Источник: Издательство «РЕСПУБЛИКА»
Москва
2004г.

Примечания

Примечания к книге Этьена Жильсона составлены с целью не только дать краткие персоналии и пояснения терминов, но и обратить внимание читателя на особенности философствования тех или иных мыслителей средневековья, которые по тем или иным причинам остались вне поля зрения Жильсона. Это позволит взглянуть на занимавшие философов того времени проблемы с разных позиций и создаст возможности для сопоставлений путей их анализа.

Необходимо было также дать сведения об имеющихся переводах средневековых трактатов и литературе на русском языке. Список литературы не претендует на полноту, поскольку многие указываемые издания сопровождаются обширной библиографией. Однако мы старались дать широкий спектр изданий последних двух веков, чтобы прояснить пути, по которым развивалась отечественная философия «в поисках утраченного средневековья». Читатель обнаружит, что наибольшее число переводов возникло на рубеже XIX - XX веков, когда российская философская мысль в поисках всеединства исследовала в том числе и католическую традицию. К тому же святоотеческая литература появилась до разделения церквей, чем также можно объяснить значительный массив переводов ее на русский язык. Сформировалась блестящая школа медиевистов во главе с И. М. Гревсом, исследовавшая средневековую мысль, во многом предвосхитив современную школу «Анналов» (О. А. Добиаш-Рождественская, Л. П. Карсавин, П. М. Бицилли, Г. П. Федотов). Их труды, например «Культура западноевропейского средневековья» О. А. Добиаш-Рождественской (М., 1987), «Элементы средневековой культуры» П. М. Бицилли (СПб., 1995), а еще лучше - в свете эволюционистских идей книги Э. Жильсона - «Падение Римской империи» П. М. Бицилли (Одесса, 1919), книга не переизданная и не оцененная, «Культура средних веков» Л. П. Карсавина (Пг., 1918), - все они вполне могут служить основополагающими трудами, представляющими яркую картину средневекового мира.

До недавнего времени было гораздо меньше переводов текстов, представляющих не патристику, а собственно средневековье. Этот пробел значительно сузился в 90-е годы XX века за счет издания переводов трактатов Боэция, некоторых трудов, принадлежащих философам Каролингского возрождения, Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Гильома из Шампо, Петра Абеляра, Гильберта Порретанского, Фомы Аквинского, Бонавентуры. Но были мало исследованы и не переведены труды философов позднего средневековья. Сейчас в этом направлении также проведена большая работа: появилась двухтомная «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья», где помещены большие фрагменты прежде не переводившихся на русский язык трактатов Раймонда Луллия, Роджера Бэкона, Иоанна Дунса Скота, Уильяма Оккама и немецких мистиков. Изданы переводы Боэция Дакийского, Фомы Аквинского, Матфея из Акваспарты, Иоанна Дунса Скота, Уильяма Оккама.

Примечания призваны отразить и параллелизм исследований средневековой философии и исследовательские провалы: чем дальше от XII в. уходит мысль Э. Жильсона, тем свободнее она располагается на страницах, не прерываемая значками примечаний.

Переводы латинских выражений даются в основном в тех случаях, когда их смысл и значение отличаются от их интерпретации Э. Жильсоном.

Цитаты из Священного Писания и названия библейских книг приводятся в том виде, в каком они существуют в католическом Священном Писании. Разночтения относительно синодального православного текста Библии даются в примечаниях, чтобы читатель понял их различие.

Примечания переводчика оговорены специально.

Перевод осуществлен по третьему изданию книги: Jilson E. La Philosophie au moyen âge (Des origines patristiques à la fin du XIV^e siècle). P.: Payot, 1947 - 782 p.

¹ Алкуин (ок. 735-804), которому посвящена книга, был галльским теологом, по происхождению англосаксом, другом Карла Великого. Считается одним из родоначальников западноевропейской средневековой образованности. Посвящение написано автором на латыни.

² Аверроэс, или Ибн Рушд (1126 - 1198) - арабский философ-перипатетик из Кордовы, был придворным врачом и судьей, толкователь Аристотеля (в средние века его называли Комментатором). В трактате «Опровержение опровержения» отвергал нападки на философию арабского мистика и теоретика суффизма Мухаммеда Газали (Абу Хамида). Его подразделение религии на рациональную, доступную образованным людям, и образно-аллегорическую, доступную всем, легло в основание учения о двойственности истины, которое распространилось в Западной Европе в XIII в. См.: Аверроэс. Опровержение опровержения. Киев - СПб., 1999.

³ Притч. 24:12; Иер. 20:12; Пс. 7:10.

⁴ Ноэза, или ноэзис (мышление, постижение, разумение) и ноэма (мыслимое содержание, мысль) - термины платоновской и аристотелевской философии. Платон понимает ноэзу как постижение сущности, идеи, основанное на созерцательной природе разума, а ноэму - как постижение многообразия вещей, взятых в их единстве.

⁵ В синодальном издании отсутствуют слова «совершенство» и «разумом» (Рим. 1, 18-20).

⁶ Бонифаций VIII (ок. 1235-1303) - римский папа (с 1294). Отстаивал верховенство церковной власти над светской. В борьбе с французским королем Филиппом IV Красивым, которого Бонифаций предал анафеме, потерпел поражение, что привело к Авиньонскому пленению пап.

⁷ Сикст V (1520-1590) - римский папа (с 1585), с именем которого связано повышение уровня общественного благосостояния в Папской области, покровительство образованию, в частности расширение Ватиканской библиотеки и открытие типографии для издания сочинений церковных писателей. Стремился к расширению светской и церковной власти папства, преследовал протестантизм, отлучив от церкви Елизавету I Английскую и Генриха Наваррского.

⁸ Квадрат, или Кодрат (Quadratus) - по свидетельству Иеронима, первый апологет древней христианской церкви начала II века. Исторические сведения о нем скудны. Ему приписывается защита христианства перед римским судом. От апологии «В защиту нашей веры», написанной в форме прошения, сохранился отрывок, который приводится в «Церковной истории» Евсевия Памфила (Кесарийского): «Дела нашего Спасителя всегда были очевидны, ибо были действительными: людей, которых Он исцелил, которых воскресил, видели не только в минуту их исцеления или воскрешения; они все время были на глазах не только когда Спаситель пребывал на земле, но и жили достаточно долго и после Его Воскресения, некоторые дожили и до наших времен». (Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 121).

