В ЖИЗНИ И МЫШЛЕНИИ ИЗРАИЛЯ

1. Возобновления союза. - Нет достаточных оснований утверждать, что союз ежегодно возобновлялся в израильском культе. Но все же Второзаконие сохранило указания на священнодействие, предполагающее возобновление такого рода с перечнем обрядовых проклятий (Втор 27.2-26) и с торжественным чтением Закона (Втор 31.9-13,24-27; 32. 45 слл); но последнее предусматривается только раз в семь лет (31.10), и соблюдение этого обычая в древнюю эпоху не поддается проверке. Легче установить действительное возобновление С. в нек-рые поворотные моменты истории. Иисус Навин возобновляет его в Сихеме, и народ вновь принимает свое обязательство в отношении Ягве (Ис Нов 8.30-35; 24.1-28). За договором Давида с израильскими старейшинами (2 Цар 5.3) следует Божие обетование: Ягве дарует Свой С-3. Давиду и его роду (Пс 88.4 сл,20-38; ср 2 Цар 7.8-16; 23.5), лишь при условии верного соблюдения Синайского С-3. (Пс 88.31 слл; 131.12; ср 2 Цар 7.14). Молитва и благословение Соломона при освящении храма связаны и с этим Давидовым и с Синайским С., вещественное напоминание о к-ром сохраняется в храме (3 Цар 8.14-29,53-61). Такие же возобновления происходят при Иоасе (4 Цар 11.17) и в особенности при Иосии, к-рый следует при этом обряду, изложенному во Второзаконии (4 Цар 23.1 слл; ср Исх 24.3-8). В весьма сходной обстановке представляется и торжественное чтение Закона Ездрой (Неем 8). Т. обр. мысль о С-3. остается той руководящей идеей, к-рая служит основой для всех религиозных реформ.

2. С-3. в понимании пророков. - Слово пророков ссылается постоянно на С-3. Когда они единогласно обличают неверность Израиля своему Богу, когда возвещают катастрофы, грозящие греховному народу, они все это ставят в зависимость от Синайского 3., от его требований и сопровождавших его проклятий. Но, чтобы сохранить живым учение о С. в умах своих современников, пророки вскрывают в нем новые стороны, к-рые в древнем предании содержались еще только потенциально. Первоначально С. представлялся, в особенности с юридической стороны, как договор между Ягве и Его народом. Пророки вносят в него эмоциональность, разыскивая в ч-ском опыте иные аналогии для объяснения взаимоотношений между Богом и Его народом. Израиль - стадо, Ягве - Пастырь. Израиль - виноградник, Ягве - виноградарь. Израиль - сын, Ягве - Отец. Израиль - жена, Ягве - Муж. Эти образы, в особенности последний из них, выявляют Синайский союз как дело любви (ср Иез 16.6-14), - заботливой и бескорыстной Божией любви, вызывающей в ответ любовь, выражаемую послушанием. Плоды этого углубления собраны в духовном учении Второзакония: если оно без устали напоминает о требованиях, обетованиях и угрозах С-3., то для того, чтобы лучше подчеркнуть любовь Божию (Втор 4.37; 7.8; 10.15), ожидающую любви от Израиля (Втор 6.5; 10.12 сл; 11.1). Таков фон, на к-ром отныне выделяется основное положение С.: «Вы народ Мой, а Я Бог ваш». Естественно и здесь любовь Израиля к Богу должна выразиться в повиновении ( послушание). Народ вынужден принять решение, к-рое для него является выбором между жизнью и смертью (Втор 30.15...). Таково последствие заключенного им союза.

3. Синтез священной истории. - Параллельно с проповедью пророков размышление свящ. историков над прошлым Израиля имеет своей исходной точкой учение о С-3. Уже ягвистский писатель связывал Синайский С-3. с более древним союзом, заключенным Авраамом и являвшимся жизненной средой первых обетовании (Быт 15). Книжники Второзакония, рисуя ход истории от времен Моисея до разрушения Иерусалима (с Ис Нов по 4 Цар), не имеют иной цели, как только представить выпукло в фактах применение Синайского договора: Ягве выполнил Свои обещания; но неверность Его народа заставила Его наложить на народ и предусмотренные наказания. Таков смысл разрушения как Самарии (4 Цар 17.7-23), так и Иерусалима (4 Цар 23.26 сл). Когда, во время пленения, свящ. историк описывает исполнение замысла Божия от сотворения мира до эпохи Моисея, Божий Завет служит ему руководящей нитью: после первого неприятия ч-ком творческого замысла и после катастрофы потопа С. с Ноем приобретает поистине вселенский характер (Быт 9.1-17); после второго противления ч-ка этому замыслу и Вавилонского рассеяния С. с Авраамом суживает замысел Божий до пределов одного только потомства патриарха (Быт 17.1-14); после испытания в Египте Синайский С-3. подготовляет будущее, основывая народ Божий. Так понимает Израиль смысл своей истории, обосновывая это понимание на Синайском договоре.

III. К НОВОМУ СОЮЗУ-ЗАВЕТУ

1. Нарушение древнего союза. - Пророки не только углубили учение о С-3., подчеркнув то, что было заложено в Синайском договоре, но, обратив взоры к будущему, они дали общую картину начинающейся вокруг них трагедии народа Божия. Вследствие неверности Израиля (Иер 22.9) древний договор оказывается нарушенным (Иер 31.32), как брак нарушен прелюбодеяниями супруги (Ос 2.4; Иез 16.15-43). Бог не брал на Себя почина этого нарушения, но Он делает выводы из него: Израиль в своей истории претерпит справедливую кару за свою неверность; таков будет смысл его национальных испытаний - разрушения Иерусалима, пленения, рассеяния.

2. Обещание нового союза. - Несмотря ни на что, открытый Богом замысел союза сохраняется неизменным (Иер 31.35 слл; 33.20 сл). Поэтому будет новый союз в конце времен. Осия намечает его чертами нового обручения, к-рое будет включать у супруги любовь, правду, верность, познание Бога и восстановит мир между ч-ком и всем творением (Ос 2.20-24). Иеремия уточняет, что тогда изменятся сердца ч-ские, ибо в них будет вписан Закон Божий (Иер 31.33 сл; 32.37-41). Иезекииль возвещает заключение вечного союза, союза мира (Иез 36.26), возобновляющего и Синайский (Иез 16.60) и Давидов (34.23 сл) союз, с ним придут изменение сердец и дар Духа Божия (36.26 слл). Так осуществится намеченное некогда задание: «Вы будете Моим народом, а Я буду вам Богом» (Иер 31.33; 32.38; Иез 36.28; 37.27).

В кн. Утешения этот эсхатологический союз вновь приобретает черты брака Ягве с новым Иерусалимом (Ис 54): это союз нерушимый, как тот, в к-ром Бог клялся Ною (54.9 сл), союз, возникающий из милостей, обещанных Давиду (55.3). Его осуществитель - таинственный Отрок, К-рого Ягве «поставит в завет для народа, во свет для язычников» (42.6; 49.6 слл). Т. обр. видение дивно расширяется. Замысел о С-3., господствующий над всей историей ч-ства, достигнет своего апогея при конце времен. Открытый еще несовершенно в С-3. с патриархами, с Моисеем, с Давидом, он наконец осуществится в своем совершенстве, одновременно внутреннем и вселенском, через посредничество Отрока Ягве. Конечно, ход истории Израиля будет продолжаться. Иудейские установления, исходной точкой к-рых был Синайский договор, стали носить название «святого Завета» (Дан 11. 28 слл). Но на деле эта история будет обращена к будущему, к новому С., к НЗ.

НЗ

Пользуясь греч. словом δίαθήхη для перевода еврейского берит, LXX сделали многозначительный выбор, к-рому суждено было оказать влияние на хр-нскую терминологию. В эллинистическом правовом языке это слово означало акт, по к-рому кто-либо распоряжается своим имуществом (завещание) или объявляет о своей воле, исполнение к-рой должно быть обязательным. Ударение ставится не столько на юридический характер соглашения, сколько на авторитет того, кто этим путем устанавливает ход вещей. Применяя это слово, греч. переводчики подчеркнули одновременно и трансцендентность Бога и Его снисхождение, положившее начало Израильскому народу и его Закону.

I. ЗАКЛЮЧЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА-СОЮЗА ИИСУСОМ

Слово διαθήхη содержится во всех четырех повествованиях о Тайной Вечере, в контексте, значение к-рого совершенно исключительно. Взяв хлеб и раздав его со словами: «Примите и едите, это есть Тело Мое», Христос берет чашу с вином, благословляет ее и передает дальше. Наиболее краткая формулировка сохранена у Марка: «Это есть кровь Моя, кровь завета, изливаемая за многих» (Мк 14. 24); Матфей добавляет: «для отпущения грехов» (Мф 26.28). У Луки и Павла написано: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови» (Лк 22.20; 1 Кор 11.25), и только у Луки: «за вас изливаемая». Передача чаши - обрядовое действие. Произнесенные слова связывают его с делом, к-рое Христос готовится совершить: с Его смертью, вольно принятой для искупления многих.

Из этого видно, что Христос смотрит на Себя как на страждущего Раба (Ис 53.11 сл) и воспринимает Свою смерть как искупительную жертву умилостивления (ср 53.10). Так Он становится тем Посредником союза, о К-ром уже говорится в кн. Утешения (Ис 42.6). Но «кровь завета» напоминает также о том, что Синайский союз был заключен на крови (Исх 24.8): приношение в жертву животных теперь заменяется новым жертвоприношением, кровь к-рого действенно осуществляет окончательное единение между Богом и людьми. Так исполняется обетование «нового завета», предвозвещенного Иеремией и Иезекиилем: благодаря крови Христа изменятся сердца ч-ские и будет дарован Дух Божий. В крестной смерти Христа, к-рая есть и Пасхальная жертва, и жертва завета, и жертва искупительная, исполняются многообразно предвозвещавшие ее ВЗ-ные прообразы. А так как это событие актуализируется в каждом священнодействии, к-рое Иисус повелел «творить в воспоминание о Нем» (1 Кор 11.25), то именно через осуществляемое верою участие в Евхаристии верные будут соединены самым тесным образом с тайной нового союза и наделены его благодатными дарами.

II. ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ НОВОГО СОЮЗА

1. Апостол Павел. - Тема С-3., поставленная Самим Христом в центр хр-ского культа, проникает весь НЗ, даже там, где на нее прямо не указывается. В своих доводах против иудействующих, считающих необходимым соблюдение Закона, данного в Синайском завете, Павел говорит, что прежде даже, чем появился Закон, другое волеизъявление Божие (διαθήхη) уже было высказано в ясной и должной форме: обетование, данное Аврааму. Закон не мог упразднить этого волеизъявления. А Христос есть исполнение Обетования (Гал 3.15-18). Следовательно, спасение получают верою в Него, а не соблюдением Закона. Такой взгляд подчеркивает определенный факт: древний союз сам был включен в необусловленное ничем домостроительство Божия благоизволения, домостроительство обетования, установленное Богом по Своему свободному решению. НЗ представляет собой тот конечный предел, к к-рому это домостроительство вело. Павел не отрицает того, что данное на Синае «волеизъявление» происходило от Бога: возобновлявшиеся «заветы» составляли одно из преимуществ Израиля (Рим 9.4), к-рому язычники до сих пор оставались чуждыми (Еф 2.12). Но если это волеизъявление сопоставить с тем, к-рое Бог теперь открыл во Христе, то становится ясным превосходство нового завета над древним (Гал 4.24 слл; 2 Кор 3.6 слл). В новом завете грехи снимаются (Рим 11.27); Бог обитает среди людей (2 Кор 6.16); Он изменяет сердца людей и дает им Духа Своего (Рим 5.5; ср 8.4-16). Это уже не завет буквы, но завет Духа (2 Кор 3.6), приносящий с собою свободу детей Божиих (Гал 4.24). Он достигает до язычников, как и до народа Израильского, ибо кровь Христа восстановила единство рода ч-ского (Еф 2. 12 слл). Возвращаясь к перспективам пророческих обетовании, к-рые он видит осуществившимися во Христе, Павел создает общую схему истории ч-ства, где тема союза является путеводной нитью.

2. Послание к Евреям под несколько иным углом зрения осуществляет параллельный синтез тех же элементов. Через крестную смерть Христос-Священник вошел в небесное святилище. Он там навеки перед Отцом ходатайствует за нас и устанавливает наше общение с Ним. Так осуществляется новый завет, возвещенный Иеремией (Евр 8. 8-12; Иер 31.31-34), завет «лучший» ввиду превосходства его Посредника (Евр 8.6; 12.24), завет, запечатленный кровью, как и первый (Евр 9.20; Исх 24.8), но уже не кровью животных, а кровью Самого Христа, пролитой для нашего искупления (Евр 9.11 сл). Это новое установление было подготовлено предшествующим, но оно оставляет его позади, так что было бы напрасным держаться за то, что должно исчезнуть (8.13). Как в завещании то или иное указанное в нем предписание входит в силу со смертью завещателя, так смерть Иисуса ввела нас во владение обетованным наследием (Евр 9. 15 слл). Древний союз не был совершенен, ибо он имел «тень будущих благ» (Евр 10.1) и был их прообразом, лишь в несовершенной степени обеспечивая встречу людей с Богом. Новый же союз совершенен, ибо Христос - наш Первосвященник - обеспечивает нам навеки доступ к Богу (Евр 10. 1-22). Очищение от грехов, соединение людей с Богом - вот что достигнуто Иисусом Христом, ставшим «кровью завета вечного, Пастырем овец великим» (Евр 13.20).

3. Другие тексты. - В других НЗ-ных книгах говорится о плодах креста Христова в выражениях, напоминающих тему С-3., хотя ВЗ прямо не цитируется. Больше чем Израиль на Синае мы стали «царственным священством, народом святым» (1 Петр 2.9; ср Исх 19.5 сл). Это преимущество распространяется теперь на общину, в к-рую входят люди «из всякого колена и языка и народа и племени» (Откр 5.9). Все же в земной жизни осуществление нового С. имеет ограничения. Поэтому созерцать его надо в эсхатологической перспективе небесного Иерусалима: «в этой скинии Бога с человеками», «они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр 21.3). Новый С. свершается в браке Агнца и Церкви, Его Невесты (Откр 21.2,9).

Рассмотрев соответствующие тексты Писания, мы видим, что тема С-3. согласует все прочие темы, служившие от ВЗ до НЗ для определения отношений между Богом и людьми. Чтобы вполне уяснить ее содержание, надо также коснуться тем усыновления (сын), любви, общения. Особенно надо обратиться к подвигу, к-рым Христос основал новый С-3.: принесением в жертву Своего Тела и пролитием Своей Крови Он соделал людей Своим Телом. ВЗ пребывал еще в незнании этого дара Божия; однако ВЗ-ные история и установления предначертали его, хотя и прикровенно, ибо все в них уже относилось к С. между Богом и людьми.

JGi & PG

Авраам II 1 - благословение 2 - брак ВЗ II 3 - вера ВЗ I - верность - грех II 1 - Давид 0,3 - друг 1 - Евхаристия IV.V - единство II - жертва ВЗ III 1, НЗ 1 - Закон А 1, Б - замысел Божий ВЗ I - знать ВЗ 3 - избрание - Израиль ВЗ 1, НЗ 2 - Искупление ВЗ - истина ВЗ 1,2 - ковчег Завета - культ - любовь I - мир I 1 ,2; II 3 а - Моисей 0,2,3 - народ А I 1, II 1, Б I, В I - наследство ВЗ - новый II 3, III 2 - Ной 1 - освобождение II 2 - память - посредник - потоп 1,3 - прелюбодеяние 2 - призвание II - Пятидесятница I 2 - Раб Божий I, II 2 - радость - соль 2,3 - супруг - трапеза II, III

СПАСЕНИЕ

1. Исторический опыт. - Когда Израиль находился в критическом положении и Бог его спасал посредством стечения провиденциальных обстоятельств, к-рые иногда доходили до Чуда, - или же посылая ему вождя, к-рый приводил к победе, то Израиль испытывал «спасение Божие». Классический пример тому - осада Иерусалима Сеннахиримом: царь Ассирийский отрицает, что Ягве может спасти Израиля (4 Цар 18.30-35); Исаия обещает С. (19.34; 20.6), и, действительно, Бог спасает Свой народ. Свящ. историки находят в прошлом многочисленные примеры такого рода. Бог спасал Давида (т.е. давал ему победу), куда бы он ни шел (2 Цар 8.6,14; 23.10,12). Через Давида Он спасал Свой народ от его врагов (2 Цар 3.18), как Он уже это делал через Саула (1 Цар 11.13), Самуила (1 Цар 7.8), Самсона (Суд 13.5), Гедеона (Суд 6.14), всех Судей (Суд 2.16,18). И в особенности во время Исхода Он спас Израиля, выкупив его и освободив (Исх 14.13; см Ис 63.8 сл; Пс 105.8,10,21).

