| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
Брус Райхенбах
РАНАМИ ЕГО МЫ ИСЦЕЛИЛИСЬ
Учение об искуплении с его богатым спектром образов господствует на богословском горизонте. На протяжении многих столетий христианские богословы использовали различные мотивы - денежного выкупа (Ориген и Григорий Нисский), судебного производства (Ансельм), военных действий и завоеваний (Аулен), обучения примером (Социний и Абеляр), жертвоприношения,- чтобы объяснить сложность понятия искупления. Автор Книги пророка Исайи добавляет к ним еще один - мотив исцеления посредством страдания другого. В последующем изложении я постараюсь исследовать мотив целительства, рассмотреть, в какой степени он способен помочь нам продвинуться в понимании искупления и дать ему оценку с точки зрения серьезного критического подхода к искуплению как таковому. Моя цель - не заменить или отменить другие мотивы, а разве что их обогатить.
Четвертая песнь Раба (Исайя, 52.13-53.12) занимает центральное место в развитии мотива целительства. В ней описывается тяжкое испытание, сквозь которое проходит человек, будь то испытание индивидуальное или общественное, религиозное или политическое; оно может заключаться в жизни, исполненной немощей и страданий или же преступлений и беззаконий. Одна из особенностей, немедленно поражающих при чтении этого места,- связь, которую автор устанавливает между болезнью и грехом. Он с легкостью переходит от одного к другому: в 4-м стихе Раб изображен несущим наши немощи и болезни97, а в стихе 5-м претерпевает мучения за наши грехи и беззакония. Если грех и болезнь концептуально связаны, то модель, построенная на аналогии с целительством, представляет собой адекватный подход к проблеме человеческого страдания.
В Ветхом Завете болезнь, страдание, грех часто связаны между собой. Люди обильно грешат, грех ведет к наказанию, которое естественным образом находит свое самое яркое выражение в страданиях. В повествовании о грехопадении в Книге Бытия автор возводит и невыносимую родовую боль, и мучительный труд по возделыванию земли ради пропитания к нарушению человеком заповеди Бога о древе, росшем в середине Рая (Быт. 3.16-19). Бог карает Мариам проказой, за то, что она упрекает Моисея за новый брак и неумение разделить власть (Числа, 12.1-16), а те, кто сообщил неверные вести о земле Ханаанской, умерли от чумы (Числа, 14.33-38). Слуга Елисея Гиезий с жадностью откликается на предложение Неемана заплатить за услуги, и его поражает проказа (4-я Царств, 5.20-27). Илия сообщает Иораму, что за идолопоклонство и убийство братьев он будет страдать «болезнию сильною, болезнию внутренностей... до того, что будут выпадать внутренности... от болезни день ото дня» (2-я Паралипоменон, 21.12-16).
Левитские правила об искупительном жертвоприношении позволяют догадываться, в сколь значительной степени усматривалась в древнем Израиле связь между болезнью и грехом. Искупление требовалось не только за тяжкие и непреднамеренные грехи98; оно считалось необходимым и при определенных болезнях, делающих человека нечистым,- при заразных кожных болезнях или необычных выделениях (например, когда менструации продолжались дольше нормы)99,- но сами болезни следствием греха не считались. После удостоверения очищения, исцеленные должны были просить священника произвести за них жертвоприношение за грех.
Тема связи между болезнью и грехом продолжается и в Новом Завете. Иисус приказывает исцеленному прокаженному принести искупительную жертву (Матф., 8.4), а исцеленному паралитику, пришедшему в храм для принесения искупительной жертвы, говорит: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоанн, 5.14). С особой ясностью эту связь определяет ап. Иаков, считающий, что раз некоторые болезни являются следствием греха, то молитва веры должна обладать целительной силой (Иакова, 5.13-16).