⁹ Аристид - апологет первой четверти II века. Как и у Кодрата, его апология написана в форме прошения.

¹⁰ «Пастырь» Ермы (или Гермы, Эрма) опубликован в следующих источниках: Памятники христианской письменности. М., 1866; Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. О нем см.: Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1980; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. «Пастырь» Ермы можно назвать «апокрифическим апокалипсисом». Он состоит из трех частей: видений, заповедей, подобий. Их главным «персонажем» является книга или слово, окруженные соответствующей атрибутикой: им подобают кафедры, определенная интонация, жесты и положения. Многочисленные подробности видений, сохранение в них прямой диалогизирующей речи сообщают им достоверность наивысшей реальности. Ерма в видениях предстает человеком, страдающим от малейшей неправды, устрашенным ее ничтожностью, способной, однако, перерешить его судьбу целиком и полностью. Нравственная простота души осмысляется им как принадлежность верующего, именно она становится предметом его мысли. В одном из видений мир представляется как храм, у подножия которого человек очищается от грехов. Сам храм представлен через систему аллегорий, метафор, аналогий: храм - это каменная башня; камни - люди; квадратные и белые камни - апостолы и епископы; камни, извлекаемые из глубины, мученики; камни, рассекаемые и отброшенные - притворно верующие и пр. Женщины, окружающие башню, - Вера, Воздержание, Простота, Невинность, Скромность, Знание, Любовь. Они обладают одинаковой силой и представляют этические императивы.

¹¹ из ничего (лат.).

¹² О Юстине (Иустине) см.: Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979; Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. М., 1994; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В. В. Собр. церковно-исторических трудов: В 8 т. Т. 1. М., 1999.

¹³ Обе «Апологии» Юстина опубликованы в кн.: Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. См. также: Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином о истине христианского закона. Пер. с греч. Иринея, архиепископа Тверского и Кашинского. СПб., 1797 (репринтное изд.: Коломна, 1995); Сочинения св. Иустина, философа и мученика. М., 1863.

¹⁴ См.: Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином об истине христианского закона. С. 11.

¹⁵ Там же. С. 25.

¹⁶ Ср.: «Мы научены, что Христос есть перворожденный Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, коему причастен весь род человеческий» (Иустин Философ. Апология I // Ранние отцы церкви. С. 316).

¹⁷ Ср.: «По причине семени Слова, насажденного в роде человеческом» (Там же. С. 353).

¹⁸ Ср.: «Итак, все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам» (Иустин Философ. Апология II // Ранние отцы Церкви. С. 359).

¹⁹ Это высказывание Э. Жильсона как нельзя лучше обнаруживает его отношение к философии, чьи определения якобы идентичны во все времена. Однако во II веке в христианской среде происходит переопределение понятия философии, изменение самого стиля философствования. Излагая доктрину какого-либо философа, многие современные историки философии, в число которых входит и Э. Жильсон, пытаются подойти к ней систематически, словно бы она составлена по определенному плану. Но у раннехристианских писателей такого плана не было, а если и был, то касался он не учения, а того предмета, которому был посвящен тот или иной труд. Названия раннехристианских трудов прямо и непосредственно вводили в суть данного предмета (скажем, в защиту христиан), и это значило поступать при исследовании этой сущности именно по-философски, то есть, «соблюдать правду в словах и поступках своих, хотя бы угрожала смерть» (Иустин Философ. Апология I // Ранние отцы Церкви. С. 272). Философствование, по Юстину (Иустину), есть условие для обеспечения нормальной жизнедеятельности людей, требующее и углубленного обсуждения, и широкого обобщения. «Если правители и народы не будут философствовать, то гражданские общества не могут благоденствовать» (Там же. С. 273). Заключение апологета о презрении к смерти, «которой бы надлежало убегать» [«...Ибо какой распутный и невоздержный, почитающий за удовольствие есть плоть человеческую, может охотно принять смерть, чтобы лишиться своих удовольствий? Не будет ли он, напротив, стараться всячески продолжить свою настоящую жизнь и скрываться от властей, а не объявлять о себе для осуждения на смерть?» (Иустин Философ. Апология II // Ранние отцы Церкви. С. 357)], можно назвать своеобразным этическим доказательством бытия Бога. «Если это не так, то Бога нет, или если есть, то Он не печется о людях, то и добродетель, и порок - ничто» (Там же. С. 354). Такого рода этическое доказательство ведет к тому, что человек, назвавший себя христианином, бескомпромиссен в философском выборе, даже если и можно найти некоторые сходства между «учением Платона» и «Христовым учением». Признание сходств не означает их сближения, Юстин говорит здесь о другом. Сходства, полагает он, означают предвестие идеи Христа в чутких умах, к примеру Сократа или Гераклита, прорастая сквозь ненадежные учения. И только окончательно познав истинное Слово, можно принести за него жертву - вот основная мысль Юстина. Сходства и подобия - основные свидетели его решительности, основанные на строгом рассуждении. Нежелание признавать других богов не есть нежелание религиозное, одна религия способна оградиться от другой своим миром. Это бескомпромиссность философского свойства, обнаруживающая философскую укорененность в самой вере. Старания Юстина найти сходства с языческой философией проистекают из идеи преемства мысли и единомыслия, поскольку любая человеческая мысль, подчеркивает он, причастна Слову. При этом возвещение истины может быть не связано ни с какими доказательствами, если возвещающие ее, пророки, видели и верили в нее. Эти люди «в своих речах не считали нужным давать доказательства, будучи выше всякого доказательства как достоверные свидетели истины, потому что прошедшие и настоящие события подтверждают истинность их слов» (Там же. С. 261-262). Вследствие этого философию Юстина можно определить как философию свидетельства. Без свидетельства отныне любое мышление почитается пустым. Только при согласовании практической жизни духа и умозрения вообще возможен разговор «о начале и конце вещей». Практика духа становится непременным условием истинности рассуждений. Истинно рассуждающий должен не в воображении, а действительно любить этих свидетелей, в противном случае его рассуждения ложны и не имеют смысла, ибо они не подкреплены действенным участием души в акте познания, готовностью этой души к жертве за мысли и произнесенные слова. Это и есть «верная и полезная философия» (Там же. С. 212), дающая возможность и для широких обобщений, и для углубленного обсуждения.