Обратившись к прошлому, еще более отдаленному, чем этот основной опыт, можно видеть, как Он спас сыновей Иакова через посредничество Иосифа (Быт 45.5), спас жизнь Лоту (Прем 10.6), спас Ноя во время потопа (Прем 10.4; см Быт 7.23 ...). Следовательно, можно понять, что при каждой непосредственной опасности Израиль обращался к Ягве, «чтобы спастись» (Иер 4.14), и жаловался, если чаемое С. не приходило (Иер 8.20). Он знал, что, кроме Бога, нет спасителя (Ис 43.11; см 47.15; Ос 13.4). И вспоминая прежние С., Израиль, взывая к Богу, часто именовал Его Спасителем (см Ис 63.8; 1 Макк 4.30). Однако в самой его истории неоднократно проявляется провиденциальный закон, последствия к-рого должны сказаться в эсхатологическом плане: среди опасностей, навлеченных ч-ским грехом, только Остаток спасется (как Ной во время потопа). С. не осуществляется без Суда Божия и отделения праведных от грешников.

2. Эсхатологические обещания. - Во время больших национальных испытаний Израиль обращался с особым упованием к Богу, дабы Он спас его (см Мих 7.7). Имя Спасителя стало Его наименованием в пророческой эсхатологии (Соф 3.17; Ис 33.22; 43.3; 45.15,21; 60.16; Вар 4.22). Предсказания, относящиеся к последним временам, описывают различным обр. конечное С. Израиля. Ягве, говорит Иеремия, спасет Свой народ, вернув его в землю его (31.7) и послав ему Царя Мессию (23.6). Ягве, говорит Иезекииль, спасет Своих овец, приведя их на тучное пастбище (34.22), Он освободит Свой народ «от всех нечистот» даром Духа Своего (36.29). Весть Утешения и близкие к ней писания постоянно говорят о Боге, К-рый придет спасти Свой народ (Ис 35.4): не только Израиль, но и «все концы земли» (45.22). С. - это главное дело Его победной правды (ср 63.1) и, чтобы ее осуществить, Он пошлет Своего Раба (49.6,8). Оттого сочетание слов «правда» и «спасение» становится постепенно привычным обозначением Его эсхатологического дела, обещанного и заранее с восторгом приветствуемого (46.13; 52.7-10; 56.1; 59.17; 61. 10; 62.1). Но в еще большей мере, чем в истории Израиля, опыт этого С. обнаружится в некоем

Остатке (Ам 3.12; 5.15; 9.8; Ис 10.20 сл; 28.5); прежде чем оно придет, суд Божий совершится на земле. Со времени Вавилонского Плена тексты, живописующие День Ягве, воспевают радость С. (Ис 12.2; 25.9), дарованного всем, кто призывает Имя Божие (Иоил 3.5), всем, кто вписан в Его Книгу (Дан 12.1). И, наконец. Александрийские мудрецы описывают С. праведных в последний день (Прем 5.2). Так, идея С. обогащается постепенно как бы целой гаммой обертонов. Она связана с царством Бога и является синонимом мира и счастья (Ис 52.7), очищения (Иез 36.29) и освобождения (Иер 31.7). Ч-ский Совершитель этого С., эсхатологический Царь, заслуживает также имени Спасителя (Зах 9.9 LXX), ибо спасет угнетенных (Пс 71.4,13). Все эти разнообразные пророчества непосредственно подготовляют НЗ.

II. СПАСЕНИЕ БОЖИЕ В МОЛИТВЕ ИЗРАИЛЯ

При такой предпосылке исторического опыта и пророчеств в молитве Израиля отводится очень важное место теме С.

1. Достоверность веры. - С. есть дар Божий. Это основная достоверность, для подкрепления к-рой можно опираться на опыт завоеваний (Пс 43.4,7 сл). Самонадеянная уверенность (доверие) в ч-ских силах тщетна (Пс 32.16-19): С. праведных приходит от Ягве (Пс 36.39 сл); Он Сам - С. (Пс 26.1; 34.3; 61.7). Такое учение подкрепляется богатым опытом. Сколько людей, при грозящей им опасности, были спасены Богом, когда они взывали к Нему (Пс 106. 13,19,28; см 21.6)! Много молитвенных благодарений Богу свидетельствуют о подобных случаях (ср Пс 117.14): молитвы людей, избавленных от опасности (Пс 17.20), от испытаний (Сир 51.11), от угрозы смерти (Пс 115.6). Позднейшие писания часто рассказывают о таких фактах, как трое отроков, спасенных от огня (Дан 3.28 = LXX 3.95), Даниил во львином рве (6.28), потому что Бог всегда спасает надеющихся на Него (13.60). Каждому Своему служителю Он обеспечивает С. (Пс 90. 14 слл), как Он обещал Своему народу (Пс 68.36) и Своему Помазаннику (Пс 19.7). В псалмах перечислены все те, кого Бог обычно спасал, когда они Его призывали: праведники (33.16,19), нищие бедные: 33.7; 108.31), угнетенные ( смиренные: 17.28; 75.10; 149.4), гонимые (54.17), правые сердцем (7.11), сокрушенные сердцем и смиренные духом (33.19), малые сии (114.6) и вообще все боящиеся Его (144.19). Все это укрепляет доверие и побуждает к молитве.

2. Призыв к Богу-Спасителю. - Те, кто молят Бога, обращаются к Нему, называя Его Спасителем (Сир 51.1), «Спасителем безнадежных» (Иф 9.11), или Богом С. (Пс 50.16; 78.9). Их молитва заключается в двух словах: «Спаси, Ягве»! (Пс 117.25), или «Спаси меня, и спасен буду» (Иер 17.14). Затем в тексте обычно говорится об определенных обстоятельствах, подобных тем, в к-рых может находиться всякий: испытания и скорби (Пс 85.2), надвинувшаяся смертельная опасность (68.2,15), вражеское гонение (21.22; 30.12,16; 42,1; 58,2). И Сам Ягве иногда отвечает на моление пророчеством о С. (Пс 11.2,6). Переходя грань индивидуальной молитвы, душа Израиля взывает об эсхатологическом С., обещанном пророками (см Пс 13.7; 79.3 сл, 8.20): «Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов»! (Пс 105.47). И в этом случае бывает, что Ягве отвечает пророчеством (Пс 84.5,8,10). И столь велико влияние вести Утешения, что некоторые псалмы заранее воспевают явление С., обещанного этой вестью (Пс 95.2; 97.1 слл), тогда как другие псалмы выражают надежду на эту радость С. (Пс 50.14). Из всех этих текстов явствует, что душа Израиля, и преддверия НЗ, устремлена к тому С., к-рое вскоре принесет миру Христос.

НЗ

I. ОТКРОВЕНИЕ СПАСЕНИЯ

1. Иисус - Спаситель людей

а) Прежде всего Иисус проявляет Себя Спасителем знаменательными деяниями. Он спасает больных, исцеляя их (Мф 9.21 п; Мк 3.4; 5.23; 6.56), Он спасает Петра, идущего по водам, и учеников, застигнутых бурей (Мф 8.25; 14.30). Самое главное - веровать в Него, именно вера спасает больных (Лк 8.48; 17.19; 18.42), ученикам же ставится в упрек их маловерие (Мф 8.26; 14.31). Все это уже показывает, в чем состоит домостроительство С. Однако нужно духовным взором проникать дальше телесного С. С., приносимое Иисусом, гораздо более значительно: грешница спасена, потому что Он отпускает ей грехи (Лк 7.48 слл), и в дом раскаявшегося Закхея тоже входит С. (19.9). Следовательно, для того чтобы спастись, нужно с верою принять Благую Весть о Царстве (см 8.12). С. есть цель жизни Самого Иисуса: Он пришел на землю, чтобы «не погублять души человеческие, а спасать» (9.56; 19.10), не для того, «чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был» (Ин 3.17; 12.47). Он обращает Свое Слово к людям, чтобы они спаслись (5.34). Он - та дверь, входя через к-рую каждый спасен будет (10.9).

б) Слова эти доказывают, что С. людей есть дело самое главное. Грех навлекает на них опасность гибели, Сатана всегда близко, он готов на все, чтобы погубить их и воспрепятствовать их С. (Лк 8.12). Они - заблудшие овцы (Лк 15.4,7), но Иисус был послан именно к ним (Мф 15.24), они не погибнут, если возвратятся в стадо (Ин 10.28; см 6.39; 17.12; 18.9). В предлагаемом Христом С. есть и другая сторона: того, кто им не воспользуется, ожидает неминуемая и бесповоротная гибель. Кто не желает своей гибели, должен во-время покаяться (Лк 13.3,5); тот, кто хочет быть среди спасенных, должен войти сквозь тесные врата (Лк 13.23 сл). И с этого пути нельзя сходить до самого конца его (Мф 24.13). Требование отрешения таково, что ученики спрашивают: «Так кто же может спастись?» Действительно, это было бы невозможно для людей без помощи Всемогущего ( могущество) Бога (Мф 19.25 сл п). И наконец, С., предлагаемое Иисусом, является нам в виде парадокса: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф 10.39; Лк 9.24; Ин 12.25). Таков закон и Сам Иисус ему покоряется: Он, спасавший других, не спасает Самого Себя в час крестной смерти (Мк 15.30 сл). Конечно, Отец мог бы Его спасти от смерти (Евр 5.7), но именно для этого часа Иисус и пришел на землю (Ин 12.27). Следовательно, тот, кто будет искать С. в вере в Него, должен будет следовать за Ним до конца.

2. Евангелие спасения

а) После Воскресения и Пятидесятницы цель проповеди апост. общины - осуществление С. согласно Писаниям. Через Свое Воскресение Иисус поставлен Богом «Начальником и Спасителем» (Деян 5.31; см 13.23). Чудеса, творимые Апостолами, подтверждают возвещаемое ими: если немощные исцеляются Именем Иисуса Христа, то это потому, что «нет другого имени под небом, данного ч-кам, к-рым надлежало бы нам спастись» (4.9-12; см 14.3). Оттого Евангелие определяется как «Слово спасения» (13.26; см 11.14), обращенное сначала к Иудеям (13.26), а затем и к другим народам (13.47; 28.28). В ответ люди призываются к вере, «чтобы спастись от рода сего развращенного» (2.40). Первое условие С. - вера в Господа Иисуса (16.30 сл; см Мк 16.16), призывание Имени Его (2.21; см Иоил 3.5). В этом отношении Иудеи и язычники находятся в одинаковом положении. Они не могут спастись сами, их спасает благодать Господа Иисуса (15.11). Следовательно, Апостолы приносят людям единственный путь С. (16.17). Обращенные это вполне сознают и считают себя тем Остатком, к-рый должен быть спасен (2.47).

б) Такое значение темы С. в первоначальной хр-ской проповеди объясняет, почему евангелисты Мф. и Лк. считали нужным подчеркнуть, начиная с рассказа о детстве Иисуса, Его будущую роль Спасителя. Мф. связывает эту роль с именем Иисуса, к-рое означает «Ягве спасает» (Мф 1.21). Л к. именует Его Спасителем (Лк 2.11). Устами Захарии он восхваляет грядущую зарю С., обещанного пророками (1.69,71,77), и устами Симеона - Его явление на земле, открывающее перспективу С. всех народов (2.30). Наконец, проповедь Иоанна Крестителя, согласно Писаниям, приготовляет путь Господу: «да... узрит всякая плоть спасение Божие» (3.2-6; см Ис40.3 слл; 52.10). Воспоминания, сохранившиеся в дальнейшем повествовании Евангелий, явно показывают это проявление С., к-рое достигает своего апогея в смерти на кресте и воскресении.

II. ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ

Хотя для описания искупительного дела Иисуса апост. писания пользуются различными выражениями, попытаемся построить синтез хр-ского учения вокруг идеи С.

1. Смысл жизни Христа. - Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2.4; см 4.10). Поэтому Он и послал Своего «Сына Спасителем миру» (1 Ин 4.14). Когда на земле явился «Бог и Спаситель наш» (Тит 2.13), пришедший спасти грешников (1 Тим 1.15), тогда явились и благодать и любовь Бога, нашего Спасителя (Тит 2.11; 3.4), потому что Своей смертью и воскресением Христос стал для нас «виновником спасения вечного» (Евр 5.9), главой и спасителем Тела, к-рое есть Церковь (Еф 5.23). Имя Спасителя т. обр. применимо и к Отцу (1 Тим I.1; 2.3; 4.10; Тит 1.3; 2.10) и к Иисусу (Тит 1.4; 2.13; 3.6; 2 Петр 1.11; 2.20; 3.2,18). Поэтому Евангелие, передающее все это, является « силой Божией, ко спасению всякому верующему» (Рим 1.16). Возвещая его, апостол преследует единую цель, а именно - С. людей (1 Кор 9.22; 10.33; 1 Тим 1.15), касается ли это язычников (Рим 11.11) или Иудеев, из к-рых по крайней мере Остаток был спасен (Рим 9.27; II.14) в ожидании того времени, когда в конце концов спасется весь Израиль (Рим 11.26).

2. Смысл христианской жизни. - После того как апостольским словом Благая Весть была передана людям, перед ними стал выбор, определяющий их судьбу: С. или гибель (2 Фес 2.10; 2 Кор 2.15), жизнь или смерть. Те, кто верует и исповедует Христа - спасены (Рим 10.9 сл,13). Их вера к тому же запечатлена принятием крещения, к-рое является подлинным опытом С. (1 Петр 3.21). Бог спасает их не по делам их, а только по Своей милости (2 Тим 1.9; Тит 3.5), благодатью (Еф 2.5,8), даруя им Духа Св. (2 Фес 2.13; Тит 3.5 сл; Еф 1.13). С этого времени хр-нин должен верно хранить Слово, к-рое может спасти его душу (Иак 1.21), он должен укреплять свою веру познанием Писания (2 Тим 3.15) и животворить ее добрыми делами (Иак 2.14); он должен стараться «со страхом и трепетом совершать свое С.» (Флп 2.12). Все это предполагает постоянное упражнение в спасительных добродетелях (1 Фес 5.8), благодаря чему хр-нин «возрастает во С.» (1 Петр 2.2). Никакая небрежность не должна быть допущена; С. обретается в каждый момент жизни (Евр 2.3): «вот, теперь день С.» (2 Кор 6.2).

3. Ожидание вечного спасения. - Если мы т. обр. являемся «наследниками С.» (Евр 1.14) и вполне « оправдываемся верой» (Рим 5.1), то, тем не менее, С. наше пока только в надежде (Рим 8.24). Бог «определил нас к получению С.» (1 Фес 5.9), но дело идет о наследстве, к-рое откроется только в последнее время (1 Петр 1.5). Жизнь хр-нина должна быть исполнена усилий, т. к. с каждым днем мы приближаемся к этому наследству (Рим 13.11). Следовательно, наше С., в прямом смысле этого слова, должно быть рассматриваемо в эсхатологическом аспекте Дня Господня (1 Кор 3.13 слл; 5.5). И тогда, уже примиренные с Богом смертью Сына Его и оправданные Его Кровью, мы будем Им спасены от Гнева (Рим 5.9 слл). Христос явится, чтобы дать нам С. (Евр 9.28). Итак, мы ожидаем этого последнего явления Спасителя, К-рый завершит Свое дело, преобразив тело наше (Флп 3. 20 сл), и в этом наша надежда на С. (Рим 8.23 слл) Тогда мы будем спасены от болезни, от страдания и смерти. Всякое зло, об избавлении от к-рого молились псалмопевцы и к-рое Иисус на земле побеждал чудесами, будет окончательно уничтожено. Осуществление такого дела будет совершенной победой Бога и Христа. Имея в виду именно это, литургические восклицания Откр. свидетельствуют: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр 7.10; 12.10; 19.1).