Вместе с тем, маловероятно, чтобы в древнем Израиле считалось, будто любая боль, страдание и увечность - следствие греха. В Ветхом и в Новом Заветах уверенно звучат голоса, отрицающие всеобщую связь страдания и греха. Памятником противоположной точки зрения является Книга Иова. Хотя Иов и не может постичь причину своих физических немощей и страданий, он неоднократно отвергает утверждение своих гостей, будто бы его страдания являются следствием греха. Он протестует, заявляет, что невинен, и призывает Бога в свидетели. Иисус также отрицает всеобщую связь тяжелой болезни и греха. Встретив слепого нищего (Иоанн, 9), ученики Иисуса задаются вопросом, чей грех - самого этого человека или его родителей - причина слепоты. Иисус отвергает оба предположения и приводит иную причину. Даже ап. Иаков в своем послании, как представляется, отвергает всеобщую связь болезни и греха, по-видимому, оговариваясь: «И если он соделал грехи...»
Левитские законы об искуплении не требовали жертвоприношения после каждой болезни, нарыва или опухоли, которые не проходили долгое время (и, значит, были, вероятно, заразными), или после каждого ненормального выделения жидкости - например, крови, которая могла быть источником заразы. Можно предположить, что законы об искуплении относились к тем болезням, которые считались угрожающими здоровью и благосостоянию всего общества.
Исходя из этого, можно, вероятно, утверждать, что древние евреи считали, что тяжелая болезнь - больше, нежели чисто физическое явление, что она обладает моральным и духовным измерением, из-за которых обращение ко Всевышнему с мольбой об избавлении становится разумным шагом (Пс. 91.1 -10)100. Поскольку Бог исцелял больных (Исход, 15.26), фигура целителя, столь важная для культур окружающих народов, не имела особого значения в ветхозаветной еврейской культуре (хотя в греческий период здесь произошли явные изменения). Священнослужители обеспечивали диагностику и следили за соблюдением законов об очищении и ритуалов, но целителями не считались.
Грех не только ведет к болезни - он может быть причиной смерти. Прелюбодеяние, совершенное Давидом с Вирсавией, привело к болезни и смерти ребенка, родившегося от их союза (2-я Книга Царств, 11. 2-18). В Новом Завете ап. Павел возводит причину вхождения смерти в мир к греху первого человека (Рим. 5.12- 17). Возмездие за грех - смерть, утверждает ап. Павел (Рим. 6-23).
Связь между грехом, болезнью, страданием и смертью является основным мотивом в песни Раба (Исайя, 52-53). В рамках пророчески - поэтического параллелизма автор с легкостью переходит от одного явления к другому.
Болезнь, страдание и грех в эпоху медицины
Современность сильно сопротивляется установлению такой связи. Обычно врачи-практики не обладают подготовкой в области духовного целительства; в своей деятельности они полагаются на физиологическое воздействие лекарственной терапии и хирургии. Средства массовой информации, сообщающие жуткие истории о том, как доверие к методам духовного целительства, даже исходящее из искреннего религиозного убеждения, приводит к катастрофическим последствиям, только поддерживает уверенность в правильности такого подхода.
Тем не менее недавно возникший интерес к холистическому целительству в какой-то степени ведет к восстановлению равновесия между духовным и физическим аспектами лечения. Приходится признать, что на здоровье человека воздействуют многочисленные факторы - в том числе и те, что неподвластны лекарствам или хирургическому вмешательству. Исцеление приходит не только извне человека, но в большей степени изнутри. Эмоциональное состояние, семейные и общественные отношения, личное отношение к жизни могут оказывать значительное воздействие на состояние здоровья. В этом смысле показательна роль плацебо. Согласно одному из исследований, «в общем случае эффект плацебо составляет 30-60 % от действия любого лекарства, с которым проводится сравнение»101. Независимо от того, насколько точны эти данные, они указывают на то, что психология играет важную, а нередко и главную роль в возникновении и лечении заболеваний.
Подобные утверждения, подтверждающие связь между физиологией и психологией, верны и для определенных черт характера. Например, страх или беспокойство приводят к различной физиологической симптоматике, от сыпи и поноса до приступов астмы. Агрессивные и устремленные на победу люди выделяют больше адреналина и кортизона, что может привести к атеросклерозу. Сходным образом моральное состояние - добродетель или ее отсутствия - связано с эмоциональным и физическим здоровьем.
Чисто физиологический подход к человеку неадекватен; вместе с тем, лечение человека лишь психологическими и духовными методами есть проявление безответственности. Как и в обсуждавшемся в предыдущей главе вопросе, истина находится где-то посередине. В болезни присутствуют и духовное, и физическое измерения, и потому она должна лечиться адекватными мерами и с той, и с другой стороны.