²⁰ Ср.: Иустин Философ. Апология II // Ранние отцы Церкви. С. 351.

²¹ О склонности Юстина к субординационизму (теории подчинения Бога Сына и Бога Святого Духа - Богу Отцу) см. обе его «Апологии» (Ранние отцы Церкви. С. 267, 281, 283, 309, 359).

²² Ср.: Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином. С. 20 - 23.

²³ О Татиане см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В. В. Собр. церковно-исторических трудов. Т. I.

²⁴ Иногда переводится по-другому; см.: Татиан. Речь против эллинов // Ранние отцы Церкви.

²⁵ Из-за этого энкратитов называли также аквариями.

²⁶ В «Диатессароне» было опущено родословие Христа. Это произведение дало основание приписать Татиану докетизм - представление о призрачности плоти Христа.

²⁷ Имеется в виду Иосиф бен Маттафия, известный как Иосиф Флавий. См. его сочинение: О древности иудейского народа. Против Апиона. СПб., 1895. О нем см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994. С. 86 - 103.

²⁸ Это очевидный пример, когда Э. Жильсон собственной терминологией замещает терминологию Татиана без объяснения причин, по которым Татиан называет свою позицию, например, позицией «варварской философии», которую Жильсон не считает оригинальной (см. ниже). Недоверие к самоназванию вряд ли оправданно в любом случае, здесь же - тем более, ибо Жильсон подробно излагает систему Татиана, говоря о его критике языческой религии, которая повторяет критику теологии, проведенную Юстином, о понятиях материи, души, об антропологии. Оригинальность же Татиана состоит, как кажется, в следующем. 1) Во многом повторяя аргументы своего учителя Юстина (как потом будет делать большинство средневековых мыслителей) в критике языческой религии, в частности полагая, что греки не являются изобретателями «искусств», а заимствовали их у более древних народов, которыми он вслед за Иосифом Флавием считает вавилонян, персов, египтян, финикиян, Татиан не просто проводит идею единомыслия, как у Юстина, но вводит идею истории, делает попытку вытянуть в единый хронологический ряд происхождение тех или иных идей, наметить генеалогию мысли. 2) Татиан представляет идею Слова как сообщаемости, как собеседующего Слова. «Родилось же оно через сообщение, а не через отсечение. Ибо что отсечено, то отделяется от первоначала, а что произошло через сообщение и приняло свободное служение, то не уменьшает того, от кого произошло» (Татиан. Речь против эллинов // Ранние отцы Церкви. С. 373 - 374). Татиан, может быть впервые, настаивает на личностности Я беседующего. Более того, он подчеркивает, что Я может быть Я, только будучи словесным. Природе Слова оказалось свойственно образование иного Я, возникающего от несовпадения Я-обладающего Словом, задумывающего его, и Я-сообщающего Слово и оформляющего его в виде некоторого образа. Человек, которому сообщено Слово, явился образом полноты Я, т. е. Бога. Несовпадение Я задуманного и Я образованного лежит в основании идеи возмездия. 3) Размышления Татиана привели к переформулированию идеи познания: не человеческая душа познает, а дух, вместе со Словом сошедший к человеку, приобщает к откровению «повинующихся мудрости». 4) Настаивая на определении человека не как разумного смертного животного, а как образа и подобия Бога, Татиан показывает преображение категориального разума в разум причащающийся. Думается, что при этом его размышления действительно достойны называться не просто религиозными, но философскими, как он их и назвал.

²⁹ Гермий - христианский апологет, живший, по одним сведениям (А. Ди Паули, О. Барден Хевер), во II-III веках, по другим (Г. Дильс, А. Гарнак) - в V-VI веках. Сочинение «Осмеяние языческих философов» («Irrisio gentilium philosophorum») написано в подражание Лукиану. Гермий показывает противоречивость взглядов философов на основания вещей и на человеческую душу: одни считают, что она смертна, другие - что бессмертна, одни - что она состоит из воды, другие - что из огня и пр. Как отмечают исследователи, он не пытается понять хода развития греческой философии.

³⁰ См.: Татиан. Речь против эллинов // Ранние отцы Церкви. С. 373.

³¹ Ср.: «Волею Его простого существа произошло Слово, и Слово произошло не напрасно - Оно становится перворожденным делом Отца» (Татиан. Речь против эллинов // Ранние отцы Церкви. С. 374). Существенно примечание к этому фрагменту его переводчика протоиерея П. Преображенского: «Выражение «волею Его простого существа» не заключает в себе позднее явившейся арианской мысли, а дает видеть в рождении Сына Божия или Слова не действие физической, как бы вещественной необходимости, а духовное как акт воли в безусловно духовном существе Божием» (Там же).

³² См. также старый русский перевод этого фрагмента в сноске 24.

³³ См.: Татиан. Речь против эллинов // Ранние отцы Церкви. С. 374.

³⁴ Там же.

³⁵ Там же. С. 375.

³⁶ См. там же. С. 381.

³⁷ О Мелитоне см.: Ранние отцы Церкви. С. 525 - 538. Мелитон (ум. ок. 177), как сообщает Евсевий Кесарийский (Памфил), написал две книги «О Пасхе» (ок. 166), «Об образе жизни и пророках», «О Церкви», «О дне Господнем», «О вере человеческой», «О творении», «О послушании чувств вере», «О душе и теле, или О едином», «О крещении», «Об истине, вере и о рождении Христа», «О пророчествах о Нем», «О гостеприимстве», «Ключ», «О диаволе», «Об Откровении Иоанна», «О Боге воплотившемся», «Прошение к Антонину» (Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 152). Из упомянутых Э. Жильсоном отрывков первый касается преследований христиан, второй содержит просьбу к Марку Аврелию «познакомиться сначала с теми, кто вызвал такую ненависть» (Там же. С. 153). Третий же ниже приводится Э. Жильсоном в переводе Э. Пюша. Кроме отрывков, упомянутых Евсевием, как сообщается в книге «Ранние отцы Церкви», сейчас известны еще два произведения Мелитона. В 1940 г. был открыт греческий кодекс IV века с почти полным текстом проповеди, которую Боннер, обнаруживший его, назвал «Проповедью в Страстную Пятницу» (Bonner С. The Homily on the Passion by Melito, Bishop of Sardis. L., 1940), a французский издатель - «О Пасхе» (Perler О. Méliton de Sardes. Sur la Pâque. P., 1966). Проповедь свидетельствует о христоцентричности концепции Мелитона. Христа он именует Богом, Логосом, первородным Бога, Господом, Царем Израиля, Сыном и даже Отцом. В 1972 г. бельгийский иезуит о. Михаил ван Есбрук в библиотеке Тбилиси обнаружил манускрипт с 12 столбцами перевода на грузинский язык проповеди «О Душе и Теле и Страстях Господних» (Esbroeck Michel van. Nouveaux fragments de Méliton de Sardes. Bruxelles, 1972). Значительная часть этого фрагмента опубликована в книге «Ранние отцы Церкви» (с. 527 - 538) в переводе на русский язык.