CL & PG

блаженство - болезнь ВЗ II 2,3; НЗ II - вера НЗ III - воля Божия - дела ВЗ I 1, НЗ I 2 - День Господень - Дух Божий ВЗ I - Евангелие IV 2 а - Закон В III 2 - замысел Божий - Иисус Навин - искушение - культ НЗ III 1 - милосердие ВЗ I 2 - мир (космос) ВЗ II 3, III 2 - мир I 3, III 1 - могущество IV - надежда ВЗ III - народы ВЗ III 2, НЗ - небо IV - Ной - освобождение - Откровение НЗ II 1 а - победа - посещение - потоп - правда , А II НЗ; Б I - предопределять 2,3 - примирение I 3 - пророк ВЗ IV 2 - прощение II 1,2 - Раб Божий III 1 - радость НЗ I 1 - Слово Божие НЗ II 1 - смерть ВЗ III - суд - чаша 3 - чудо II 2

СПАСИТЕЛЬ Иисус Навин 2 - Иисус Христос II 1 б, 2 в - спасение

СРАВНЕНИЕ образ - притча - прообраз

СРАЖЕНИЕ бегать - верность НЗ 2 - война - враг - испытание - молитва V 2 а

СТАДО пастырь и стадо

СТАРЕЙШИНЫ, ПРЕСВИТЕРЫ пастырь и стадо НЗ 2 - предание ВЗ II 2, НЗ I 1 - священство НЗ III 2 - служение II 1,3,4 - старость 2

СТАРОСТЬ

1. Долголетие и приближение смерти. - жизнь есть дар Божий, хотя ей всегда угрожает смерть. Поэтому и желательна долгая жизнь. Обещанная тем, кто почитает своих родителей (Исх 20.12), она - венец славы для праведника (Притч 10.27; 16.31), к-рый обретает радость увидеть детей своих детей (Притч 17.6). Подобно Аврааму, пресыщенному днями (Быт 25.8), праведник после счастливой и цветущей С. (Пс 91.13 слл) умирает в спокойствии, в сознании полноты прожитой жизни (Быт 15.15; Тов 14.11; Сир 44.13). Но бывает также, что смерть оказывается избавлением (Сир 41.3 сл), когда старик чувствует, что оскудели силы его (Пс 70.9; Екк 12.5) и что не знает он вкуса ни в чем (2 Цар 19.35).

2. Долгий опыт и преуспеяние в мудрости. - У всех народов пользовались авторитетом преклонный возраст и связанный с ним опыт. И в Библии старейшины стоят во главе общин (Исх 3.16; 18.12; 2 Цар 5.3; Езд 6.7; Деян 11.30; 15.4). Несмотря на то, что старики бывают развращенными и возмутительно несправедливыми (Сир 25.4; Дан 13.5), седины заслуживают уважения (Лев 19.32; 1 Тим 5.1 сл), и дети должны приходить на помощь своим престарелым родителям (Сир 3.12). Благодаря своей мудрости (Сир 25.6 сл) и как свидетель предания, старец может говорить с авторитетом, соблюдая, однако, надлежащую скромность (Сир 32.1 сл; 42.8). В самом деле, старикам грозит опасность затвориться от всего нового, вместо того чтобы оставаться открытыми истине. Эта ложная верность преданию (Мф 15.2-6) привела старейшин народа в ряды врагов Христа, насмехавшихся над Распятым на кресте (27.1,41). Итак, преклонного возраста недостаточно, чтобы старец был достоен почестей, к-рые ему оказывают. Более того, мудрость может быть уделом юности (Пс 118.100; Прем 4.8 сл,16) и, чтобы войти в Царство, должно, как дитя, принять его (Мк 10.15). Хр-не пожилого возраста должны следовать советам престарелого Павла (Флм 9) и сиять добродетелями (Тит 2.2-5).

Наконец, С. - символ вечности. Предвечный явился Даниилу в образе Ветхого днями (Дан 7.9), и в Откр. Ин. двадцать четыре Старца символизируют окружение Бога, вечно воспевающее Славу Его (4.4; 5.14...).

MFL

болезнь ВЗ I 1 - дитя 0 - друг 1 - жизнь II 1 - мудрость ВЗ II 1,2 - новый III 3 б - предание ВЗ II, НЗ I 1 - смерть - человек

СТЕЗЯ путь

СТЕЛА жертвенник - паломничество ВЗ 1 - свидетельство ВЗ I - Союз-Завет ВЗ I 3

СТРАДАНИЕ

Но какое же значение обретает С. во Христе? Каким обр. С., столь часто представляемое как проклятие в ВЗ, становится блаженством в НЗ? Как может Павел «преизобиловать радостью при всей скорби» (2 Кор 7.4; см 8.2)! Разве вера есть бесчувственность или болезненная экзальтация?

ВЗ

I. ГЛУБОКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СТРАДАНИЯ

Библия говорит о С. с большой серьезностью: оно не умаляется, а вызывает глубокое сочувствие и считается злом, к-рому не следовало бы существовать.

1. Вопли страдания. - Тексты Св. Писания полны воплей и жалоб, вызванных утратами близких, поражениями и бедствиями. Эти стенания в нем так часты, что положили начало особому литературному жанру, так наз. «плачу». Чаще всего эти вопли поднимаются к Богу. Хотя народ иногда «вопиет к фараону о хлебе» (Быт 41.55), и пророки взывают против тиранов, но «вопиют к Богу» рабы Египта (Исх 2.23 сл), «вопиют к Господу сыны Израилевы» (Исх 14.10 сл; Суд 3.9), и псалмы исполнены этими воплями отчаяния. Эта литания С. продолжается вплоть до «сильного вопля со слезами» Христа перед смертью (Евр 5.7).

2. Суждение о страдании отражает восстание против него ч-ских чувств: С. это зло, к-рое не должно существовать. Конечно, мы знаем, что оно есть повсюду: «Ч-к, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями» (Иов 14.1; см Сир 40.1-9), но с этим не примиряются. В Библии говорится, что мудрость сочетается со здоровьем (Притч 3.8; 4.22; 14.30), что здоровье - благодеяние Божие (Сир 31.21), за к-рое Ему возносят хвалу (Сир 17.27) и о к-ром молятся (Иов 5.8; 8.5 сл; Пс 106.19); некоторые псалмы - это молитвы больных, испрашивающих исцеления (Пс 5; 37; 40; 87). В Библии не превозносится ощущение боли, в ней восхваляется врач (Сир 38.1-15), мессианская эра представляется в ней как время исцеления (Ис 33.24) и воскресения (26.19; 29.18; 61.2). Исцеление - одно из дел Ягве (19.22; 57.18) и Мессии (53.4 сл). В медном змее (Числ 21.6-9) можно видеть один из прообразов Мессии (Ин 3.14).

Все несчастия характера общественного и личного: засуха, потеря имущества, потеря близких, войны, рабство, изгнание - воспринимаются как бедствия, избавление от которых ожидается в дни Мессии. ВЗ не знакомо вольное С. или С. аскетическое, как понимал его Павел.

II. СОБЛАЗН СТРАДАНИЯ

В Библии мы видим глубокое сочувствие к С., в ней оно не объясняется, как во многих других религиях соседних народов, враждой между различными богами или дуалистическими разрешениями проблемы. Правда, у Вавилонских изгнанников, удрученных бедами, «великими как море» (Плач 2.13), был большой соблазн думать, что Ягве оказался побежденным кем-то более могущественным. Пророки, свидетельствуя о Боге истинном, не говорят, однако, что С. существует независимо от Него: «Я образую свет и тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис 45. 7; см 63.3-6). Израильская традиция никогда не отходила от смелого принципа, высказанного Амосом: «Бывает ли в городе бедствие, к-рое Господь не попустил бы?» (Ам 3.6; см Исх 8.12-28; Ис 7.18). Но такая категоричность вызывает опасную реакцию: «Нет Бога!» (Пс 9.4; 13.1) - заключает нечестивый при виде зла мира сего, или же Бог не обладает ведением (Пс 72.11), а жена Иова советует мужу: «Похули Бога!» (Иов 2.9).

Правда, ищут как объяснить С. независимо от прямого действия Бога. Раны могут быть вызваны естественными факторами (Быт 34.25; Ис Нов 5.8; 2 Цар 4.4), немощи старости вполне нормальное явление (Быт 27.1; 48.10). Есть в мире злые силы, враждебные ч-ку, силы проклятия и Сатана. грех приводит к несчастью (Притч 13.8; Ис 3.11; Сир 7.1), и поэтому в основе каждого несчастья стараются найти вину (Быт 12.17 сл; 42.21; Ис Нов 7.6-13). Таково убеждение друзей Иова. У истоков несчастья, тяготеющего над миром, должен находиться первый грех (Быт 3.14-19).

Произвол смерти, неожиданно поражающий людей самых различных категорий, тяжело переносим (Иов 21.28-33; Притч 11.4; Ам 5.19). Сильнее еще соблазн, возникающий от смерти праведника и долголетия нечестивого (Екк 7.15; Иер 12.1 сл). Поистине, в этом мире справедливость попирается (Авв 1.2-4; Мал 2.17; 3.15; Пс 36; 72).

Но ни один из этих факторов: ни природа, ни случай (Исх 21.13), ни ч-ская судьба (Иов 4.1 слл; ср 4.7), ни пагубная сила греха, ни проклятие (Быт 3.14; 2 Цар 16.5 слл), ни сам сатана - не могут не быть подвластны всемогуществу Божию, так что зло в какой-то мере зависит от самого Бога. Пророки не могут понять счастья нечестивых и несчастья праведников (Иер 12.1-6; Авв 1.13; 3.14-18), и праведники считают себя забытыми (Пс 12.2; 30.13; 43.10-18). Иов зовет Бога на суд и требует у Него объяснений (Иов 13.22; 23.7).

На тот же суд вызывает Бога и псалмопевец, но на этот раз - на основании несправедливых испытаний, обрушившихся на народ (Пс 43.10-27). Однако, несмотря на самые ужасные бедствия, пессимизм никогда не восторжествовал в Израиле; очень показательно, что автор кн. Иова не может закончить свою книгу воплем отчаяния, что меланхолик-Екклесиаст советует все-таки радоваться жизни (3.2,24; 9.7-10; 11.7-10) и что даже у самых угрюмых пророков всегда можно найти силу духа, побуждающую к надежде и счастью (Иер 9.16-23). Смутные предчувствия славного Воскресения, выражаясь глубоким желанием, как бы пронизывают всю Библию (Быт 22; Пс 21; 48; 72; Ис 53; Рим 4.18-21).

III. ТАЙНА СТРАДАНИЯ

Пророки и мудрецы, измученные С., но поддерживаемые верой, постепенно входят «в тайну» (букв, в святилище Божие - Пс 72.17). Они открывают очистительную ценность С., подобных огню, очищающему металл от шлака (Иер 9.6 сл; Пс 65. 10), их воспитательную ценность, подобную отеческому наказанию (Втор 8.5; Притч 3.11 сл; 2 Пар 32.26,31), и наконец начинают видеть в незамедлительности наказания как бы проявление благоволения Божия (2 Макк 6.12-17; 7.31-38). Они научаются принимать в С. откр. замысла Божия, поражающего нас (Иов 42.1-6; см 38.2). Еще до Иова Иосиф свидетельствовал об этом перед братьями (Быт 50.20). Подобный замысел может объяснить преждевременную смерть мудреца, уберегающую его от греха (Прем 4.17-20). В этом смысле в НЗ указывается блаженство бесплодной женщины и евнуха (Прем 3.13 сл). С. и гонение могут стать умилостивлением за грех (Ис 40.2).

С., включенное верой в замысел Божий, становится высоким испытанием, к-рое Бог предназначает рабам Своим, к-рым Он благоволит - Аврааму (Быт 22), Иову (1.11; 2.5), Товию (Тов 12.13), чтобы они узнали, Кто Он, и сколько можно пострадать во исполнение Его воли. Мы видим, как Иеремия переходит от возмущения к новому обращению (Иер 15.10-19).

В С., наконец, есть сила заступничества и искупления. Эта ценность проявляется в образе Моисея, в его горестной молитве (Исх 17.11 слл; Числ 11.1 сл) и в предложении принести в жертву свою жизнь для спасения виновного народа (32.30-33). Однако Моисей и пророки, самые испытанные С-м, как, напр., Иеремия (Иер 8.18,21; 11.19; 15.18), - только прообразы Отрока Ягве.

Раб-Отрок познает С. в его самых страшных и самых соблазнительных проявлениях. Оно подвергает его всяческим мучительным испытаниям, искажая его так, что вид его уже больше не вызывает сострадания, но только ужас и презрение (Ис 52. 14 сл; 53.3). С. для него не просто несчастный случай, не трагический эпизод, - оно сущность его повседневной жизни и его отличительное название: «муж скорбей» (53.3). Может казаться, что такое С. объяснимо только каким-то чудовищным грехом, вызвавшим кару Бога Святого (53.4). Да, грех действительно есть, и грех неслыханных размеров, но не у Него, а у нас, у всех нас (53.6). Он невиновен и в этом самый большой соблазн.

В этом именно и заключается тайна преуспеяния Замысла Божия (53.10). Будучи невиновным, Раб-Отрок ходатайствует за преступных грешников, (53.12), принося Богу не только моления сердца, но и душу свою, как «жертву умилостивления» (53.10), оставаясь «причтенным к злодеям» (53.12) и «неся на себе грех многих». Так величайший соблазн становится неслыханным чудом, «откровением мышцы Господней» (53.1). На него были возложены все грехи и все С. мира, и оттого, что он послушно нес их, он получил для всех мир и исцеление (53.5).

НЗ

I. ИИСУС И СТРАДАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

При виде С. Иисус всегда испытывал глубокое волнение, вызываемое божественным милосердием (Мф 9.36; 14.14; 15.32; Лк 7.13; 15.20). Марфа и Мария говорят Ему, что если бы Он находился с ними, то Лазарь не умер бы (Ин 11.21,32), и Сам Он указывает на это Двенадцати (11.14 сл). Но в таком случае при виде Его столь явного волнения («Как Он любил его»! - говорили присутствующие), как ответить тем, кто вопрошал: «Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» (11.36 сл). Последующие события сами дадут на это ответ.

1. Иисус Христос - победитель страдания. - Исцеления и воскрешения - это знаки Его мессианской миссии (Мф 11.4; см Лк 4.18 сл), предвестие окончательной победы. В Чудесах, сотворенных Двенадцатью, Иисус видит поражение Сатаны (Лк 10.17 сл). Он исполняет пророчество о Рабе-Отроке, К-рый «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис 53.4), исцеляя всех (Мф 8.17). Он дал Своим ученикам власть врачевать всякую болезнь и немощь во Имя Его (Мф 10.1), и исцеление немощного у Красных Дверей Храма свидетельствует об уверенности в этом первохристианской Церкви (Деян 3.1-10).

2. Иисус Христос провозглашает страдание блаженным. - Однако Иисус не уничтожает в мире ни смерть, хотя Он и пришел, чтобы ее «лишить силы» (Евр 2.14), ни С. Отрицая, что болезнь или несчастье являются обязательно наказанием за грех (Лк 13.2 слл; Ин 9.3), Он принимает, что С. являются результатом (см плоды) греха и последовавшего за ним проклятия в Едеме. Эти С. Он может превратить в радость. Не уничтожая самого С., Он утешает страждущих (Мф 5.5), осушает слезы на Своим пути (Лк7.13; 8.52), предвещая радость, к-рая соединит Бога с детьми Его в тот день, когда «отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (Ис 25.8; Откр 7.17; 21.4). С. может стать блаженством, ибо оно подготовляет к приятию Царства, оно способствует тому, чтобы «явились дела Божии» (Ин 9.3) к «славе Сына Божия» (11.4).

II. СТРАДАНИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Иисус - «муж скорбей» (Ис 53.3). Он страдает от толпы «неверной и развращенной» (Мф 17.17), как от «порождения ехидны» (12.34; 23.33), и от того, что «свои Его не приняли» (Ин 1.11). Он плачет, смотря на Иерусалим (Лк 19.41; см Мф 23.37), душа Его «возмутилась» при мысли о Страстях (Ин 12.27). Его С. становится тогда смертельной скорбью, «агонией», борьбой в тоске и ужасе (Мк 14.33 сл; Лк 22.44). В Страстях Христовых сосредоточено все возможное ч-ское С. от предательства до Богооставленности (Мф 27.46). Этот апогей совпадает с великой искупительной жертвой Христа, умилостивительным даром Его жизни (Мф 20.28), для к-рого Он был послан в мир, согласно вечному замыслу Отца (Деян 3.18); Иисус повинуется безропотно (Евр 3.7-8), с любовью (Ин 14.31; 15.13). «Должно» (греч δεĩ) - это слово, всегда ассоциируемое со С., подводит итог Его жизни и освещает ее тайну; оно приходит как лейтмотив на уста Иисуса, когда Он возвещает Свои Страсти, не считаясь с непониманием Петра и других учеников (Лк 17.25; ср Мк 8.31 слл; Мф 17.22 сл; Лк 9. 42-45). Но в искупительных Страстях открывается слава Сына (Ин 17.1; 12.31 слл); благодаря им собираются вокруг Него «воедино рассеянные чада Божий» (11.52). Тот, Кто в течение Своей, земной жизни мог «искушаемым помочь» (Евр 2.18), благоизволит в День судный, когда Он приидет в славе Своей, отождествиться со всеми земными страдальцами (Мф 25.31-40).