Итак, связь между грехом и болезнью нельзя легкомысленно отметать. Было бы извращением оценивать моральный уровень людей в зависимости от их страданий, но также наивно было бы считать, что грех не приводит к болезненным для совершившего его человека последствиям, или что за болезнью не скрывается нравственный изъян в действиях или личности человека. Лечение такой болезни следовало бы начать с воздействия на духовную сторону недуга.
Целительство в Ветхом Завете
Мы уже видели, что древнееврейская мысль связывала тяжелые заболевания, страдания и даже смерть с грехом. Можно сказать, что страдание человека заключается и в греховности, и в мучениях. Цель наших исканий - лекарство, устраняющее как симптом (заболевание), так и его причину (грех).
Система левитских жертвоприношений не занималась исцелением больных, страдающих инфекционными заболеваниями (Лев. 13). Заболевшие приводились к священнослужителю для осмотра. Если после периода изоляции заболевание продолжало проявлять признаки заразной болезни, больной подвергался карантину вплоть до выздоровления. Если больному казалось, что он выздоравливал, для освидетельствования этого факта вызывали священнослужителя. Тот, посещая больного, не приносил лекарства, а лишь удостоверял, что произошло исцеление. В случае такого удостоверения выздоровевшего возвращали в селение, после чего священнослужитель приносил за него искупительную жертву. Искупление обеспечивало прощение приведшего к болезни греха, благодаря чему человек допускался к участию в жизни общества в его отношениях с Богом.
Хотя жертвоприношение повинности, совершаемое священнослужителем за человека, которого признали выздоровевшим, искупало грех, это жертвоприношение не исцеляло заболевания. Система жертвоприношений обходила стороной тяжкое испытание болезнью и смертью. Люди нуждаются в лечении, которое простирается дальше, чем физические и психические симптомы,- и потому у болезней могут быть куда более глубокие корни. Чтобы исцеление произошло, необходимо принять во внимание более глубокий, духовный аспект. Хотя слово «искупление» не упоминается в 53-й главе Книги пророка Исайи, это понятие здесь подразумевается. Подход Раба102 к человеческому страданию до сих пор до конца не понят. Раб, по-видимому, не левит по происхождению, его миссия простирается намного дальше, чем простое удостоверение чистоты. Раб во всей полноте принимает на себя культурно значимую роль целителя или врача.
Автор 53-й главы Книги Исайи описывает, как страдают от немощей и болезней. По одному из толкований исторического контекста этого места, страдальцами являются евреи, пребывающие в вавилонском плену. Они были изгнаны из селения (Израиля) как нечистые грешники. Так как сами они очиститься не могут, им необходим освободитель, Раб, который прекратит их болезнь и изгнание и позволит вернуться в свой дом, общество и храм (жилище Яхве).
В более частном и менее политизированном смысле люди являются грешниками. Раб отличается от первосвященников, которые всего лишь свидетельствуют о нечистоте или очищении. Он поистине берет на Себя грехи тех, кто согрешил, страждет и не может обрести исцеления. В этой искупительной роли Раб принимает на Себя немощи и грехи и исцеляет человеческое страдание собственным страданием и смертью. Он - «муж скорбей и изведавший болезни», удрученный, раздавленный, мучимый, поражаемый ранами и в конце концов убиваемый. Искупление осуществляется ценой страданий и смерти другого.
Это драматическое действие означает нечто большее, нежели временное облегчение. Самопожертвование приводит к радикальному результату - оно исцеляет болезнь и возвращает здоровье. Раб исцеляет своими страданиями, смертью и заступничеством - на что не способны первосвященники с их жертвоприношениями. Он - великий Целитель.
Именно в этом смысле цитирует это место евангелист Матфей. Исцеление Иисусом приходящих к Нему больных Матфей считает исполнением пророчества о Рабе (8.16-17)103. Иисус приходит как обещанный народу целитель, который может исцелять, прощая грехи (Матф. 9-1-8). Он говорит расслабленному: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Матф. 9-2). Когда Его спрашивают, приличествует ли так говорить, Иисус отвечает: «Что легче сказать: «Прощаются тебе грехи» или сказать: «Встань и ходи»?» Затем, чтобы показать, что Он обладает властью прощать грехи, Он приказывает расслабленному встать и идти домой. По мнению Матфея, Иисус исполняет двоякое служение целительства, предсказанное Исайей104.