³⁸ Сикофант - доносчик. Первоначально: тот, кто следил за тем, чтобы не нарушался запрет на вывоз фиг. С V века до н. э. в Афинах сикофантами называли тех, кто с целью наживы возводил клевету или ложное обвинение на граждан.

³⁹ Повествование о состоянии новой философии (как Юстин и Татиан, Мелитон употребляет этот термин для именования христианского мировоззрения) свидетельствует скорее не о небрежности употребления термина «философия» вместо термина «религия», а об их тождестве для христианских мыслителей этого времени и говорит в пользу представления о разуме как верующем разуме. Помимо отрывков из «Апологии» Евсевий приводит фрагмент из мелитоновых «Эклог», где он перечисляет общепризнанные книги Ветхого завета: «Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи, Руфь, четыре книги Царств; две Паралипоменон, Псалмы Давида, Притчи Соломоновы, или книга Премудрости, Екклезиаст, Песнь песней, Иов; пророки: Исайя, Иеремия и двенадцать в одной книге; Даниил, Иезекииль, Ездра. Из них я и сделал выборки, разделив их на шесть книг» (Евсевий Памфил. Церковная история. С. 154).

⁴⁰ См.: Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1906 (репринтное изд.: Блаженный Августин. О граде Божием. Т. 1 - 4. М., 1994); Блаженный Августин. Творения. Т. 3 - 4. СПб. - Киев, 1998 (текст «О Граде Божием», как и другие тексты Августина, помещенные в этом издании, печатаются в современной редакции старого перевода).

⁴¹ Имеется в виду Священная Римская империя, основателем которой считается Карл Великий и которая под этим именем была воссоздана Отгоном Великим и существовала с 962 г. до конца XV века, когда она стала называться Священной Римской империей германской нации, первоначально включая в себя Северную и Среднюю Италию (вместе с Римом), Чехию, Нидерланды и др. В 1648 г. имперские территории стали в соответствии с Вестфальским миром конгломератом независимых государств. Однако окончательно империя была ликвидирована лишь в ходе наполеоновских войн.

⁴² Геннадий Массилийский (V век) - пресвитер, видный представитель семипелагианства, перу которого принадлежат «Послание о вере» («Epistola de fide»), «Книга о церковных догматах» («De ecclesiasticis dogmatibus liber») и продолжение труда Иеронима «О знаменитых мужах» («De viris illustribus»).

⁴³ См.: Афинагор. Прошение о христианах // Ранние отцы Церкви. О нем см.: Ранние отцы Церкви. С. 407 - 411; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. С. 65 - 68; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В. В. Собр. церковно-исторических трудов. Т. 1.

⁴⁴ Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985. С. 62 (пер. А. К. Гаврилова).

⁴⁵ Афинагор. Прошение о христианах // Ранние отцы Церкви. С. 417.

⁴⁶ Для завершения анализа философской позиции Афинагора необходимо добавить, что в «Прошении о христианах» Афинагор обращает внимание на творческую природу единого Бога, отличающую его от природы античных богов. Можно даже сказать, что главы 15 и 16 «Прошения» являют собою апологию творчества и красоты. «Бог есть художественный огонь», соглашается Афинагор со стоиками (Афинагор. Прошение о христианах. С. 416). Различая Творца и творение, Афинагор уподобляет Бога художнику, а творение - художественному произведению, подчеркивая разносубстанциальность того и другого. «Они весьма различны между собою... Ибо как горшечник относится к глине: глина есть материал, а горшечник - художник, - так относятся между собою и Бог Создатель и вещество, повинующееся его художеству. Но как глина сама собою, без помощи искусства не может сделаться сосудом, так и удобоизменяемое вещество без художника - Бога не получило бы ни разнообразия, ни формы, ни красоты. Не ставим мы глиняного сосуда выше горшечника...» (Там же. С. 424). Сравнением Бога и творения с горшечником и горшком впоследствии будет пользоваться Тертуллиан (см.: Тертуллиан. О воскресении плоти // Тертуллиан. Избр. соч. М., 1994. С. 192 - 195). Таким сравнением Афинагор одним из первых отмечает инструментально-творческую природу искусства, передающего физическое усилие мастера и включающего в себя идею делания. Эта идея предполагала не просто свободное парение ума, но тяжелый труд, который - в том числе физический, инструментальный - оказывался одновременно священнодействием. Подробнее об этом см.: Неретина С. С. Тропы и концепты. М., 1999. С. 88 -127.

⁴⁷ См.: Афинагор. О воскресении мертвых // Ранние отцы Церкви.

⁴⁸ См.: Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику о вере христианской (далее: К Автолику) // Ранние отцы Церкви. О нем см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В. В. Собр. церковно-исторических трудов. Т. 1.

⁴⁹ Ср.: Феофил Антиохийский. К Автолику // Там же. С. 463.

⁵⁰ Гностические тексты см.: От берегов Босфора до берегов Евфрата // Пер., предисл. и коммент. С. С. Аверинцева. М., 1987; Гностические апокрифы из Наг-Хаммади // Апокрифы древних христиан. М., 1989; Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. Исследование античного гностицизма, собрание свидетельств и комментарий. СПб., 2002. О гностицизме см.: Посте М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917; Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979; Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1980; Трофимова М. К. Гностицизм и христианство // Апокрифы древних христиан. М, 1989; Хосроев А. Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг-Хаммади. М., 1991; Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1982; Сидоров А. И. Проблемы гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры в историографии // Актуальные проблемы классической филологии. М., 1982; Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие Православия в их творениях.) М., 1994; Приложение III // Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (далее: Тертуллиан). Избр. соч. М., 1994; Трофимова М. К. Проблема гносиса в свете коптских рукописей первых веков нашей эры // Научные и вненаучные формы мышления. М., 1996; Афонасин Е. В. «В начале было...» Античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов. СПб., 2002.