III. СТРАДАНИЯ УЧЕНИКОВ

После победной Пасхи хр-не должны остерегаться ложного представления: нет больше смерти, нет больше С.! Вера их может пошатнуться перед подлинным трагизмом существования (см 1 Фес 4.13). Воскресение Христа не отменяет евангельских поучений, а подтверждает их. В свете судьбы Господа Заповеди Блаженства и призыв взять крест свой (Лк 9.23) становятся неотложными. Если даже Мать Его не была избавлена от горя (Лк 2.35), если даже Сам Учитель переносил скорби и преследования, «чтобы войти в славу Свою» (Лк 24.26), то ученикам должно следовать тем же путем (Ин 15. 20; Мф 10.24), и мессианская эра - время скорбей (Мф 24.8; Деян 14.22; 1 Тим 4.1).

1. Страдать со Христом. - Подобно тому, как живет уже не сам хр-нин, но Христос в нем (Гал 2.20), так и С. хр-нина - это С. Христа в нем (2 Кор 1.5). Хр-нин принадлежит Христу самим своим телом и в «С. Его сообразуется смерти Его» (Фил 3.10). Как Христос, «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр 5.8), так и мы «с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, К-рый претерпел крест» (Евр 12.1 сл). Христос отождествил Себя с теми, кто страдает и оставил Своим тот же закон (1 Кор 12.26; Рим 12.15; 2 Кор 1.7).

2. Чтобы быть прославленными со Христом. - Если «с Ним страдаем», то это «чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8.17), если «всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса», чтобы «и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2 Кор 4.10). «И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп 1.29; см Деян 9.16; 2 Кор 11.23-27). С., переносимое со Христом, порождает не только «в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор 4.17; см Деян 14.21) по ту сторону смерти, но и немедленную радость (2 Кор 7.4; см 1.5-7). Такова радость Апостолов, к-рые уже в начале своей деятельности в Иерусалиме открыли «радость, что за Имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян 5.41). Так объясняется и призыв Петра к радости участия в Христовых С., «да и я явление славы Его возрадуетесь, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Петр 4.13, сл). Такова радость и Павла: «Ныне радуюсь в С. моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, К-рое есть Церковь» (Кол 1.24).

MLR & JG

бедные - бедствие - болезнь - гонение - долготерпение II 1 - добро и зло I 1,4; II 3 - испытание - Крест II 2 - мученик 1 - наказания - печаль - проклятие - Раб Божий II 2, III - смерть - стыд - труд II - утешение

СТРАСТИ ХРИСТОВЫ грех IV 1 г, 3 д. - долготерпение I НЗ 1 - жертва НЗ - Иисус Христос I 3, II 1 б - Искупление НЗ 2,4 - Крест - молитва IV 2 - печаль НЗ 1 - Раб-Отрок III 1,2 - слава IV 3 - смерть НЗ II - страдание НЗ II - царь НЗ I 2 - час

СТРАСТЬ гнев - желание - искать - любовь 0, I ВЗ 2

СТРАХ БОЖИЙ

Перед явлениями грандиозными, необычайными, ужасающими ч-к инстинктивно испытывает чувство некоего присутствия, к-рое его превышает и перед к-рым он ощущает свое полное ничтожество. Это двойственное чувство, в к-ром священное вызывает трепет (tremendum), не открывая еще своей глубинной природы. В ВЗ это чувство уравновешивается подлинным познанием Бога живого, проявляющего Свое грозное величие посредством знамений, изобилующих в Его творении. Причина С. Израиля перед явлением Бога на Синае (Исх 20. 18 сл) - прежде всего в величии Единого. Подобный же С. испытывал Моисей перед Неопалимой Купиной (Исх 3.6) и Иаков после своего ночного видения (Быт 28.17). Однако, когда такой С. рождается во время космических явлений, напоминающих о Гневе Божием (грозы, землетрясения), к этому С. примешивается другой С., порядка менее высокого. Он имеется обычно в виду при пророческих изображениях Дня Ягве (Ис 2.10,19; см Прем 5.2). Это также испуг стражей гроба в пасхальное утро (Мф 28.4). Напротив, благоговейный страх, выражающийся в поклонении, есть нормальный рефлекс верующих перед проявлением силы Божией: таковы страх Гедеона (Суд 6.22 слл), Исайи (Ис 6.5), а также свидетелей чудес, совершенных Иисусом (Мк 6.51 п; Лк 5.9-11; 7.16) и Апостолами (Деян 2.43). Следовательно, С. Божий обладает различными модальностями и каждая их них в своем плане направляет ч-ка к углублению веры.

II. СТРАХ БОЖИЙ И ДОВЕРИЕ К БОГУ

В жизни подлинно верующего С. уравновешивается противоположным чувством: доверием к Богу. Даже когда Бог является людям, Он не хочет вызывать у них С., а успокаивает их: «Не бойся!» (Суд 6.23; Дан 10.12; см Лк 1.13,30). Эти слова говорит затем и Христос, идущий по водам (Мк 6. 50). Бог не есть ревнивый к своему могуществу властелин. Люди окружены Его отеческим Провидением, заботой об их нуждах. «Не бойся»! говорит Он патриархам, давая им Свои обетования (Быт 15.1; 26.24); такое же выражение сопровождает эсхатологические обетования, даваемые страдающему народу (Ис 41.10,13 сл; 43.1,5; 44.2), и обетования Иисуса «малому стаду», получающему Царство от Отца (Лк 12.32; Мф 6.25-34). Подобными же словами Бог ободряет пророков, поручая им трудную миссию: при столкновении с людьми они не должны их бояться (Иер 1.8; Иез 2.6; 3.9; см 2 Цар 1.15). Т. обр. вера в Бога есть источник уверенности, отгоняющей всякий ч-ский страх. Когда во время войны Израиль должен встретиться с врагом, Бог снова говорит: «Не бойся!» (Числ 21.34; Втор 3.2; 7.18; 20.1; Ис Нов 8.1). При самой большой опасности Исаия повторяет то же самое Ахазу (Ис 7.4) и Езекии (Ис 37.6). Апостолам, к-рых ждет гонение, Иисус говорит: «Не бойтесь убивающих тело» (Мф 10.26-31 п). Этот столь часто повторяемый урок в конце концов проводится в жизнь. Подлинно верующие, укрепленные доверием к Богу, изгоняют из своих сердец всякий С. (Пс 22.4; 26.1; 90.5-13).

III. СТРАХ КАРЫ БОЖИЕЙ

Есть, однако, некий аспект Бога, способствующий пробуждению у людей спасительного С. В ВЗ Бог проявляет Себя как Судия, и провозглашение Синайского закона сопровождается угрозой кары (Исх 20.5 слл; 23.21). В течение всей истории пророки представляют горести Израиля как провиденциальные знамения гнева Божия: достаточная причина, чтобы трепетать перед Ним! В таком смысле закон Бога представляется как закон С. Второй псалом, напоминая об угрозе кары Божией ( наказание), призывает подчиниться Помазаннику Божию (Пс 2.11 сл).

Этой стороны учения нельзя удалить, т.к. и в НЗ отведено большое место гневу и Суду Божию. Но перед этой грозной перспективой трепетать следует только грешникам, закоренелым ожесточение) во зле (Иак 5.1; Откр 6.15 сл). Что касается тех, кто сознают свою глубокую греховность (см Лк 5.8), но уповают на оправдание по благодати (Рим 3.23 сл), то для них НЗ положил начало новому чувству: это уже не С. раба, а принятие Духа усыновления (Рим 8.15), внутреннее расположение любви, исключающей страх, т.к. страх предполагает наказание (1 Ин 4.18); тот же, кто любит, не боится кары, даже если его сердце и осуждает его (1 Ин 3.20 сл). И в таком смысле НЗ есть закон любви. Но и во времена ВЗ уже были люди, к-рые жили по закону любви, как в наше время есть и такие, к-рые не переросли закона страха.

IV. СТРАХ БОЖИЙ И РЕЛИГИЯ

Итак, С. Божий можно понимать в таком широком и глубоком смысле, что он отожествляется с религией. Уже во Втор, мы видим характерное сочетание С. с любовью к Богу и служением Ему (Втор 6.2,5,13); Исаия же (11.2) видит в С. один из плодов Духа Божия. Пророки говорят, что С. Господень - начало Премудрости (Притч 1.7; Пс 110.10), а Сын Сирахов сложил об этом молитву, показывающую фактическое тождество С. Божия с благочестием (Сир 1.11-20). Ч-к, испытывающий такой С., в нек-рых псалмах называется блаженным (Пс 111.1; 127.1), ибо « милость Бога в роды родов к боящимся Его» (Лк 1.50; см Пс 102.17). Время Страшного Суда, перед к-рым вострепещут от С. грешники, будет также и временем, когда Бог вознаградит боящихся Его (Откр 11.18). Хотя в НЗ слово С. иногда сохраняет оттенок боязни, ассоциируемой с мыслью о Боге-Судие (2 Кор 7.1; Еф 5.21; Кол 3.22), в особенности, если это касается людей, к-рые «не боятся Бога» (Лк 18.2,4; 23.40), С. все же понимается в том глубоком смысле, в к-ром он представляется одной их главных добродетелей: «Бог не лицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10.34 сл). С., понятый в таком смысле, есть путь спасения через веру.

РА & PC

Авраам I 2 - благочестие ВЗ 2, НЗ 2 - блаженство ВЗ I 2 - доверие - заботы 2 - мудрость ВЗ I 3 - поклонение - присутствие Божие ВЗ II - святой ВЗ II - страх (ужас)

СТРАХ (УЖАС)

1. Союз-Завет Ягве со своим народом обеспечивает присутствие Господа обетовании; но этот союз зависит от верности ч-ка в соблюдении 3акона, и поэтому такая обеспеченность постоянно находится под угрозой «выветривания».

Иаков, придя к броду на Иавоке, думает, что он в безвыходном положении (ήποιρεĩτο: Быт 32.7), хотя за ним стоят все союзы, заключенные между Ягве и его отцом Исааком (22.16 слл) и Ягве и им самим (28.14). Находясь перед лицом своего брата Исава, он попадает в положение, к-рое его ужасает. Он борется с ангелом Господним и так получает уверенность, что Бог с ним (32.23-32).

Илия, сидя под можжевеловым кустом, отчаивается и «просит смерти себе» (3 Цар 19.3 сл). Видя (правда, ошибочно) общее отступничество народа, он считает свою жизнь неудавшейся. Но, как позднее Иисуса в Гефсимании, его укрепляет Ангел Господень, и он продолжает свое путешествие, пока не встречает Ягве, К-рый направляет его на верный путь (19.5-18).

Весь народ погружен в горе и мрак, в густую тьму (στενοχωρία: Ис 8.22 сл; άπορία: 5.30; 24.18). Иеремия тоже подавлен, он теряется перед лицом голодающего народа (άπορία: ужас объял меня; сердце изныло; - Иер 8.18,21): здесь речь идет о Иеремии как хранителе Союза-Завета. Но когда дело касается его лично, он воспринимает это иначе: если при виде гонений ему и случается проклинать день своего рождения (15.10; 20.14), то он все же находит выход, прибегая к Тому, Кто может отомстить за него и защитить его (11.20; 20.12).

В словах Иова (согласно только греч. тексту: συνέχομαι) чувствуется неотвязная мысль о личном спасении: «Вздохи мои предупреждают хлеб мой и стоны мои льются как вода» (Иов 3.24); «Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (3.25) - говорит он, предавшись горести душевной (10.1; см 7.11): «Страшно для меня наказание от Бога» (31.23). И наконец, в тех же выражениях, праведный взывает о своем С. к Богу, К-рый может его вывести из тупика или угнетенного состояния (6X194; Пс 21; 30; 34; 37; 56; 68; 87; 101 ...).

Во всех этих случаях ч-к занимает центральное место, ибо его подстерегает смерть. Его С. имеет двойной смысл, т.к. дело Божие связано с его личным делом. Моисей тоже сначала призывает смерть (Числ 11.11-15). Но впоследствии он испытывает С. только из-за отступничества народа. Прося Бога «изгладить» его из Книги Жизни вместе с народом, он присоединяется из чувства солидарности к своим грешным братьям, но в то же время сохраняет уверенность во всепобеждающей любви Господней (Исх 32.31 сл).

2. Каждый ч-к мог испытывать подобный С. в душе, но причины, вызывающие его, изменились с пришествием Иисуса. Он принял на Себя не только С. перед лицом смерти, но и страшное сознание двойственности, неуверенности. В Гефсиманни Он был охвачен ужасом и тоской, страхом и скорбью (Мк 14.33 сл), переживая в Себе одном С. праведных всех времен (Пс 41.6,12; 42.5...), взывая и проливая слезы, обращая моления к Тому, Кто мог Его спасти от смерти (Евр 5.7), и постепенно отождествляя Свою волю с волей Отца (Мк 14.36). И на этот раз явился Ангел с небес, чтобы укрепить Того, Кто в борении молился до кровавого пота и затем встал как победитель, имеющий силы безбоязненно встретить Свою судьбу (Л к 22.41-45).

Погрузившись на самое дно ч-ского С., Иисус становится «для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр 5.9); Он создает новое, необратимое время. Событие, к к-рому обращается верующий, чтобы утвердить на нем ценность переживаемого им ныне, конечно, совершилось в прошлом (7.27), но оно переходит границы времени и господствует над течением истории (Откр 1.5). В Иисусе С. не был упразднен, но поставлен на свое место, ибо отныне надежда стала уверенностью, а смерть стала плодоносной.

3. В С., владеющем сердцем верующего, можно различить две степени: глубина С. и его охват. Вот Павел перед лицом смерти: «не надеялись остаться в живых, но сами в себе имели приговор к смерти, для того чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2 Кор 1.9; 5.4). Действительно, он знает, что ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе», ни терзания, ни С. (Рим 8.35-39), к-рый исчезает от полной уверенности, что во Христе смерть побеждена (1 Кор 15.55). Даже сама смерть обретает смысл и искупительное значение, если она приобщена к предсмертному борению Иисуса: «смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2 Кор 4.12).

Но С. может вновь возникнуть на более глубоком уровне. Тогда он относится не просто к смерти ч-ка, ни к его личному спасению, т.к. ч-к знает, что «мы спасены в надежде» (Рим 5.1-5; 8.24); С. возникает перед лицом свободы ближнего, перед лицом спасения других. Именно о нем говорит Павел, когда, подобно Моисею, он желает «быть отлученным от Христа за братьев» своих (Рим 9.3). Он хочет страдать, «сострадать» (συνπάσχειν) со Христом (8.17). «Вся тварь совокупно стенает» до самого конца (8.18-23), и тогда надежда обнаруживает еще одно из своих свойств: она не только уверенность, но и ожидание и постоянство, благодаря Духу Св. (8. 24 слл). И вот Павел побуждается любовью ко Христу (2 Кор 5.14), подобно тому как Иисус был побуждаем предвидением Своей жертвы (Лк 12.50); и Апостол предается скорби и С. (στενοχωρία 2 Кор 6.4), не будучи, однако, ни подавленным, ни отчаявшимся (άπορία 4.8). «Предсмертное борение Христа длится до скончания века» (Блез Паскаль).

Следовательно, если хр-нин может верой преодолеть С., к-рый его охватывает при мысли о смерти и спасении, он может одновременно переживать неописуемый С., приобщаясь к совокупности членов Тела Христова. Уверенность и неуверенность в душе верующего находятся в разных планах и не относятся к одному и тому же предмету.

XLD

заботы 2 - Иисус Христос I 3 - смерть НЗ III 4 - страдание - страх Божий I, III

СТРЕМИТЬСЯ бегать, бежать

СТРОИТЬ дом I - камень 1,4,6 - созидать

СТЫД - ПОНОШЕНИЕ - ПОСРАМЛЕНИЕ - ПОЗОР

4. Стыд и идолопоклонство. - «Стыд» - почти что собственное имя идола (Ваала: 2 Цар 2.8 Евр), ибо он непрочен и обманчив: он - ложь и бесплодие (Прем 4.3; Ис41.23 слл; 44.19), тогда как созерцание лица Ягве спасает от постыжения (Пс 33.6).