Традиционное целительство
В отличие от современной медицины, сосредоточенной в основном на физическом лечении болезни, в древнем мире (а также в обществах, и сегодня пользующихся методами традиционной медицины) заболевания связывались с моральным падением, влиянием других людей и предметов и со сверхъестественными причинами. Вавилоняне и египтяне усматривали причины того или иного состояния здоровья не только в грехах человека105, но и в космических явлениях. Целители для определения причины болезни обычно прибегали к гаданию. Когда человек тяжело заболевал, обращались к целителю, и тот посредством гадания определял, какие действия больного, других людей или космические явления вызвали болезнь; затем, чтобы восстановить здоровье, он предписывал ритуалы и лечение - твердые и жидкие снадобья, тонизирующие препараты, особое питание или хирургическую операцию.
Хотя гадание практиковалось в древнем Израиле (1-я Книга Царств, 28), оно не было уважаемым занятием и особой роли в медицинской практике общества не играло. Тем не менее, лекарственные травы были известны и применялись (4-я Царств, 20.7 - припарка из смокв, Езек. 47.12 - листья, Иер. 46.11 - бальзам). Стоит, однако, отметить, что в соседних с Израилем странах «лекарства иногда изготавливали в зависимости от определенных символических соображений, имевших мало общего с экспериментальным подходом»106. Использование какого-либо растения нередко определялось такими его качествами, как форма (напоминающая больной орган), свойства поверхности и цвет. Поэтому целительство здесь следует рассматривать не столько в терминах современной медицинской практики, сколько - хотя и не исключительно - в терминах символизма107.
Символическая основа лечения особенно выражена там, где традиционные целители играют важную роль. Из применяемых ими многочисленных приемов нас интересует один - предполагаемое извлечение из тела и уничтожение причины болезни. В культурах, в которых он применяется, верят, что у болезни существует внешняя причина, так или иначе проникшая в больного. Исцеление наступает только тогда, когда эта внешняя причина устранена. С этой целью целители высасывают болезнь (непосредственно «извлекая» из больного чужеродное тело или жидкость) или переводят болезнь на себя (с помощью какого-либо инструмента - палки, камня, пера, кости). Таким образом они временно принимают болезнь на себя, а затем избавляются от нее посредством рвоты, плевания или дутья108.
Этот способ устранения болезни иллюстрируется следующим рассказом об американском аборигене-целителе, пользующем человека с раной на ноге.
«Гром велел мужчине лечь на спину... затем прижался лицом к его ране и принялся ее сосать. Так продолжалось несколько минут. Странная сцена - пациент лежит на спине, а над ним склонился лекарь... Гром издавал пыхтящие, рычащие и воющие звуки, не похожие на те, что обычно производит человек. Гром оторвался от ноги пациента. Он плотно сжал губы. Не разгибаясь, сделал несколько шагов, повернулся и наклонился над тазом. Его вырвало. Пыхтение, сосание, вой и рвота повторялись снова и снова. Затем Гром наложил свои руки на рану... Он собрал свои вещи в чемодан и закрыл его. Утром он вроде бы готов был отвечать на вопросы, но теперь сказал: «Мне сейчас не хочется отвечать на вопросы. Я плохо себя чувствую...». Когда Гром вышел из комнаты, несколько врачей подошли к больному и осмотрели его ногу.
По общему мнению, ее цвет стал обычным, опухоль уменьшилась, плоть вокруг раны была мягкой, а не твердой. Молодой человек сказал, что боль прошла»109.
Во время сеанса лечения Гром взял болезнь на себя и избавился от нее, но не без ущерба для себя - рвоты и крайней усталости. Вероятно, целители берут немощи и болезни своих пациентов на себя и таким образом жертвуют собой ради общества. Поэтому их, с одной стороны, следует опасаться (они обладают большой властью), а с другой - жалеть (они временно принимают чужие болезни на себя)110. Во время описанного ритуала целитель в какой-то степени приносит себя в жертву.