⁵¹ В отличие от Жильсона и многих других исследователей Е. В. Афонасин делает попытку представить гностицизм как самостоятельное мировоззрение переходной (между античностью и средневековьем) эпохи, опровергнуть суждение о гнозисе как христианской ереси, сформулированное самим христианством. См.: Афонасин Е. В. «В начале было...»

⁵² Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином. С. 88.

⁵³ О них см.: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. Раскрытие Православия в их творениях С. 26 - 38.

⁵⁴ Л. П. Карсавин переводит «panspermia» как «всесемянность», а три «филиации» - как «трехчастное сыновство». См.: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. С. 27.

⁵⁵ Термин «Бездна» употребляется в соответствии с русской традицией изложения учения Валентина. Во французском оригинале тоже употребляется слово Abîme - Бездна. В греческом же языке слово Bytos (Глубина) - мужского рода. - Прим. перев.

⁵⁶ По-гречески слово Sige (Молчание) - женского рода. - Прим. перев.

⁵⁷ Ogdoada - Восьмерица (греч.). - Прим. перев.

⁵⁸ В греческом языке термин «pneuma» («дух») - женского рода. - Прим. перев.

⁵⁹ Труд Жильсона был написан раньше, чем были найдены тексты из Наг-Хаммади. См. сноску. 50.

⁶⁰ Об Иринее см.: Иванцов-Платонов А. М. Ереси первых трех веков христианства. М., 1877; Спасский А. А. История догматических учений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. I. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906 (репринтное изд.: М., 1995; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Амман А. Путь отцов. Краткое ведение в патристику; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В. В. Собр. церковно-исторических трудов. Т. 1.

⁶¹ Поликарп Смирнский, ученик апостола Иоанна, им же поставленный в епископы Смирны, по мнению В. В. Болотова, родился или был крещен ок. 69 г. и казнен в 155/156 г. (по другим сведениям - родился ок. 80 г. и казнен в 166/167 г.). Иероним называл его «вождем всей Азии» в христианстве. О его мученической кончине см.: Евсевий Памфил. Церковная история. С. 134-141.

⁶² Асия - древнее название нескольких стран, расположенных в западной части современной Азии и составлявших с 129 г. до н. э. провинцию Римской империи. В нее входили города Ефес, Лаодикия, Пергам, Филадельфия, Сарды и Смирна, упоминаемые в Новом Завете.

⁶³ См.: Евсевий Памфил. Церковная история. С. 189. Имя «Фаворин», упомянутое Э. Жильсоном, в русском переводе Евсевия звучит как «Флорин».

⁶⁴ См.: Сочинения св. Иринея, епископа Лионского / Перев. П. Преображенского. М, 1871; СПб., 1900; Ириней Лионский. Против ересей. Кн. III / Перев. П. Преображенского // Ранние отцы Церкви.

⁶⁵ «не в результате отступничества, отпадения и неведения» (лат.).

⁶⁶ «субстанция всего есть воля Его» (лат.).

⁶⁷ «как имеющего собственное намерение и свободное суждение» (лат.).

⁶⁸ «Человек поистине разумен и тем самым подобен Богу, и он сотворен свободным по воле владыки своего» (лат.).

⁶⁹ «Изначально Бог сотворил человека свободным, обладающим собственными силами, а также и собственной душою, чтобы добровольно исполнять Божью волю, а не по принуждению Бога» (лат.). - Прим. перев.

⁷⁰ «Свободное решение изначально свойственно человеку, и свободное же решение свойственно Богу, по подобию которого сотворен человек» (лат.). - Прим. перев.

⁷¹ Пелагий (ок. 360 - после 418) - знаменитый ересиарх. В первые годы V века прибыл в Италию из Бретани или Шотландии, своей добропорядочной, «как бы монашеской» жизнью обратил на себя внимание св. Паулина, епископа Ноланского. Будучи удивлен нравственной распущенностью римлян, полагавших, что человек немощен по причине неодолимости греха, Пелагий утверждал необходимость нравственных усилий самого человека, который может быть безгрешным, если захочет, и отрицал наследование первородного греха. Пелагия и главным образом его последователей обвиняли в том, что они, настаивая на самостоятельности человеческого начала, устанавливали между Богом и человеком не внутреннее, а внешнее отношение. С этой точки зрения преуменьшалось значение таких фундаментальных догматов христианства, как воплощение и воскресение, а миссия Христа сводилась к нравоучительному примеру.

⁷² См.: Новоструев К. И. Слово святого Ипполита об антихристе в славянском переводе его по списку XII века с исследованием о слове и другой мнимой беседе Ипполита о том же, с примечаниями и приложением. М., 1868; Творения святого Ипполита, епископа Римского. Вып.1-2. Казань, 1898- 1899; Св. Ипполит Римский. Апостольское предание // Перев. с лат. П. Бурбуруза // Богословские труды. Сб. 5. М., 1970; Священномученик Ипполит Римский. О Христе и Антихристе. Апостольское предание // Отцы и учители Церкви III века. Антология в 2-х т. Т. II. М., 1996 (содержит обширную библиографию); О нем см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Сидоров А. И. Гностицизм и философия (Учение Василида по Ипполиту) // Религии мира: Ежегодник. М., 1982.

⁷³ Экзегеза - техника толкования древних текстов.

⁷⁴ Пантен - христианский богослов второй половины II века, афинянин или сицилиец, до принятия христианства - стоик. Стоял во главе Александрийской огласительной школы (179 - 190), на этом посту его сменил Климент Александрийский. Курс его состоял главным образом из толкований Священного Писания и изложения догматов. Занимался миссионерской деятельностью в Индии и Южной Аравии.