II. ПРАВЕДНИК ИЗБАВЛЕН ОТ СТЫДА

1. Через Бога, Христа. - Праведника хотят постыдить: от него отворачиваются (Ис 53.3; Прем 5.4; Пс 68.8), его отожествляют с «поношением» (Пс 21. 7; 108.25). Но он «держит лицо свое как кремень» (Ис 50.7; см Лк 9.51 греч). В НЗ часто встречается выражение «не постыдиться» или сходные с ним, смысл к-рых содержит в себе указание на действенную волю верить, а следовательно и действовать и говорить без боязни С. Верующий обречен на поругание (Мф 5.11 слл), но он не должен стыдиться ни Христа, ни Его слов (Лк 9.26). Павел (Рим 1.16; ср 2 Тим 1.8) не стыдится Евангелия, хотя он еще только ожидает Суда, к-рым полностью оправдается его надежда; эта надежда служит ему опорой, и он действует и говорит, сообразуясь с ней. Такое поведение есть παρρησία или дерзновение (нек-рые переводят греч παρρησία словом гордость), выражающееся в словах и делах ч-ка, освобожденного верою от С. Именно через веру в Иисуса преодолевается С.: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении... возвеличится Христос в теле моем» (Флп 1.20). Иисус первый «пренебрег посрамлением» (Евр 12.2).

2. Через братскую любовь. - Павел располагает удивительным богатством слов для выражения понятия С., что свидетельствует о значении этого понятия в восприятиях Апостола. Как и люди ВЗ, Павел чувствует социальную сторону своих испытаний (1 Кор 4.13); через них он проверяет на опыте любовь тех, кто не «возгнушался» им (Гал 4.14). Церковь есть тело, в к-ром ни одна часть не должна стыдиться другой (1 Кор 12.23): Павел несет на себе поношение Христа (Евр 11.26), взявшего на Себя наше поношение и не стыдящегося называть нас братьями (2.11); такова основа этого понимания любви. Она же послужит правилом поведения в тех случаях, когда возникает искушение уничижать других (Рим 14.10).

РВр

бесплодие I 1 - гордость (дерзновение) - доверие - молчание 2 - одиночество I 1 - опьянение 1 - разочарование

СУББОТА

3. Соблюдение субботы. - Субботний отдых был установлен Законом очень строго: запрещение зажигать огонь (Исх 35.3), собирать дрова (Числ 15.31...), готовить пищу (Исх 16.23...). По свидетельству пророков соблюдение С. обусловливало осуществление эсхатологических обещаний (Иер 17.19-27; Ис 58.13 сл). Вот почему Неемия требовал полного соблюдения дня субботнего (Неем 13. 15-22). Чтобы «свято хранить» этот день (Втор 5.12), предписывалось священное собрание» (Лев 23.3), приношение жертв (Числ 28.9 сл) и новых хлебов предложения (Лев 24.8; 1 Пар 9.32). Вне Иерусалима этот ритуал заменялся собранием в синагоге, посвященным общей молитве, чтению и толкованию Св. Писания. В эпоху Маккавеев верность соблюдения С. такова, что Ассидеяне предпочли погибнуть, лишь бы не браться за оружие в этот день (греч 1 Макк 2.32-42). Известно, что ко времени НЗ Ессеи соблюдали С. со всей строгостью, а фарисейские учители разрабатывали относительно ее сложную и мелочную казуистику.

HЗ

1. Иисус не отменяет формально закона С.: Он посещает в этот день синагогу и пользуется им, чтобы возвещать Благую Весть (Лк 4.16...), но восстает против формалистического ригоризма фарисейских учителей: «Суббота для ч-ка, а не ч-к для субботы» (Мк 2.27) и долгу милосердия отводит первое место перед материальными соображениями соблюдения С. (Мф 12.5; Лк 13.10-16; 14.1-5). Кроме того, Иисус утверждает Свою власть над С.: «Сын Ч-ский господин и субботы» (Мк 2.28). Это одно из обвинений, предъявленных Ему учителями (см Ин 5.9...). Делая добро в день субботний, Иисус подражает Своему Отцу, К-рый, «почив от дел Своих» (Быт 2.21) по сотворении мира, продолжает управлять мирозданием и давать жизнь людям (Ин 5.17).

2. Ученики Иисуса сначала продолжали соблюдать С. (Мф 28.1; Мк 15.42; 16.1; Ин 19.42). Даже после вознесения Христова они пользуются субботними собраниями, чтобы возвещать Благую Весть в иудейской среде (Деян 13.14; 16.13; 17.2; 18.4). Но вскоре днем церковного богослужения, днем, посвященным Богу (Деян 20.7; Откр 1.10), становится 1-ый день недели, день воскресения Иисуса Христа. На этот день переносится то, что Иудеи обычно связывали с субботой, как напр., подаяние милостыни (1 Кор 16.2) и восхваление Бога. В такой новой перспективе прежняя иудейская С. приобретает новое символическое значение, как и многие другие учреждения ВЗ. Отдых людей был напоминанием отдыха Божия в седьмой день творения. Но через Свое Воскресение Иисус вошел в этот покой Божий, и мы получили Его обещание войти туда вслед за Ним (Евр 4.1-11). Это и будет истинная С., в к-рую люди отдохнут от житейских треволнений, по образу Бога, почившего от трудов Своих в день седьмой (Евр 4.10; Откр 14.13).

CS & PG

время 0, 2 а; ВЗ I 1 - День Господень НЗ III 3 - покой - праздники - труд I 1, III - числа I 1, II 1

СУД

Корень «шафат», к-рый обыкновенно означает «судить», может иметь более широкое значение: «шофет» - это правитель, руководящий народом (см Дан 9.12). Таковы были Карфагенские суфеты, таковы Судьи Израилевы от завоевания Земли Обетованной до эпохи Царей (см Суд 2.16). Одна из важных функций всех правителей это именно выносить решение о тяжбах, чтобы в обществе царила справедливость. Правитель должен выносить решения (мишпат), определяющие право каждого, и в случае необходимости восстанавливать это право, если оно было попрано и осуждать нарушителя. Эта судебная деятельность, для выражения к-рой имеются два параллельных корня шафат и дин, осуществлялась Моисеем и старейшинами, к-рые помогали ему (Исх 18.13-26), Самуилом (1 Цар 7.16-8.3), царями (2 Цар 15.1-6; 3 Цар 3.16-28), местными должностными лицами, в особенности Священниками (Втор 16.18 слл; 17.8-13). На деле, несмотря на правила, данные в законодательстве, нередко бывало, что не возмещался ущерб, не уважались права ч-ка, не соблюдалось полностью правосудие. Справедливость остается, однако, идеалом, всегда живым в изображениях Царя Мессии (Пс 71.1 сл; Ис 11.3 сл; Иер 23.5) и в ярких образах, предносящихся эсхатологическому народу (Ис 1.17, 26). Свящ. писатели вдохновлялись этим ч-ским опытом, когда они говорили о С. Божием.

I. СУД БОЖИЙ В ИСТОРИИ

I. Вера в Суд Божий - основное начало, никогда не подвергавшееся сомнению. Ягве правит миром и в особенности людьми. Его Слово определяет право и устанавливает нормы правосудия. Он «испытует сердца и утробы» (Иер 11.20; 17.10) с совершенным знанием праведных и виновных. События подвластны Ему и Он управляет ими так, что, в конечном счете, праведные преодолевают испытания, а злые наказуются (Быт 18.23 слл). Итак, к Нему обращаются с непосредственным движением души как к Верховному Заступнику и Поборнику справедливости (Быт 16.5; 31.49; 1 Цар 24.16; Иер II.20). Такова действительно основная цель Его функции Верховного Судьи. Если, вверяя Ему свое дело, взывают к Его отмщению, то здесь имеют в виду не столько удовлетворение чувства мести, сколько восстановление нарушенного права. В псалмах звучат призывы, обращенные к Нему гонимыми праведниками (Пс 9.20; 25.1; 34.1,24; 42.1 и т.д.). То они прославляют Его, как Судью всей земли (1 Цар 2.10; Пс 66.5), то заклинают Его вступиться и защитить от несправедливости ч-ского С. (Пс81).

2. Исторический опыт дает верующим конкретные примеры этого С. Божия, к-рому подвластны все люди и все народы. Во время исхода Бог «судил Египет», т.е. покарал угнетателей Израиля, к-рому Он хотел дать свободу (Быт 15.14; Прем 11.10). Все кары, постигшие Израиля в пустыне, явные знаки гнева Божия, все они - судебные приговоры, вынесенные против неверного народа. Другой пример - истребление Хананеян во время завоевания Земли Обетованной. Пример этот показывает одновременно суровость и умеренность С. Божия (Прем 12.10-22). Восходя во времени, мы находим решение Бога-Судии в основе всех катастроф, обрушивавшихся на виновное ч-ство: при гибели Содома (Быт 18.20; 19.13), при Потопе (Быт 6.13), при первородном грехе (Быт 3.14-19)... Т. обр. С. Божий является постоянной угрозой, висящей над людьми, не в ином мире, а в ходе истории. От этого С. не уйдет ни один грешник.

II. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ СУД

1. Напоминания о грозящем С., провозглашение его неизбежности составляют одну из главных пророческих тем. Бог вступил в С. ( Судебный процесс) со Своим народом: Он призывает его на С. Свой, изрекает приговор и готовится привести его в исполнение (Ис 3.13 слл). Мысль эта подразумевается во всех прорицаниях о наказании (см Ис 1. 24 сл; 5.5 сл). Со времени Амоса ожидание Дня Господня становится ожиданием ужаса (Ам 5. 18 слл). Израиль - неверная жена - будет судим по закону о прелюбодеянии (Иез 16.38; 23.24). Сыны Израиля будут судимы по поведению и делам их (36.19). Эта картина будущего кажется мрачной; не следует, однако, забывать, что, приводя в исполнение Свой приговор. Бог отличает праведных от виновных: Он карает одних, чтобы избавить других (Иез 34.17-22). Следовательно, в народе Его, Остаток праведных избежит осуждения. Но Его приговоры касаются не только Израиля: все народы подвластны им, как уже удостоверял Амос строго юридическим слогом (Ам 1.3-2.3), к-рый мы находим и у Иезекииля (Иез 25.1-17). Иеремия дает общую картину этого С. народов (Иер 25.30-38). В этих возвещениях грядущих катастроф выражается ожидание исторических событий, к-рые в плане ч-ского опыта свидетельствуют об отвращении Бога к греху людей. Первое из этих событий - разрушение Иерусалима и рассеяние Израиля.

2. Со времени Плена язык пророков становится все более апокалиптическим. Пророчествам о спасении необходимо предшествует напоминание о последнем Суде над грешниками всего мира и всеми обществами, враждебными Богу и Его народу. «Господь с огнем произведет суд» над миром (Ис 66.16). Он соберет народы в долине Иосафата («Бог-Судия»): тогда придет время эсхатологических жатвы и сбора винограда (Иоил 4.12 слл). Кн. Даниила показывает в потрясающих образах этот С., к-рый завершит время и откроет вечное Царство Сына Ч-ского (Дан 7.9-12,26). Эсхатология выходит здесь за пределы земли и истории. То же самое и в кн. Прем., где праведные и нечестивые предстают вместе, чтобы ответить за свои дела (4.20-5.23). Тогда вострепещут лишь грешники, ибо праведников защитит Сам Бог (4.15 сл; см 3.1-9). Святые Всевышнего будут приобщены к царству Сына Ч-ского (7.27). Итак, С., совершаемый над грешным ч-чеством, не заключается лишь в отдельных приговорах, к-рые поражают людей и народы в ходе истории. В конце концов все предстанут перед Господом и будет С. подлинный, когда наступит День Ягве.

3. Следует помнить об этой пророческой перспективе, читая псалмы со времени Плена. В них неоднократно встречается призыв к Богу - Судие для ускорения часа Последнего С.: «Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым» (Пс 93.2). И заранее воспевается хвала этому торжественному С. (Пс 74.2-11; 95.12 сл; 97.7 слл) с уверенностью, что Господь в конечном счете «окажет С. угнетенным и справедливость бедным» (Пс 139.13 сл). Поэтому с такой надеждой ждут Судного Дня угнетенные, жертвы нечестивцев, ждет Израиль, раб язычников. И однако в сознании ВЗ-ного ч-ка пребывает страх перед этим грозным грядущим: «Не входи в С. с рабом Твоим, потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих» (Пс 142.2). Каждый ч-к грешен, и как представить себе без ужаса предстание грешника перед Богом? Кто избежит осуждения, если ему не придет на помощь милосердие Божие?

НЗ

В иудаизме времени Иисуса ожидание С. Божия, в эсхатологическом смысле слова, было всеобщим, хотя представление о нем не было единообразным и последовательным. У преддверия Евангелия Иоанн Креститель зовет на этот С., угрожая грядущим Гневом и увещая принять крещение в знак покаяния (Мф 3.7-12 п). Сохраняя тесную связь с этими призывами, проповедь Иисуса, а затем проповедь апостолов, в то же время в значительной степени меняет их содержание, ибо пришествие Христа в мир положило начало последним временам: эсхатологический С. уже вступает в силу, хотя для совершения С. во всей его полноте надо ожидать славы Второго Пришествия Христа.

I. СУД В ЕВАНГЕЛИЯХ

1. У Синоптиков проповедь Иисуса часто относится к С. последнего Дня. Тогда все люди должны будут ответить за свои дела (см Мф 25.14-30). Суровый приговор ждет лицемерных книжников (Мк 12.40 п), приозерные города, не внявшие проповеди Иисуса (Мф 11.20-24), род неверный, не обратившийся на голос Его (12.39-42), города, не принявшие посланных Его (10.14 сл). Их постигнет С., по сравнению с к-рым С. над Содомом и Гоморрой - ничто (10. 23 сл): они будут осуждены на геенну (23.33). Эти грозные поучения выявляют главный критерий С. Божия - отношение людей к Евангелию. Точно так же зачтется и отношение к ближнему: по Закону Моисея каждый убийца подлежит С. ч-ческому. По Закону Евангельскому ч-к за гораздо меньшее будет подлежать геенне (Мф 5.21 сл). Придется ответить за каждую клевету (12.36). Люди будут судимы такою же мерою, какой сами мерят (7.1-5). На этом всеобщем С., где Сын Ч-ческий будет Поборником справедливости (25.32-46), одни пойдут в царство Божие, а другие - на вечные муки, смотря по тому, любили ли они своего ближнего или же были к нему равнодушны.

Одно преступление, больше чем все другие, призывает на себя осуждение Божие. В этом преступлении неверие ч-ческое доходит до предела зла в видимости законного С. - в суде ( Суд. процесс) и осуждении на смерть Иисуса (Мк 14.63 п; см Лк 24. 20; Деян 13.28). Во время этого неправого С. Иисус предался Судии Праведному (1 Петр 2.23). И Бог-Отец, воскресив Иисуса, восстановил Его в Его правах. Но исполнение этого неправого приговора вызвало в ответ приговор Божий над виновным ч-ством. Знаменательно, что обстановка смерти Иисуса в Евангелии от Мф. совпадает с традиционной обстановкой С. в эсхатологии ВЗ (Мф 27.45, 51 слл). Итак, смерть Иисуса есть момент С. над миром. История до последнего Дня будет выражать этот приговор все яснее. По свидетельству Самого Иисуса, этот приговор постигнет сперва «находящихся в Иудее», первых виновных (24.15 слл п). Но это будет лишь предвестием и знамением, возвещающим Конечное Пришествие Сына Ч-ческого, Судии последнего Дня (24.29 слл). Он, обреченный на Страсти, жертва грехов мира, изречет тогда против греховного мира неопровержимый приговор.

2. Евангелие от Иоанна развивает это учение, указывая на актуализацию С. в самом сердце истории со времени Иисуса. Иоанн знает, что Иисусу как Сыну Ч-ческому дана Отцом «власть производить и Суд» в последний День (Ин 5.26-30). На деле С. осуществляется со времени, когда Отец послал Своего Сына в мир. Он не был послан для С. над миром - но для спасения его (3.17; см 8.15 сл). Однако, смотря по отношению каждого к Иисусу, С. совершается немедленно: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден», потому что он отверг Свет (3.18 слл). Следовательно, С. в меньшей степени приговор Божий, чем откровение тайны сердец ч-ческих. Те, чьи дела злы, предпочитают тьму свету (3.19 сл), и Бог оставит в их ослеплении тех людей, к-рые хвалятся своей зоркостью. Что касается других, Иисус «пришел в мир сей, чтобы невидящие видели» (9.39), чтобы, поступая по правде, они шли к Свету (3.21). Конечный С. лишь проявит это разделение, к-рое уже происходит в тайне сердец.