Искупление как целительство
Мы можем интерпретировать искупление посредством модели традиционного целительства, вероятно, хорошо известной в древнем Израиле. Люди больны грехом, от которого они сами избавиться не в состоянии: мы изгнаны из стана Завета и ожидаем смерти. Исцеление приходит к нам через другого человека. Оно лечит, ибо устраняет фундаментальное страдание человека - грех. Оно возвращает здоровье, то есть целостность личности, избавленной от болезни [греха], и целостность нашего отношения с Богом, от которого мы были отрезаны (поскольку согрешили и отринули Его попытки примириться с нами посредством Завета), а также целостность нашего участия в Божьем обществе, из которого мы были изгнаны. Бог, великий Целитель, занимающийся не симптомами, а глубинной причиной человеческого страдания, совершает искупительное исцеление.
Остается вопрос о способе осуществления исцеления. Как уже отмечалось, традиционным способам целительства нередко присущ символический аспект. Глава 53 Исайи устанавливает символическую связь с искупительным ритуалом Израиля, описанным в главе 16 Книги Левит. Жертвоприношение совершалось в два этапа. На первом происходило заклание животных в жертву за грех; на втором - козла, несущего грехи, отпускали в пустыню. На первом этапе искупление происходит благодаря страданию и смерти; кровь символически омывает общину и освящает ее, избавляя от нечистоты. На втором этапе грехи уносятся от общины прочь.
В искупительном действии Раба можно обнаружить оба этих мотива. Его страдания и смерть ведут к символическому очищению для исцеления уклонившихся от Завета людей. Кроме того, Он уносит грехи, подобно козлу, отпущенному в пустыню. А так как грех связан с болезнью, совершаемое Рабом искупление символически связано с исцелением. Целители устраняют из тела больного причину болезни и берут ее на себя. Раб несет наши грехи и исцеляет нас Своими ранами. При таком понимании целительство безусловно является символическим ритуалом.
Итак, расширяя понимание, достигаемое с помощью других моделей искупления, можно толковать искупление через мотив целительства. Диагноз известен - мы больны и страждем от наших грехов. Сами себя мы вылечить не в состоянии. Поэтому мы обращаемся к Богу-Целителю, который исцеляет нас через Своего Раба-Врача. Налицо акт лечения: Раб-Целитель из Книги Исайи, в своем добровольном и безропотном страдании и смерти берет на себя тяготы человечества, устраняя, таким образом, болезнь и проистекающую из нее осуждение за нечистоту. В свою очередь, Раб подвергается осуждению как утративший чистоту и изгоняется - даже после смерти - из общества. Совершаемое им искупление является одновременно и жертвоприношением за грех, означающим наше исцеление, и принятием на себя нашей болезни. Раб-Целитель возвращает нас, избавившихся от болезни, в общество и снова приводит к Богу.
Сомнения во взаимосвязи
Возможно - и уже высказывалось - возражение, что установление связи между страданием и исцелением является извращением, поскольку оно санкционирует причинение страданий. Две феминистки пишут: «Христианство было главной - а в жизни многих женщин главнейшей и единственной - силой, сформировавшей в нас принятие насилия. Фигура распятого на кресте Христа-Спасителя мира олицетворяет собой идею, что страдание искупает. Если лучший из всех людей отдал свою жизнь ради других, то и мы, чтобы быть полезными и ценными, должны пожертвовать собой... Наше страдание ради других спасет мир»111. Довод здесь таков: страдание - угнетающая, а не искупительная и целительная сила. Оно ведет к прославлению жертвы, поощряет превращение людей в жертвы ради их спасения и готовность страдать ради спасения других. Женщины часто оказываются в роли жертв, и потому некоторые феминистки отрицают концепцию искупления, требующего жертвы, страдания и смерти. Целью должна быть жизнь, а не смерть и страдание.
Это возражение можно сформулировать в более общем виде. Почему искупление осуществляется через страдание? Если Бог всемогущ и желает целостности, здоровья и жизни, зачем использовать модель искупления, подразумевающую и восхваляющую беспомощность, страдание и смерть?