⁷⁵ О нем см.: Хитров М. Климент и Ориген - учители александрийские и их век // Странник. 1878. № 3, 5 - 10, 1879, № 7/8 - 10, 1880, № 6/7; Попов К. Д. Вера и ее отношение к христианскому знанию по учению Климента Александрийского // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1887; Леонардов Д. Теория боговдохновенности Библии в Александрийской школе: Теория Климента Александрийского // Вера и разум. Т. I. Ч. 1. Харьков, 1906; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М, 1979; Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. Раскрытие Православия в их творениях; Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику; Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. I. М., 1996; Афонасин Е. В. ΑΓΝΩΣΤΟΣ ΘΕΟΣ: Учение о трансцендентном божестве в «Строматах» Климента Александрийского // Историко-философский ежегодник’95. М, 1996; Афонасин Е. В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск, 1997; Болотов В. В. Учение Оригена о св. Троице // Болотов В. В. Собр. церковно-исторических трудов. Т. 1.

⁷⁶ См.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется; Увещание к эллинам / Перев. Н. Корсунского. Ярославль, 1888; Климент Александрийский. Педагог / Перев. Н. Корсунского. Ярославль, 1890 (перепеч.: Антология педагогической мысли христианского средневековья. В 2-х т. М., 1994. Т. 1. С. 32-39); Климент Александрийский. Строматы / Перев. Н. Корсунского. Ярославль, 1892 (перепеч. под редакцией Ю. С. Терентьева: Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 1); Климент Александрийский. Строматы. Кн. V. Гл.11-13 / Перев. Е. В. Афонасина // Историко-философский ежегодник’95. М., 1996; Климент Александрийский. Увещевание к язычникам / Перев., предисл., коммент. А. Ю. Братухина. СПб., 1998; Климент Александрийский. Строматы. Т. I - III (Кн. 1-7) / Перев. с древнегреч., предисл. и коммент. Е. В. Афонасина. СПб., 2003.

⁷⁷ В синодальном издании вместо «Отца Моего» - «Пославшего Меня».

⁷⁸ для своих (лат.). - Прим. перев.

⁷⁹ святая простота (лат.). - Прим. перев.

⁸⁰ В синодальном переводе: «И скажи всем мудрым сердцем».

⁸¹ «Философия - служанка теологии» (лат.). - Прим. перев.

⁸² Быт. 16:6. - Прим. перев.

⁸³ Пенфей - в греч. мифологии фиванский царь, который противился введению культа Диониса. По совету не узнанного им бога, взятого им в плен, он принял участие в празднествах в честь Диониса в качестве соглядатая и, разоблаченный, был разорван исступленными менадами, или вакханками. Его мать, бывшая в их числе, принесла домой окровавленную голову Пенфея и только здесь осознала происшедшее.

⁸⁴ См.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Запада / Сост., коммент., перев. с древнегреч., лат., фр., нем., англ., польск. К. Богуцкого. Киев - М., 1998.

⁸⁵ Об Оригене см.: Гусев Д. В. Апология Лица Иисуса Христа и Его земной жизни и деятельности в сочинении Оригена «Против Цельса». Казань, 1886; Троицкий Н. И. Ориген как апологет. Тула, 1908; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Амман А. Путь отцов: Краткое введение в патристику; Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; Бычков В. В. Неформализуемый гнозис Оригена / Социальная философия и философская антропология. М., 1995; Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. II; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице.

⁸⁶ Аммоний Саккас (ум. после 242) - преподаватель философии в Александрии, наставник Плотина и Оригена-платоника.

⁸⁷ Гай Мессий Квинт Траян Деций (195 - 251) - римский император, известный первыми систематическими гонениями на христиан, которые, как ему казалось, мешали ему соединить Римскую империю в целостный организм. Погиб в Мёзии в борьбе против вторгшихся готов.

⁸⁸ См.: Ориген. Против Цельса. Кн. 1 - 4 / Перев. с греч. Л. Писарева. М, 1996; Ориген. О началах. Самара, 1993. См. также: Ориген. О молитве; Увещание к мученичеству. СПб., 1897 (репринтное издание: СПб., 1992); Ориген. Увещание к мученичеству; Наставление о молитве (из трактата «О молитве»); Толкование на молитву «Отче наш» (из трактата «О молитве»); О свободе воли (из трактата «О началах»); О Священном Писании (из трактата «О началах»); Письмо к св. Григорию Чудотворцу // Отцы и учители Церкви III века, Антология. Т. II.

⁸⁹ Руфин Тиранний (Руфин из Аквилеи) (345-410) - христианский теолог, писатель, переводчик. - Прим. перев.

⁹⁰ Сходные мысли Ориген высказал в кн. 3, XVIII и XLVI: «В нашем учении есть такие истины, которые людям, умудренным в христианстве, открыты благодатью, как выражается Павел, - через посредство Духа, в слове премудрости и согласно с Духом в слове знания (1 Кор. 12, 8)» (Ориген. Против Цельса. С. 200); «И когда Павел перечисляет от Бога посылаемые благодатные дары, то на первом месте поставляет слово мудрости, на втором - слово знания, обозначая этим ту мысль, что последнее следует за первым и уже после того и другого - на третьем месте поставляет веру (1 Кор. 12,8-9)» (Там же. С. 227).

⁹¹ Здесь необходимо напомнить даты жизни Оригена (ок. 185 - 253/254) и Плотина (ок. 204/205 - 269/270). Сравнение Оригена с неоплатониками довольно часто (чуть ниже об этом говорит и Жильсон). Однако Плотин, как видим, родился двумя десятками лет позже Оригена. Последний начал писать «О началах», когда ему было немногим более 40 лет и за его плечами было уже 25 лет неутомимых занятий Священным Писанием, к книгам которого он составил комментарии. Евсевий перечисляет их в таком порядке: Комментарий к Евангелию от Иоанна, Комментарии к Книге Бытия. В 9-й книге этих Комментариев он вспоминает, что в Александрии он написал также Комментарии к Псалмам, к Плачу Иеремии и книгу «О воскресении». «Книгу «О началах» он написал до своего переселения из Александрии», как и другую, под заглавием «Строматы» (Евсевий Памфил. Церковная история. С. 221). У Аммония Ориген-христианин учился в 209 г., Плотин был учеником Аммония 11 лет, примерно с 235 по 246 г., когда Ориген уже писал «О началах». Если здесь и возможны влияния, то скорее Оригена на Плотина. На деле же Оригена-христианина часто путают с Оригеном-платоником. Об этом см.: Weber К.-О. Origenes der Neuplatoniker. Versuch einer Interpretation (mit Ausgabe der Fragmente). München, 1962; Диллон Дж. Средние платоники. СПб., 2002. С. 366-367.