Иоанн глубоко проникает также и в значение суда (процесса) над Иисусом и Его смерти. Этот процесс длился так же долго, как само служение Иисуса, К-рый тщетно старался склонить Иудеев, приспешников сатаны и злого мира, «судить судом праведным» (7.24). Его выдали Пилату на смертный приговор (19.12-16). Но смерть Иисуса означала С. над миром и поражение сатаны (12.31), подобно тому как Его вознесение на крест предваряло Его славное возвращение как Сына Ч-ческого. Когда это совершилось, Он послал Духа Св. Своим ученикам, и Параклет продолжает обличать мир, свидетельствуя, что Князь мира уже был судим, т.е. осужден (16.8,11). Так осуществляется эсхатологический С., возвещенный пророками: со времени Христа он уже совершившийся факт, к-рый постоянно наличествует; ждут лишь его конечного завершения.

II. СУД В АПОСТОЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ

1. Начиная от Деяний Ап. и кончая Откр. Ин., все свидетели апостольской проповеди отводят существенное место возвещению Суда, к-рое призывает к обращению: Бог установил День, чтобы праведно судить вселенную, через Христа, К-рого Он воскресил из мертвых (Деян 17.31; см 24.25: 1 Петр 4.5; Евр 6.2). Даже после обращения постоянная неминуемость этого С. (Иак 5.9: «Вот, Судия стоит у дверей») определяет соответственное поведение, ибо С. начнется с Дома Божия, прежде чем постигнуть нечестивых (1 Петр 4.17), и Бог будет судить каждого по делам его, нелицеприятно (1 Петр 1.17; см Рим 2.6). Грозное будущее, перед к-рым должны трепетать восстающие против Бога (Евр 10.27-31; ср Рим 12.19)! Этот суровый С. постигнет блудников и прелюбодеев (Евр 13.4), всех, кто отказался верить и принял сторону зла (2 Фес 2.12), постигнет нечестивых и лжеучителей и даже ангелов согрешивших (2 Петр 2.4-10), недостойных епископов (1 Тим 3.6) и вдов, не блюдущих своего вдовства (5.11 слл). В этот День Гнева откроется праведный С. Божий (Рим 2.5), к-рого нельзя избежать (2.3), ибо Бог будет судить даже тайные дела людей (2.16; 1 Кор 4.4). Тогда Христос будет Судией живых и мертвых (2 Тим 4.1; см Рим 2.16; Откр 19.11). Откр. Ин. рисует страшную картину этого конечного С. (Откр 20. 12 сл; см 11.18; 16.5...), к-рому предшествует С. над Вавилоном, великим городом - врагом Бога (14.8; 17.1; 18.2-24); по жалобам мучеников, к-рые взывают к Нему, прося С. Его (6.9 сл; 18.20), Бог взыщет с Вавилона кровь рабов Своих (19.2). В конце же времен, все люди будут подвергнуты огню для испытания ценности их дел (1 Кор 3.13; 4.5; 2 Петр 3.7). Каков будет критерий этого испытания? 3акон Моисеев для тех, кто под этим Законом (Рим 2.12). Закон, написанный в сердцах для тех, кто имеет лишь его (2.14 сл). Закон свободы для тех, кто принял Евангелие (Иак 2.12). Но горе тому, кто осудит своего ближнего (Рим 2.1 слл): он сам судим будет тою же мерою, какой мерил другого (14.10 слл; Иак 2.13; 4.11 слл; 5.12).

2. В этих картинах Последнего С. надо считаться с известной долей поэтического воображения. Но в полной силе остается вопрос: если С. таков, как он изображен в этих текстах, кто же его избежит? Кто же тогда спасется? Действительно, Гнев Божий проявляется в истории как направленный против всего ч-ства - все виновны перед Богом (Рим 3.10-20; см 1.18). Со времени вхождения греха в мир по вине первого ч-ка всем людям вынесен обвинительный приговор (5.16,18), и от него не могут уберечь никакие личные заслуги. Однако, когда Иисус, Сын Божий, пришедший во плоти, умер за наши грехи, Бог осудил грех во плоти, чтобы избавить нас от ига греха (8.3). И ныне открывается Правда Божия, не карающая, но оправдывающая и спасающая (3.21). Все заслуживают Божиего С., но все получат оправдание даром, если верят во Иисуса Христа (3.24 слл). Для верующих нет больше осуждения (8.1): Бог оправдывает их, кто же их осудит (8.34)? При старом Законе служение Моисеево было служением осуждения, а служение служителей Евангелия есть служение оправдания (2 Кор 3.9) и примирения (5.19 слл). И это дает нам полную уверенность в День С. (Ин 4.17): любовь Бога к нам уже проявилась во Христе, и нам уже нечего страшиться. Великая угроза С. тяготеет отныне лишь над злым миром. Иисус Христос пришел, чтобы избавить нас от этого осуждения.

JCo & PG

бедствие 1 - Вавилон 2,5,6 - воздаяние - война ВЗ III 2, IV 2, НЗ III 1 - время ВЗ III 1 - гнев Б НЗ I 1,2; II 1 - дела НЗ I 3 - День Господень - Египет 2 - жатва III - крещение II, IV 1 - мир ВЗ III 1, НЗ III 3 - наказания - народы ВЗ III 1, НЗ III 3 - огонь - ожесточение I 2 а - оправдание I - отмщение 3,4 - Параклет 3 - покаяние НЗ I, IV 2 - посещение - потоп - правда - право ВЗ 1 - проклятие - пророк ВЗ IV 1 - судебный процесс - сбор винограда 2 - Слово Божие НЗ I 2, III 2, - совесть - страх Божий III, IV - стыд - Сын Человеческий - царство ВЗ III - час 1

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС / ТЯЖБА

Если С.П. занимает большое место в Библии, и если Бог нередко принимает в нем участие в качестве то обвиняемого, то судьи, то истца, то защитника - это не потому, что Израиль был больше других народов склонен судиться и заниматься тонкостями судопроизводства, а потому что Бог Библии хочет справедливости, правды и разума. Сотворив ч-ка по образу Своему, Он ждет от него признания в благодарении, присоединения в свободе, приобщения в истине. Даже после грехопадения Бог не отчаивается ни в сердце Своего создания, ни в разуме его. Прежде чем принять решение отвергнуть этого греховного ч-ка, Бог истощает все возможности, чтобы не отступится от него. И если Бог в конце концов, вынужден осудить его, то только предварительно выслушав и доказав ему его неправоту, дабы восторжествовала сила истины, всякая тяжба предполагает несогласие, спор между сторонами, она предполагает также минимум согласия о некоторых основных принципах. Пока тяжба длится и приговор не вынесен, остается надежда на примирение. Даже после вынесения приговора в свете предыдущих прений «заграждаются всякие уста» (Рим 3.19) и в глазах верующих торжествует правда Божия.

Как хартия и летопись Союза, ВЗ весь занят прениями между Богом и Его народом (I). Пришествие Иисуса Христа завершает прения, благодаря благому изволению Бога: поражая грех, Он предлагает грешникам оправдаться, просто присоединившись к Его Сыну верою (II). Так открывается новая фаза: отныне С.П. ч-ка перед Богом решается С.П. Иисуса и той ролью, к-рую ч-к в нем избирает (III).

I. ТЯЖБА МЕЖДУ БОГОМ И ЕГО НАРОДОМ В ВЗ

1. Тяжба грешника с Богом. - Войти в тяжбу с Богом, подозревать Его в неправде и в злой воле значит поддаться основному искушению, к-рое Змей внушил сердцу Евы: «Нет, не умрете!» Бог обманывает вас (Быт 3.3 сл). Это первая реакция грешного Адама: «жена, к-рую Ты мне дал...». Все зло - от Тебя (3.12). Это также постоянный грех Израиля в пустыне, Израиля забывающего, что Бог спас его в Египте, сомневающегося в Его всемогуществе и верности. Случай в Мериве после прохождения через Чермное море (Исх 17.7: в самом названии Мерива корень «рив» означает С.П., тяжбу) предвещает все слабости «рода развращенного» (Втор 32.20) и все тяжбы, начатые против Ягве Его народом (Иер 2.29). Во всех этих случаях ставится вопрос о вере: отказаться верить - значит найти для себя доводы против Бога, усомниться в Нем, искушать Его.

2. Бог в тяжбе со Своим народом. - Бог не может потерпеть этого сомнения, оскорбительного для Его любви. В Свою очередь, Он «входит в суд» с Израилем (Ос 4.1; 12.3; ИсЗ.13; Мих 6.2; Иер 2.9). Суд предполагает, согласно пророческому преданию, Союз и знамения, открывающиеся взору веры: Бог входит в суд со Своими Избранниками. Однако, по мере того, как открывается, что Союз - в центре вселенной, тяжба расширяется, становится «состязанием с народами» (Иер 25.31), а затем со всеми ложными богами (Ис 41.21-24; 43.8-13; 44. 6 слл).

На этом П. объясняются открыто в самом грандиозном и самом обширном окружении: «Слушайте горы суд Господень и вы, твердые основы земли, ибо у Господа суд с народом Своим» (Мих 6.1 сл; Пс 49.4). Весь мир призван свидетельствовать, Кидар и острова Хиттимские (Иер 2.10), как и «жители Иерусалима и мужи Иуды» (Ис 5.3).

Бог со свидетелями Своими (Ис 43.10; 44.8) является не только как обвинитель (Пс 49.7,21; Ос 4.1-5), но и как пострадавший, к-рый, исчерпав все другие средства (Мих 6.3 сл; Иер 2.9 ...; Ис 43.22-25), доведен до крайности. Он предлагает Израилю привести свои доводы (Ис 1.18; 43.26; Мих 6.3), но получает в ответ лишь лживые запирательства (Иер 2.35). Никто не может Ему ответить, «потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих» (Пс 142.2). Ему остается лишь изречь Свое суждение, к-рое будет приговором (Ос 2.4; 4.1 сл; Иер 2.9,29) и покажет, что Слово и право у Него Одного (Ис 41.24; 43.12 сл; 44.7; Пс 49,7,21; 50.6). Однако, в самой глубине осуждения светится надежда, возвещение решительной перемены: «Придите и рассудим ... Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелю ...» (Ис 1.18; см Ос 2.16-25).

3. Иов в тяжбе с Богом. - Обвинять Бога - тяжкий грех; однако это довольно частое роковое искушение, к-рое становится может быть, хотя и не извинительным, но неизбежным, перед неисповедимыми путями Господними. Не ответствен ли Сам Бог за страдание и зло в мире? У Иова - пример этого искушения, доведенного до предела. Весь рассказ кажется лишь тяжбой с Богом. Ведь все бедствия, от к-рых страдает Иов, исходят от Бога (Иов 6.4; 10.2; 16.12; 19.21), и не Ему ли в данном случае следует оправдываться? Иов знает, как нереальна надежда оказаться правым в тяжбе с Богом (9.1-13); но если бы он мог «приискивать себе слова перед Ним» (9.14), отстаивать свое дело перед Богом (13. 1 слл), хотя бы только предстать перед Ним - его дело восторжествовало бы (23.3-7) и явился бы его Защитник (19.25 слл; рус. Искупитель мой жив). Однако, несмотря на все эти юридические выражения, Иов останавливается как раз в тот момент, когда вся его жалоба могла бы перейти в С.П., а его запрос в обвинение. Он не в силах понять Бога, он не поддается искушению обвинить Его. Он утверждает, что Бог на его стороне, и он остается Его служителем.

Естественно, что ч-к ставит Богу эти страшные вопросы (см Иер 12.1), и Иов не погрешил, поднимая их. Однако ч-к должен уметь и отступиться от них. Когда говорит Сам Бог, ч-к понимает свое ослепление (38.1 сл) и берет обратно все свои вопросы (42.6). Довольно присутствия Божия, чтобы все разъяснилось, и уже нет никакой нужды в Его приговоре.

II. ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ БОГ ЗАВЕРШАЕТ СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС

С.П., возникший вследствие грехопадения ч-ка и продолженный правосудием Божиим, находит во Иисусе Христе свое завершение. Божие разрешение этого дела поражает смелостью, но в то же время оно строго придерживается всех требований разума и права, без к-рых П. не имел бы смысла. Трех осужден бесповоротно и бескомпромиссно. Во всех своих проявлениях и во всяком обществе, иудейском или языческом, он оказывается перед лицом Христа высшим злом, полным непризнанием Бога и непоправимым повреждением ч-ка (Рим 1.18-3.20). Святость, излучающаяся из Евангелия Иисуса Христа, обнаруживает ложь, скрытую во всех сердцах (3.4), приводит все уста к молчанию (3.19) и являет торжество Бога истинного (3.4).

Торжество это есть в то же время - спасение ч-ка. Проиграв свой П., грешник, к-рый принимает свое поражение, отказывается защищать свою праведность (Флп 3.9) и верит в прощение, в благодать и в правду Божию во Иисусе Христе, сразу получает оправдание (Рим 3.21-26), свою цену и свою ценность перед Богом. Верить во Иисуса Христа, в искупительную силу Его смерти значит одновременно отречься от своего греха, бывшего причиной этой смерти и признать себя предметом непостижимой любви Бога, отдавшего Своего единственного Сына за нечестивых (Рим 5.6-10; 8.32). Это значит отказаться от самозащиты и от обвинения Бога, отдавая себя любви и действию благодати. П. завершается полным примирением.

III. ПРОЦЕСС ИИСУСА

Это примирение совершается только в вере. Предмет этой веры - Христос, Его смерть и Его Воскресение. Чтобы преодолеть невольное душевное движение, побуждающее нас обвинять Бога, должно признать в Иисусе Возлюбленного Сына, отданного Своим Отцом. Но в ответ грешник отказывается от милосердия Божия, отвергая Того, Кого Он послал и даже считает богохульством знамения, к-рыми Посланный подтверждает Свою миссию. П., начатый Каиафой и продолженный во всех судах Иерусалима, - законченный тип П., начатого ч-ком против Бога со времени грехопадения. Не будучи в состоянии довериться Богу, ч-к обращает против в Него все свидетельства Его любви.

1. Евангельские повествования о Страстях Господних ставят в центр П. решающий вопрос: Кто Иисус? Является ли Он Христом, посланным Богом для спасения мира (Мф 26.63 п; 27.11 п; Ин 19.7)? В этих повествованиях показана уверенность Иисуса в Своем единении с Богом-Отцом, к-рое не может нарушить никакая сила - ни сила людей, ни сила смерти. У противников же Иисуса подчеркивается сознательное отвержение истины: в лжесвидетельствах евр. П. (Мф 26.59), в малодушии Пилата (27.18,24), в тщеславии Ирода (Лк 23.8-11), в предпочтении, данном Варавве (Лк 23.25). Но указывается и на смягчающее обстоятельство (Лк 23.34; Деян 3.24): Бог по Своей Воле отдает Сына Своего и оставляет Его (Деян 2.23; Мф 27.46) силам греха (Лк 22.53; Ин 14.30 сл; 2 Кор 5.21).

2. В Евангелии от Ин. еще определенней подчеркивается типологическая характеристичность П. Иисуса. П. этот развертывается на всем протяжении Его общественной жизни: со времен первого чуда в Иерусалиме «стали Иудеи гнать Иисуса» (Ин 5.16) и уже замышлять Его смерть (5.18; см Мк 3.6). Споры, к-рые продолжаются между « Иудеями» и Им - как бы судебное следствие, где Иисус представляет Свои свидетельства: свидетельство Иоанна Предтечи (5.33), знамения и дела Свои. Все это составляет, в конечном счете, единое Свидетельство, на к-ром Иисус настаивает, - свидетельство Бога (5.31-37; 8.13-18). На ставке объект этого П. тот же, что у Синоптиков: мессианская и божественная личность Иисуса, Его Богосыновство (5.18; 8. 25 слл; 10.22-38; 19.7).

3. Пересмотр процесса Иисуса - первое общественное действие Церкви, к-рое остается и ее постоянной миссией. Воскрешением Иисуса, Бог торжественно доказал правоту Его дела и посрамил Его противников. Он соделал «Господом и Христом» (Деян 2.36) Того, Кого они осудили на смерть. Однако, сделав это воскресение не проявлением силы, но призывом к вере и обращению, Бог показывает, что Его победа - победа Его прощения. Это двойное возвещение - торжества Бога над грешниками и спасения, приносимого грешникам этим прощением, - есть главная тема проповеди первохристианской Церкви (Деян 2.36,38; 3.13,19; 4.10,12; 5.30 сл; 10.39 сл,43). Эта тема точно совпадает с богословским учением Павла, определенно выраженным в посл., к Рим.