Наша модель целительства недоступна этому возражению. Мы вовсе не стремимся утвердить необходимость страдания. Суть дела заключается в том, что страдание и болезнь связаны с грехом, и необходимо устранить и то, и другое. Главный вопрос состоит в том, как осуществляется это устранение. Модель Раба-Искупителя включает в себя исцеление, достигаемое через принятие на себя (и, следовательно, устранение) болезни и страданий другого человека. Принятие на себя болезни - процесс мучительный, ибо подразумевает ассимиляцию чужой реальности.
Жертвенное принятие страданий и боли другого не есть восхваление страдания - на новую высоту здесь возносится целительство. Модель целительства не поощряет боль, страдание, насилие и мучительство. Правда, она санкционирует служение. Целители служат больным, подвергая опасности свое здоровье и благополучие, а иногда и жертвуя ими ради общего блага. Таким образом, страдание в каком-то смысле является необходимым условием целостности и благополучия. В соответствии с этой моделью, Бог должен послать Великого Врача, чтобы тот принял на себя и устранил нашу болезнь - иначе мы остаемся беспомощными перед лицом страдания, внутренне присущего человеку.
Смерть Раба-Врача
Но почему необходима смерть Раба или Врача? В большинстве теорий искупления этот вопрос является главным. Если Бог всемогущ и милосерд, почему Он требует идти по пути, приводящему к смерти Сына Божия?
Наш ответ символически восходит к крайней тяжести нашей болезни, принимаемой на себя Рабом. Наша болезнь - не просто недомогание; ее причина лежит глубоко - в нашей греховности, отвержении Бога, самообожении, нарушении Завета. Таким образом, смерть Врача есть результат процесса целительства. Он впускает в себя смертельный яд, обладающий достаточной силой, чтобы убить и нас и Его, но недостаточно мощный, чтобы навсегда удержать Врача в оковах смерти. Не Бог, а наш грех убивает Целителя. Роль Бога - милосердие, посылающее Раба-Целителя исцелить нас.
Раб в роли заступника
В этом мотиве присутствует еще один элемент, на который до сих пор не обращалось достаточно внимания. В конце обсуждаемого места Книги Пророка Исайи говорится о том, что Раб выступает в роли заступника за нарушителей закона. Этот момент также включается в модель целительства. Мы уже упоминали о совете апостола Иакова совершать помазание больного и молиться о его исцелении. Современные исследования показывают, что лица, за которых молились, с медицинской точки зрения оказываются в лучшем состоянии, чем члены контрольной группы, за которых никто не молился. Рандолф Бёрд, исследовав в 1994 году 400 пациентов отделения сердечной недостаточности в сан-францисском «Дженерал Хоспитал», обнаружил, что «в период выздоровления лица, за которых возносилась молитва, меньше страдали от сердечной недостаточности... реже подвергались интубации... среди них реже встречались случаи пневмонии и остановки сердца и легких»112. Это и подобные ему исследования позволяют предположить, что молитвенное заступничество играет определенную роль при излечении.
Раб Исайи заступается за свой народ, впавший в грех, а поскольку грех связан с болезнью, его заступничество является и исцелением113. «Медицинская» модель искупления позволяет объяснить не только несение наших немощей, но и целительное заступничество за нас.
Заключение
Мы не отбрасываем иные модели, помогающие понять искупление. Это учение слишком богато и глубоко, чтобы исчерпать его в пределах одной темы. Каждый из привлекаемых мотивов укоренен в текстах Библии и помогает, используя образы повседневной жизни, понять и истолковать сложное богословское учение. Мы предлагаем еще одну модель, которая, с одной стороны, дополняет разные теории, а с другой - избегает тупиков, в которые они заходят114. Эта модель основана на Книге Пророка Исайи, который рассматривает искупление как исцеление наших болезней и грехов. Раб-Целитель принимает на себя болезнь-грех и таким образом приносит нам исцеление. Пока он окончательно не отбрасывает от себя болезнь-грех, она находится в нем, и ее яд приводит его к смерти. Сама суть искупления предполагает необходимость самопожертвования целителя, воспринимающего человеческое страдание как смертельную болезнь.