⁹² «по мере и по числу» (лат.). - Прим. перев.

⁹³ Арий (256 - 336) - знаменитый ересиарх; был пресвитером александрийской церкви; впервые сформулировал свое учение в 318 г., когда начался его спор с Афанасием Великим о сущности Бога Сына и о подобии его с Богом Отцом. Признать Бога Сына частью единосущного значило для Ария считать Бога Отца сложным, разделяемым и изменяемым, что невозможно. Бога Сына он считал не единосущным Богу Отцу, а подобносущим. Среди его сторонников был Евсевий Кесарийский (Памфил). Никейский собор 325 г. осудил арианство. Однако вскоре оно восторжествовало, собор в Тире 336 г. низложил Афанасия Великого. Арий должен был вновь вернуться в лоно церкви, но скоропостижно умер. Лишь после собора в Константинополе (381), признанного вселенским, арианство в этом городе утратило перевес, однако во многих варварских государствах сохранялось в течение VI-VII веков.

⁹⁴ О жизни Евсевия и его трудах см.: Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV века до XX. СПб., 1903.

⁹⁵ О нем см.: Виноградов Н. Догматическое учение св. Григория Богослова. Казань, 1886; Спасский А. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. I. Тринитарный вопрос; Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV в. Репринтное издание. М., 1992; Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику.

⁹⁶ См.: Святитель Григорий Богослов. Собр. творений в 2-х т. Т. I. Репринтное изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 385 - 463.

⁹⁷ Евномий - представитель крайнего арианства. Родом из Каппадокии, учился риторике в Константинополе, был учителем, портным; после переселения в Антиохию был посвящен в диаконы, а затем - в епископы города. Признавая, что разум может иметь достоверное понятие о природе Бога, Евномий полагал сущность этой природы в безначальности и нерожденности Бога; отсюда следовал вывод, что второе Лицо Троицы как Рожденное не может быть причастно и подобно божественной сущности. Евномий избегает терминов «Отец» и «Сын», поскольку они указывают на единосущность. Разум он полагал единственной связью между человеком и Богом. При крещении же рекомендовалось опускать в воду лишь верхнюю часть туловища, поскольку считалось, что нижняя спасению не подлежит. Со стороны Василия Великого и Григория Богослова последовали опровержения. Евномий был впоследствии низложен и изгнан в Каппадокию.

⁹⁸ См.: Творения Василия Великого. Ч. I - IV. Репринтное изд. М., 1993; Василий Великий. Письмо (38) Григорию брату о различии сущности и ипостаси // Историко-философский ежегодник’95. М., 1996. О нем см.: Горский А. В. Жизнь св. Василия Великого // Прибавления к творениям святых отцов. Т. III. Сергиев Посад, 1845; Спасский А. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. T. I. Тринитарный вопрос; Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV века. Репринтное изд. М, 1992; Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994; Иванченко А. В., Михайловский А. В. К публикации 38 письма св. Василия Великого // Историко-философский ежегодник’95. М., 1996.

⁹⁹ См.: Василий Великий. О том, какую пользу могут получить молодые люди из языческих книг // Антология педагогической мысли христианского средневековья. В 2-х т. Т. I. М., 1994.

¹⁰⁰ Бруни Леонардо (1370/1374-1444), итальянский историк, гуманист, переводивший многих античных авторов (Аристотеля, Платона, Плутарха, Ксенофонта и др.). - Прим. перев.

¹⁰¹ Полное название - «Опровержение защитительной речи злочестивого Евномия» // Творения Василия Великого. Ч. III. Репринтное изд. М., 1993. С. 3-231.

¹⁰² Элиан (кон. II - нач. III), римлянин, писавший на греческом языке, автор сочинений «Пестрые рассказы», «О природе животных» и др.

¹⁰³ Оппиан (III в.) - греческий поэт-дидактик.

¹⁰⁴ Григорий Нисский. Полн. собр. соч. в 8-ми т. М., 1861 - 1872; Святой Григорий, епископ Нисский. О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве; Послание к чадам своим // Творения древних Отцов-подвижников. Т. 4. М., 1997. О нем см.: Мартынов А. Учение св. Григория, епископа Нисского, о природе человека. М., 1886; Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV века; Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях.)

¹⁰⁵ См.: Святой Григорий Нисский. Об устроении человека / Перев. В. М. Лурье под ред. А. Л. Берлинского. СПб., 1995.

¹⁰⁶ Процесс сотворения человека, по Григорию Нисскому, - это процесс передачи ему божественных творческих (художественно-ремесленных) качеств, это идея неустанного божественного делания, отличающего христианского Бога от любых других богов. Григорий усиливает введенную еще Афинагором идею инструментально-художественной природы творения, на которой настаивает и Э. Жильсон, отличая именно творческую деятельностную природу христианского Бога от, скажем, аристотелевского Перводвигателя. Христианский Бог - «не движется, но действует; мы знаем о Его существовании именно потому, что Он совершил некое действие» (Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995. С. 120). Только через сотворенное им, через то, что благодаря действию стало видимым, можно обнаружить и вечную божественную силу, и самого Его, невидимого, ибо действовать - значит обнаружить свое бытие, поскольку оно актуально. Христианский Бог «трансцендентен по отношению ко всем богам философии». А так как «божественная природа в высшей степени актуальна, она обнаруживает себя в высшей степени и самыми различными способами. Один из них - порождение существа той же природы, что происходит с появлением Слова; другой - творение, то есть акт бытия, когда другие существа получают возможность быть» (там же). Именно такое представление о творящем бытии лежало в основе христианской философии. К Богу прилагались предикаты Плотника и Художника, объединенных общим именем Мастера. Бытие Плотником означало такое владение художественным мастерством, связанным с воображением и творческой активностью, что только оно и полагало мир благим, позволившим Творцу увидеть, что «он хорош». Бытие Художником означало владение техникой, понимаемой и как мастерство, и как необходимый инструментарий делателя. Эти-то божественные качества и передавались человеку, который есть не только прах и тлен, но одновременно и орудие в руках Бога, и обладатель орудиями для созидания.