Таково свидетельство, к-рое приносит хр-нин в мир. Его миссия, подобно миссии Апостолов в Иерусалиме - доказать миру несправедливость процесса, к-рый он неустанно ведет против Бога и Христа. Вполне естественно, что христианина ведут на судилище, что его обвиняют и предают близкие (Мк 13.9-13 п). Роковым образом мир ненавидит и гонит учеников Христа (Ин 15.18 слл), вся их жизнь проходит перед враждебным взором мира (1 Кор 4.9). Они всегда должны быть готовы дать ответ каждому требующему отчета в их уповании (1 Петр 3.15). Этот С.П. не их, а Христов, и он продолжается, и они должны свидетельствовать на нем. А свидетельство это не их, а Духа Св. (Мк 13.11). Как непогрешимый защитник, Параклет их устами и их жизнью «обличит мир» (Ин 16.8), показав в глазах верующих неправду мира и правду Иисуса Христа (Ин 16.8-11).

JG

гнев ВЗ II 2 - гонение - ложь I 1 - оправдание - Параклет - свидетельство - суд

СУДЬБА воздаяние II 2 - замысел Божий - ответственность - предопределять 1 б

СУЕТА гордость (дерзновение) - гордыня - идолы - ложь II 1 - тень I 1 - плоть I 3 б - разочарование I 1 - слава II - смирение - сотворение НЗ II 3

СУПРУГ / СУПРУГА

Бог не открывает Себя только в одном Своем загадочном имени (Исх 3.14 сл), другие имена, взятые из повседневного жизненного опыта, помогают познать Его в отношениях с Его народом: Он его Пастырь и Отец, Он также и С.

Это не мифология, присущая религии Ханаана, где бог-супруг оплодотворяет землю, являясь по отношению к ней «Ваалом» (т.е. властелином и мужем: Ос 2.18 слл; см Суд 2.11 сл); этому мифу соответствуют сексуальные ритуалы, особенно т. наз. священная проституция. Ритуалы эти связаны с идолопоклонством. И для того, чтобы его сильнее заклеймить, Бог, осуждая и негодуя, называет идолопоклонство блудодействием (см Исх 34. 15 сл; Ис 1.21). Бог Израиля С. не земли, а Своего народа. Любовь, их соединяющая, имеет свою историю, изначальное благоволение Бога и торжество Его милосердия над неверностью Его народа - все это темы, характерные для пророков. Сначала они появляются у Осии, к-рый осознал их символическую ценность через свой собственный супружеский опыт.

1. Опыт Осии: любимая и неверная жена. - Осия женился на женщине, к-рую он любил и к-рая дала ему детей, но затем оставила его, чтобы в храме предаться проституции. Пророк, однако, выкупил ее и вернул домой. Некоторое время строгой жизни и испытаний подготовило ее, чтобы снова занять свое место у семейного очага (Ос 1-3). Таков предполагаемый смысл этого драматического повествования. Через этот супружеский опыт пророк открыл тайну отношений между любовью Бога, заключившего Союз с народом, и нарушением Союза со стороны Израиля... Союз принимает характер брака. Идолопоклонство - не только блудодействие, но и измена любимой жены, забывающей все дарованное ей благо. Гнев Божий - это гнев С., к-рый, наказывая свою неверную жену, хочет вернуть эту заблудшую и сделать ее снова достойной своей любви. Его любовь победит. Израиль прошел через испытания в пустыне земли египетской (2.15 сл). Новое обручение подготовило брак, к-рый совершился «в правде и суде, в благости и милосердии», и очищенный испытаниями народ познал своего С. и Его верную любовь (2.20 сл). Если прежде Союз переживался как общественный договор, нарушение к-рого вызывало гнев Божий, то теперь этот гнев подобен ревности С., а Союз - супружескому единению с полной отдачей, столь же глубокой, сколь и верной. Эта взаимная отдача, подобная супружеской, познает превратности судьбы; они символ чередований, характеризующих историю Израиля от времени Судей (напр. Суд 2. 11-19): грех, кара, раскаяние, прощение.

2. Послание пророка: верный и любящий супруг. - Духовный преемник Осии, Иеремия возобновляет символизм супружества в выразительных образах, чтобы противопоставить неверность и испорченность Израиля вечной любви Божией к Своему народу: «Так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мной в пустыню, в землю незасеянную» (Иер 2.2), но «на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовала» (2.20). Однако «любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (31.3). Еще выразительнее образы Иезекииля, представляющие Иерусалим в виде брошенной девочки, на к-рой, после того как он ее вырастил, женится ее спаситель, но к-рая предается блуду. Однако, хотя она и нарушила союз, соединяющий ее с супругом, он восстановит его (Иез 16.1-43,59-63; см 23).

И наконец кн. Утешения находит самые волнующие выражения, чтобы показать Иерусалиму всю любовь Господню: «Не бойся, ибо не будешь постыжена!... Ибо твой Творец есть супруг твой... Ибо как жену оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, к-рая была отвержена... На малое время Я оставил тебя... Но вечной милостью помилую тебя» (Ис 54. 4-8). Щедрая и верная, непостижимая и вечная любовь С. восторжествует и преобразит изменницу в непорочную невесту (61.10; 62.4 сл), с к-рой он соединится на вечный союз.

Не в этом ли пророческом смысле следует понимать Песнь Песней? А может быть она вдохновлена земной любовью мужа и жены? На вопрос начертана ли там аллегорически история Израиля или же воспета та супружеская любовь, из к-рой пророки создали прообраз связующих уз Союза, Песнь Песней не дает ответа, т.е. ключа к употребляемым там символам: никогда Ягве не отождествляется с С. Как ни законно было бы аллегорическое толкование текста, оно потребовало бы такой сложной и изощренной интерпретации, что лучше рассматривать Песнь Песней как притчу. Она воспевает любовь сильную, как смерть, чье неугасимое пламя - образ ревнивой любви Бога к Своему народу (Песн 8.6 сл; см Втор 4.24). Что касается псалма 44, составленного по случаю бракосочетания одного из царей Израиля, то впоследствии его стали применять к Царю-Мессии. Посл. к Евр. пользуется теми же текстами псалма, к-рые давали царю божественные наименования и предваряли откровение божественной преемственности Христа (Пс 44.7 сл; Евр 1.8).

3. Мудрость и Союз с Богом. - Образный язык пророков показал пламенность любви Божией. В размышлениях мудрых Израиля подчеркивается личный и глубокий характер Союза, осуществленного такой любовью. Бог сообщает верующему в Него премудрость - дочь Господню (Притч 8.22), к-рая относится к ч-ку как мать и как супруга (Сир 15.2). В кн. Прем, вновь используется этот образ - обретением премудрости достигается дружба с Богом (Прем 7.14), надо ее искать, желать и жить с нею (7.28; 8.2,9). Эта супруга, к-рую может дать только Бог (8.21), делает бессмертным того, с кем она соединена. Посланница Божия, как и Святой Дух (9.17), премудрость - духовный дар. Это работница, к-рая заканчивает в нас дело Божие и порождает добродетели (8.6 сл). Символ супружеского союза обретает здесь совершенно духовный смысл. Так подготовляется откровение тайны, благодаря к-рой совершится союз ч-ка с Богом - воплощением Того, Кто Сам Премудрость Божия и Его брак с Церковью, Его Супругой.

НЗ

1. Агнец Божий - супруг Нового Завета. - Премудрость, рожденная от Бога и находящая радость среди людей (Притч 8.22 слл, 31), - не только духовный дар. Она является во плоти: это Христос, Премудрость Божия (1 Кор 1.24). И в тайне крестной смерти, этого «безумия Божия» (1 Кор 1.20-24), Он завершает откровение любви Божией к своей неверной жене, к-рую Он спасает, и освящает жену, Главой к-рой Он является (Еф 5.23-27).

Так раскрывается тайна Союза, показанная в ВЗ, как символ единения С. и супруги. Ч-ку должно приобщиться к жизни в Пресвятой Троице и соединиться с Сыном Божиим, чтобы стать чадом Отца Небесного. С. - это Христос, Христос Распятый. И Его Пречистой Кровью запечатлен Новый Союз (1 Кор 11.25). Поэтому в Откр. Ин. Иерусалим называется невестой Агнца (Откр 21.9).

2. Церковь, невеста Нового Союза. - Но что символизирует Иерусалим, призванный к Союзу с Сыном Божиим? Это уже не раба, олицетворяющая народы ветхого Союза, но свободная женщина, представляющая Вышний Иерусалим (Гал 4.22-27). С момента пришествия С., о к-ром свидетельствовал друг Его Иоанн Предтеча (Ин 3.29), ч-ство представлено двумя женщинами - символом двух духовных градов: с одной стороны, «блудница», образ идолопоклоннического Вавилона (Откр 17.1, 7; см Ис 47), с другой - невеста Агнца, образ града возлюбленного (Откр 20.9), святого Иерусалима, сошедшего с неба, ибо святость свою она получила от своего С. (21.2,9 сл). Эта женщина - мать детей Божиих, к-рых Агнец освободил от дракона, побежденного кровью Агнца (12.1 сл,11,17). Отсюда следует, что Супруга Христа не только собрание избранных, но что она их мать, от к-рой и в к-рой они родились; они освящены благодатью Христа (Тит 3.5 слл) и становятся девственными существами, достойнными Христа, их С. (2 Кор 11.2), и навсегда соединенными с Агнцем (Откр 14.4).

3. Вечный брак. - Т. обр. брак Агнца и невесты осуществляется, проходя через различные стадии, оттого что Церковь одновременно и мать избранных и град, их объединяющий.

а) Первая стадия брака - это время пришествия Христа (Мф 9.15 п), к-рое завершается в час Его распятия, когда Он, как Новый Адам, освящает Новую Еву. Она исходит из Его ребра, символизируемая водой и кровью таинств Церкви (Ин 19.34; см 1 Ин 5.6). Любовь, к-рую С. выражает т. обр. Своей Супруге - образец хр-ского брака (Еф 5. 25-32).

б) На этот брачный пир Христос приглашает людей и прежде всего Свой народ (Мф 22.1-10). Но, чтобы участвовать в нем, нужно не только принять приглашение, от чего многие отказываются, но надеть одежды брачные (22.11 сл). Это приглашение звучит во все времена Церкви, но время празднования не определено для каждого заранее и поэтому нужна бдительность, чтобы жених, придя, нашел готовыми дев, приглашенных к участию в брачном пире (25.1-13).

в) К концу же сроков истории будет закончена брачная одежда Супруги, льняная одежда сияющей белизны, сотканная делами верных. С радостью и хвалой на устах, ждут верные этого брачного пира Агнца, на к-рый они имеют счастье быть приглашенными (Откр 19.7 слл). В этот час, когда будет судима любодейца (19.2), Жених ответит, наконец, на зов, к-рый Дух Его внушает Его невесте. Он утолит жажду всех, кто подобно ей и в ней желает этого союза с Его любовью и Его жизнью, союза плодотворного, один из лучших символов к-рого - союз между супругами (22.17).

MFL

Агнец Божий 3 - Бог ВЗ III 3, НЗ II 3 - брак НЗ I 2 - виноградник 2 - глава 3,4 - девство - друг 3 - единство I, III - женщина - Иерусалим ВЗ III 1, НЗ II 3 - Иоанн Креститель 2 - любовь - Мария I 2, V 1 - одежда II 2, 4 - отцы и Отец 0, III 2 - пол II - прелюбодеяние 2 - Раб-Отрок II - Союз-Завет ВЗ II 2, НЗ II 3 - Церковь

СЫН БОЖИЙ

В ВЗ выражение «С. Божий» иногда обозначает ангелов, окружающих Бога (Втор 32.8; Пс 28.1; 88. 7; Иов 1.6). Возможно, что такое выражение отдаленно отражает мифологию Ханаана, где оно понималось в прямом смысле, потому что у каждого бога была супруга (греч πάρεδρος - букв, «сидящая рядом»), образ такой богини совершенно чужд Библии; поэтому выражение «С. Божий» имеет только метафорическое значение, подчеркивая участие ангелов в небесной жизни Бога.

I. ИЗРАИЛЬ, СЫН БОЖИЙ

В применении к Израилю это выражение передает по образцу ч-ского родства отношение между Ягве и Его народом. Во время событий исхода Израиль пережил на опыте реальность этого усыновления (Исх 4.22; Ос 11.1; Иер 3.19; Прем 18.13). Иеремия вспоминает о нем, возвещая эсхатологическое освобождение как новый Исход (Иер 31.9, 20). После Исхода наименование «С.» иногда применяется (во множественном числе) ко всем членам народа Божия, чтобы подчеркнуть их религиозное посвящение Тому, Кто есть их Отец (Втор 14.1 сл; см Пс 72.15), или же, чтобы упрек в неверности звучал с большей силой (Ос 2.1; Ис 1.2; 30.1,9; Иер 3.14). В конце концов сознание этой усыновленности становится одним из существенных элементов иудейского благочестия. На ней основываются надежды как на будущее восстановление (Ис 63.8; см 63.16; 64.7), так и на вознаграждение за гробом (Прем 2.13,18): праведники, С. Божий, будут навеки соединены с ангелами, С. Божиими (Прем 5.5).

II. ЦАРЬ, СЫН БОЖИЙ

На древнем Востоке божественное происхождение царей прославлялось в мифологической перспективе, где личность царя обожествлялась. Такая возможность исключена в ВЗ. Царь в нем такой же ч-к, как и другие, он подчинен тому же божественному закону и судим тем же судом. Однако Давид и его род отмечены особым избранничеством, к-рое их окончательно соединяет с судьбой народа Божия. Для того чтобы передать отношения, созданные т. обр. между Ягве и царским родом, Бог говорит устами пророка Нафана: «Я буду ему Отцом, он будет Мне сыном» (2 Цар 7.14; см Пс 88. 27 сл). С той поры наименование «сын Ягве» становится царским титулом, а затем вполне естественно и мессианским наименованием (Пс 2.7), когда пророческая эсхатология обращается к будущему рождению Царя в абсолютном смысле (см Ис 7.14; 9.1 ...).

НЗ

I. ХРИСТОС, ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН БОЖИЙ

1. У Синоптиков наименования Сын Божий и Христос легко ассоциируются (Мф 16.16; Мк 14.61 п), и С.Б. звучит сначала как одно из наименований Мессии. Возможность проистекающих отсюда ошибочных толкований рассеивается Самим Иисусом. С самого начала, во время искушений Иисуса диаволом, проявляется противоречие между двумя толкованиями: по утверждению диавола быть Сыном Божиим значит обладать чудесной властью и неуязвимостью (Мф 4.3,6); для Иисуса же, быть Сыном Божиим - значит находить силу и поддержку только в воле Божией (4.4,7). Отказываясь от какой бы то ни было претензии на земное мессианство, Иисус показывает неразрывную связь, соединяющую Его с Отцом. Т. же обр. Он поступает при заявлениях бесноватых (Мк 3.11 п; 5.7 п): владеющие ими бесы вынуждены признать в Нем Сына Божия (1.34), но во избежание неправильного понимания людьми этих признаний Иисус приказывает бесам молчать. Исповедание веры Петра: «Ты Христос, Сын Бога Живого» - уже настоящее исповедание истинной веры (Мф 16.16 сл), и у приводящего эти слова евангелиста они звучат в подлинно христианском смысле. Тем не менее Иисус тогда же предостерегает от неправильного толкования: наименование «Сын Человеческий» не дает Ему в удел земной славы; Сыну Ч-скому надлежало умереть, чтобы войти в славу Свою (16.21).

Наконец, когда Каиафа торжественно задает Ему решающий вопрос: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Мф 26.63; Мк 14.61), Иисус, зная, что и в данном случае это выражение может быть истолковано в смысле притязаний на земное мессианство, отвечает не прямо, но открывая другую перспективу: Он возвещает, что придет как Верховный Судия в облике Сына Ч-ского. Так, наименованиям Мессия и Сын Ч-ский Он сообщает исключительно божественное значение, что особенно подчеркивается у Луки: «Итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я» (Лк 22.70). В этом, казалось бы, парадоксальном откровении Иисус, лишенный всего, кажущийся оставленным Богом (Мф 27.46 п), утверждает Свое истинное Богосыновство, и упование на Отца не оставляет Его даже в час смертный: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23. 46). Его смерть окончательно рассеивает всякую недоговоренность: приводя исповедание сотника (Мк 15.39 п), евангелисты подчеркивают, что именно в крестной смерти есть основание христианской веры.

Тогда становятся ясными нек-рые таинственные слова, к-рыми Иисус открывал прежде сущность Своих отношений с Богом Отцом. По отношению к Богу Он «Сын» (Мф 11.27 п; 21.37 п; см 24.36 п); вот почему Он, обращаясь к Богу, называл Его «Авва Отче!» (Мк 14.36; см Лк 23.46). Между Богом и Им - глубочайшая близость, предполагающая совершенное взаимное познание и общение (Мф 11. 25 слл п). Т. обр. Иисус открывает нам полноту смысла слов Бога Отца: «Ты Сын Мой Возлюбленный» (Мк 1.11 п; 9.7 п).

2. В свете Воскресения Иисуса Апостолы окончательно поняли тайну Его Богосыновства: воскресение было осуществлением слов псалма 2.7 (см Деян 13.33), оно принесло подтверждение Бога тому, что сказал Иисус перед Каиафой и на кресте. С первого же дня после Пятидесятницы Свидетельство Апостолов и исповедание христианской веры относятся к «Иисусу, Сыну Божию» (Деян 8.37; 9.20). Повествуя о детстве Иисуса, Мф. и Лк. уже приоткрывают эту тему (Мф 2.15; Лк 1.35). У Павла она становится отправной точкой более разработанных богословских размышлений. Бог послал на землю Своего Сына (Гал 4.4; Рим 8.3), чтобы «мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим 5.10). Теперь Он поставил Его в силе (1.4) и призывает нас к общению с Ним (1 Кор 1.9), потому что Он ввел нас в Царство Божие (Кол 1.13). Хр-ская жизнь есть жизнь «верою в Сына Божия», возлюбившего нас и предавшего Себя за нас (Гал 2.20), ожидание дня, когда Он вернется с небес, чтобы «избавить нас от грядущего гнева» (1 Фес 1.10). Такой же уверенностью проникнуто и посл., к Евр. (1.2,5,8 passim).

3. У Ин. Богосыновство становится главной темой богословских размышлений. Исповедания веры различных лиц, о к-рых повествует евангелист, имеют еще, вероятно, ограниченный смысл (1.34; 1.51 ив особенности 11.27). Но Сам Иисус говорит в очень определенных выражениях об отношениях между Сыном и Отцом; у Них единство действия и славы (5.19,23; см 1 Ин 2.22 сл). Отец все передает Сыну, потому что любит Его (5.20): власть воскрешать и оживлять (5.21,25 сл) и власть судить (5.22,27). Когда заканчивается земная жизнь Иисуса, и Он возвращается к Богу, Отец прославляет Сына, чтобы и Сын прославил Отца (Ин 17.1; см 14.13). Т. обр. уточняется учение о воплощении: Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы спасти мир (1 Ин 4.9 сл,14); этот Единородный Сын являет Бога (Ин 1.18), дарующего людям «жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Ин 5.11 сл). Следовательно, дело, к-рое нам должно совершить - это веровать в Него (Ин 6.29; 20.31; 1 Ин 3.23; 5.5,10). Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин 6.40), а неверующий - осужден (Ин 3.18).

II. ЛЮДИ, СЫНЫ БОЖИИ ПО УСЫНОВЛЕНИЮ

1. У синоптиков усыновление, о к-ром уже говорится в ВЗ, подтверждается несколько раз: Иисус не только учит Своих учеников обращаться к Богу как к Отцу («Отче наш» Мф 6.9), но дает имя «сынов Божиих» миротворцам (5.9), сострадательным людям (Лк 6.35) и воскресшим праведникам (Лк 20.36).

2. В богословии Павла уточняется, на каком основании дается это имя. Усыновление уже было одним из преимуществ Израиля (Рим 9.4), но теперь все хр-не стали сынами Божиими в гораздо более глубоком смысле «по вере во Христа» (Гал 3.26; Еф 1.5). В них Дух Св., через К-рого они получают усыновление (Гал 4.5 слл; Рим 8.14-17); они предопределены «быть подобными образу Сына» Единородного (Рим 8.29), они «сонаследники Христу» (8.17). Это предполагает в них подлинное возрождение (Тит 3.5; см 1 Петр 1.3; 2.2), к-рое их приобщает к жизни Сына; таков истинный смысл крещения, дающего ч-ку новую жизнь (Рим 6.4). Итак, мы сыны Божий по усыновлению в Сыне по естеству, и Бог относится к нам, как к таковым, даже когда Он нас наказывает (Евр 12.5-12).

3. Учение, заключенное в писаниях an. Ин., вполне созвучно этому учению. Нужно родиться свыше, - говорит Иисус Никодиму (Ин 3.3,5), - от воды и Духа. Потому что поистине Бог дает возможность стать сынами Божиими тем, кто верует во Христа (Ин 1.12). Такая жизнь сынов Божиих для нас подлинная реальность, хотя мир этого не знает (1 Ин 3.1). Придет день, когда она откроется и мы станем «подобными Богу, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3.2). Следовательно, дело идет не только о наименовании, показывающем любовь Бога к Своим творениям, но ч-к - причастник естества Того, Кто его усыновил (2 Петр 1.4).

HR & PG

благодать II 3 - Бог НЗ - воспитание - Господь - дитя - Дух Божий - Иисус Христос I 2 - крещение III 2, IV -любовь I НЗ - Мессия НЗ II 2 - наследство НЗ - образ IV - Откровение НЗ I 1 г; II 2,3; III - отцы и Отец III,IV,V - Преображение 2,3 - раб II - новое рождение - святой НЗ I - Сын Человеческий НЗ I - ученик ВЗ 1 - человек I III 4

СЫН ДАВИДОВ Давид 3 - Мессия ВЗ I 1

СЫНОВСТВО отцы и Отец - Сын Божий

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Евр. и арамейское выражение «сын ч-ский» (бен-адам, бар-енаш) встречается очень часто как синоним « ч-ка» (см Пс 79.18). Оно означает члена ч-ского рода (« сын ч-ства»). Думая о том, кто считается и называется отцом всего рода ч-ческого, можно было бы сказать «сын Адама». Употребление этого выражения подчеркивает преходящее состояние ч-ка (Ис 51.12; Иов 25.6), незначительность его перед Богом (Пс 10.4), иногда его греховное состояние (Пс 13.2 сл; 30.20), влекущее за собой смерть (Пс 88.48; 89.1). Когда Ягве обращается с призывом «сын ч-ческий» к Иезекиилю (Иез 2.1,3 и т.д.), простертому в безмолвном поклонении перед славой Божией, обращение это указывает на расстояние между ч-ком и Богом и напоминает пророку, что он смертен. Тем более удивительна доброта Бога к «сынам Адамовым». Он умножает для них Свои чудные дела (Пс 106.8) «и радость Его Премудрости была с ними» (Притч 8.31). Находят удивительным, что Бог поставил столь слабое существо царем всего творения: «Что есть ч-к, что Ты помнишь его, и сын ч-ческий, что Ты посещаешь его?» (Пс 8.5; см Быт 1). В этом вся антропология ВЗ: ч-к перед Богом как легкое дуновение, а между тем Бог осыпал его дарами Своими.

II. ЯЗЫК АПОКАЛИПСИСОВ

1. Книга Даниила. - Чтобы представить конкретно последовательность ч-ческих царств, к-рые рухнут и уступят место царствию Божию, апокалипсис Даниила (Дан 7) пользуется поразительными образами. Царства - 3вери, выходящие из моря. У них отнимается их власть, когда они предстают перед судом Бога, представленного в образе «Ветхого днями». Тогда грядет «с облаками небесными, как бы Сын Ч-ский». Он подходит к Судье «Ветхому днями» и получает власть, славу и царство, владычество вечное (7.13 сл). Происхождение этой концепции неясно. «Сын Ч-ский», о к-ром говорится в псалмах и у Иезекииля, не в достаточной мере ее объясняют. Нек-рые экзегеты проводят параллель с иранским мифом о первозданном ч-ке, к-рый возвращается как спаситель в конце времен. Быть может, следует вспомнить и истоки традиций о воплощенной Премудрости Божией или же Адама 1-ой главы Кн. Бытия и 8-го псалма, Адама, созданного по образу Божию, немногим меньше Бога.

У Дан. С.Ч. и Звери противостоят друг другу как начала - Божие и диавольское. В истолковании, к-рое следует за видением, Царство будет дано «народу Святых Всевышнего» (7.18,22,27); из этого следует, что С.Ч. представляет этот народ, разумеется не в Своем положении преследуемого (7.25), но в Своей конечной славе. Звери же представляют как царства, так и возглавителей царств. Поэтому нельзя вполне исключить предположения, что здесь имеется указание на вождя св. народа, к-рому будет дано владычество и соучастие в Царстве Божием. Во всяком случае свойства С.Ч. превосходят свойства Мессии, сына Давидова: весь контекст делает его причастным к миру божественному и подчеркивает его трансцендентность.

2. Иудейская традиция. - Более поздняя, чем кн. Даниила, иудейская апокалиптика пользовалась символом С.Ч., но толковала его строго индивидуально, подчеркивая его трансцендентные свойства. В притчах Еноха (в позднейшей части книги) С.Ч. - таинственное существо. Он пребывает у Бога, Он - носитель правды, открывающий блага спасения, сохраняемые для конца времен. Тогда Он воссядет на своем престоле славы как верховный судия, спаситель и отмститель за праведников, к-рые будут жить с Ним после своего воскресения. Иногда ему приписывают черты царственного Мессии и Раба-Отрока, Ягве (Он - избранник, приносящий правду, см Ис 42.1), но нет и речи о его страданиях и о его земном происхождении. Дата притч Еноха спорна, но притчи эти представляют собой доктринальное толкование, по всей вероятности принятое нек-рыми иудейскими кругами до времени проповеди Иисуса. Истолкование Даниила (Дан 7) оказало, впрочем, влияние на четвертую кн. Ездры и на раввинистическую литературу. Вера в этого небесного Спасителя, явление К-рого близко, подготовляет евангельское употребление выражения С.Ч.

НЗ

I. ЕВАНГЕЛИЯ

В Евангелиях выражение «С.Ч.» (перевод с арамейского) встречается семьдесят раз. Оно иногда лишь заменяет личное местоимение «я» (см Мф 5.11; Лк 6.22; Мф 16.13-21 и Мк 8.27-31). Возглас первомученика Стефана, увидевшего «Сына Ч-ского, стоящего одесную Бога» (Деян 7.56), может быть означает, что это воззрение было живо в нек-рых кругах первохр-ской Церкви. Но их влиянием нельзя объяснить все случаи употребления выражения «С.Ч.» в Евангелиях. То, что оно встречается лишь в устах Иисуса, указывает, что оно было сохранено, как одно из характерных для Него выражений, тогда как, после воскресения Христова, хр-не предпочитали называть Его другими именами, более соответствующими их вере. Сам Иисус в нек-рых случаях отождествляет Себя определенно с С.Ч. (Мф 16.27; 24.30 п). В других же местах ясно, что Он говорит именно о Самом Себе (8.20 п; 11.19; 16.13; Ин 3.13 сл; 12.34). Возможно, что Он выбрал это выражение вследствие его двойного значения: допуская общепринятый смысл («Я, человек»), оно заключало в себе также намек на иудейскую апокалиптику.

I. Синоптики

а) Эсхатологические образы Иисуса связаны с апокалиптической традицией: С.Ч. грядет на облаках небесных (Мф 24.30 п), сядет на престоле славы (19.28), будет судить всех людей (16.27 п); Сам Иисус, когда Его судили, на вопрос Первосвященника, Он ли «Христос, Сын Благословенного», отвечает, отождествляя Себя с С.Ч., сидящим одесную Бога (Пс 109.1) и грядущим на облаках небесных (см Дан 7.13; Мф 26.64 п). За это утверждение Он осужден как богохульник. На самом деле, устраняя всякую идею о земном Мессии, Иисус явил Свою трансцендентность. Название С.Ч. по своему прошлому употреблению подходило к такому откровению.

б) С другой стороны, Иисус придал названию С.Ч. также содержание, не предусмотренное прямо апокалиптической традицией. Он пришел осуществить в Своей земной жизни призвание Раба-Отрока Ягве, отвергнутого и убитого, чтобы в конце концов быть прославленным и спасти многих. Он должен подвергнуться этой судьбе в качестве С.Ч. (Мк 8.31 п; Мф 17.9 п,22 сл п; 20.18 п; 26.2,24 п, 45 п). Пред тем как явиться во славе в последний День, С.Ч. вел земное существование, где слава Его была скрыта унижениями и страданиями, подобно тому, как в кн. Даниила славе Святых Всевышнего предшествовали преследования. Итак, для общего определения Своего служения Иисус предпочел имя С.Ч. имени Мессии (см Мк 8.29 слл), к-рое было слишком связано с земными упованиями иудеев.

Живя в условиях социальной приниженности, скрывавшей Его божественное Лицо (см Мф 8.20 п;

II.19), чем можно, в известной мере, извинить богохульства, относящиеся к Нему (Мф 12.32 п), Иисус тем не менее начинает проявлять в некоторых случаях власть С.Ч.: власть отпущения грехов (Мф 9.6), господство над субботой (Мф 12.8 п), возвещение Слова Божия (Мф 13.37). Это проявление Его тайного достоинства возвещает до некоторой степени величие последнего Дня.

2. Четвертое Евангелие. - Тексты Ин. о С.Ч. вновь передают по-своему все аспекты этой темы, встречающиеся у Синоптиков. Образ славы: в качестве С.Ч. Сын Божий в последний День проявит «власть производить суд» (5.26-29). Тогда увидят ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Нему (1.51), и это конечное прославление покажет Его небесное происхождение (3.13), потому что увидят «Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде» (6.62). Но до того С.Ч.-му должно пройти через состояние униженности, так что людям трудно будет узнать Его, дабы поверить в Него (9.35). Чтобы они могли «есть Плоть С.Ч. и пить Кровь Его» (6.53), следует, чтобы Плоть Его была отдана в жертву за жизнь мира (см 6.51). Между тем, в перспективе Ап. Ин. вознесение Иисуса на крест ассоциируется с вознесением С.Ч. на небо: «должно быть вознесену С.Ч.» (3.14 сл; 12.34). Парадоксальным образом в этом вознесении на Крест - Его прославление (12.23; 13.31), и через это вознесение совершается полное откровение тайны Его: «Тогда узнаете, что это Я» (8.28). Понятно, что в предварении этой конечной славы С.Ч. уже осуществляет некоторые виды Своей власти, а именно: власть суда и власть оживления (5.21 сл,25 слл) даром Плоти Своей (6.53), пищи к-рую Он один может дать, «ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (6.27).

II. ПИСАНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ

В остальных писаниях НЗ очень редко встречается выражение С.Ч., за исключением нескольких стихов Откр. Ин. Первомученик Стефан видит Иисуса во славе, одесную Бога (см Пс 109.1), как С.Ч. (Деян 7.55 сл); Его же видит и тайнозритель Откр. (1.12-16), провидя Второе Пришествие для эсхатологической жатвы (14.14 слл). Возможно, что Павел имеет в виду С.Ч., когда он описывает Иисуса как небесного Адама, образ К-рого будут носить воскрешенные люди (1 Кор 15.45-49). Наконец, в посл., к Евр. к Иисусу применяются слова псалмопевца (Пс 8.5 слл), и Он представлен как Ч-к, С.Ч., униженный прежде, чем быть призванным к славе (Евр 2.5-9). Отныне хр-ское мышление устанавливает связь между «Сыном Адама» псалмов, С.Ч. Апостолов и «Новым Адамом» Павла. В качестве Сына Адама Иисус разделял наше состояние унижения и страдания. Но, так как с этого времени Он - С.Ч., сошедший с небес, призванный возвратиться для Суда, то страдания и смерть приводят Его к славе Воскресения как Нового Адама, Главу возрожденного ч-чества.

В Нем находят завершение два контрастные образа Адама (Быт. Гл. 1 и 3). И когда Он явится в последний День, мы изумимся тому, что уже встречали Его, таинственно скрытым в образе меньшего из Его нищих братьев (Мф 25.31 слл).

JDe

Адам I 2 б, II - Господь - День Господень НЗ I 1 - замысел Божий НЗ I 2 - Иисус Христос I 3, II 2 б - Мессия ВЗ II 3, НЗ I 2, II 2 - небо V 2,4 - облако 4 - победа ВЗ 3 а - посредник I 2 - страдание НЗ II - суд ВЗ 2, НЗ I - Сын Божий НЗ I 1 - царство ВЗ III, НЗ III 1 - человек