Изделия ремесленника есть и продукты, и художественные произведения. «Подобно тому как в этой жизни мастера каждому орудию придают вид соответственно надобности, так и наилучший Мастер сотворил нашу природу как бы сосудом, нужным для царственной деятельности, устроив, чтобы и по душевным преимуществам, и даже по телесному виду она была такая, как требуется для царствования» (Григорий Нисский. Об устроении человека. С. 15). К устроению человека Бог, как полагает Григорий, приступает «осмотрительно», подготовив для него специальное вещество, уподобленную первообразу форму, предложив цель, ради которой он создается, и создав природу, подходящую ему по своим энергиям. Само это усилие Григорий называет механическим - оно-то и передает энергию человеку, сравниваемому со статуей. Создание этой статуи выражается словами, которые много веков спустя будут повторять многие великие скульпторы: взять камень и отсечь от него все лишнее: «Благодаря этому мастерскому и искусному акту создания в человеческой природе тотчас же обнаруживается сопряженная с ней сила души... Подобное можно видеть у камнерезов. Художнику нужно представить в камне вид какого-нибудь животного. Задавшись такой целью, он сперва соскабливает с камня наросшее на нем вещество; затем, отсекши от него лишнее, производит, подражая предположенному, его первое подобие, так что уже и неопытный может догадаться по внешнему виду о цели произведения. Продолжая обрабатывать далее, он еще ближе подходит к желаемому образу. Потом, передав совершенный и точный вид, он доводит произведение до конца. И этот незадолго до того ничем не отмеченный камень становится львом или тем, чем его сделал мастер, - не потому, что соответственно виду заменяется вещество, а потому, что веществу искусственно придается вид» (там же. С. 108-109). Этот фрагмент трактата Григория Нисского можно считать не просто своеобразным рецептом создания художественного произведения, шедевра, которого требовали от любого мастера средневековые цехи, но и последовательным показом сотворения из ничего, когда незримо «заменяется вещество», а вид оказывается не логически выведенным из рода, а искусственно созданной единичностью, в своей особенности и уникальности содержащей всеобщее. Сама идея «показа» у Григория Нисского есть свидетельство, с одной стороны, необходимости аналогического мышления, а с другой - деятельности, замещающей доказательство. «Кто не знает, как в древности процветал народ израильский, противостоящий всем державам во вселенной? Какие в граде Иерусалиме были дворцы?.. Господь же дивящимся настоящему показывает будущее запустение этого места и исчезновение той красоты, говоря, что вскоре ничего из видимого здесь не останется... Ведь свидетельство дел в пользу этого - доказательство истинности того. Это похоже на то, как если бы земледельцу, толкующему о всхожести семян, встретился бы кто-то неопытный в земледелии и не поверил бы ему; тогда для доказательства истины земледельцу было бы достаточно показать всхожесть одного из семян, чтобы можно было поручиться и за остальных» (там же. С.79).

¹⁰⁷ Ср., напр.: Лейбниц Г. В. Монадология // Лейбниц Г В. Соч. в 4-х т. М., 1982. Т. 1. С. 425; его же. Теодицея // Там же. Т. 4. М.,1989. С. 184.

¹⁰⁸ Григорий Нисский пишет, что «содействие рук помогает потребности слова». Более того, «если кто-нибудь содействие рук назовет особенностью словесной природы, он не совсем согрешит». Прежде человека появилось то, «что должно служить человеческой жизни» (Григорий Нисский. Об устроении человека. С. 21-22). Из этого «последовательно вытекала предложенная в слове теория, что в человеческом составе ум управляется Богом, а умом управляется вещественная наша жизнь, когда она в естественном состоянии, а когда отклонится от естества - отчуждается и от умной энергии» (Там же. С.38). Все это означает, что Моисей «неизреченно преподает философию о душе» (Там же. С. 22), то есть сказанное - не религия, а именно философия верующего разума.

¹⁰⁹ Речь идет о проблеме филиокве - исхождения Святого Духа «и от Сына» (что, собственно, и значит «filioque»), которая была одной из причин, разделивших западную и восточную церкви: первая признавала исхождение Святого Духа и от Отца и от Сына, вторая - только от Отца.

¹¹⁰ Рихард (Ришар) Сен-Викторский (ум. в 1173) - схоластик и мистик, ученик и последователь Гуго Сен-Викторского (Гугона Викторинца). Б. Гейер полагает, что у Рихарда был более ясный взгляд на сущность истины и на достоверный, несомненный фундамент знания, чем у Декарта (Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie. В. 2. Die patristische und scholastisce Philosophie. Hrsg. B. Geyer. Basel-Stuttgart, 1967. S. 267), и он пытается придать ценность проблеме существования Бога. Его высказывания - самые спекулятивные из всего созданного схоластикой от Ансельма Кентерберийского до Фомы Аквинского. Рихард был первым, кто со времен Августина и Ансельма пытался дать доказательство бытия Бога, строя его абстрактно-теоретически и вместе с тем на эмпирической основе.

¹¹¹ См.: Немесий Эмесский. О природе человека / Перев. Ф. С. Владимирского. Почаев, 1905 (перепечатано в сер. «Учители неразделенной церкви», М., 1998; репринтное изд. - М., 1998). О нем см.: Владимирский Ф.С. Антропология и космология Немесия, епископа Емесского в их отношении к древней философии и исторической литературе. Житомир, 1912. - Эмессы - город в Финикии.

¹¹² «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью» (Аристотель. О душе // Соч. В 4-х т. Т. 1. М., 1976. С. 335).

¹¹³ «наставнику Плотина» (лат.). - Прим. перев.

¹¹⁴ «чтобы единство могло остаться не смешиваемым и не поврежденным, но и присоединенным» (лат.).

¹¹⁵ «а то, что она соединяется, показывает симпатия».

¹¹⁶ Александр Афродисийский (кон. II - нач. III в.) - последователь Аристотеля и комментатор его сочинений. В 198-211 гг. жил в Афинах. Оказал влияние на падуанскую школу эпохи Возрождения. См.: Александр Афродисийский. О смешении и росте // Философия природы в античности и в средние века. М., 2000. О нем см.: Солопова М. А. Александр Афродисийский и его трактат «О смешении» в контексте истории комментаторской традиции аристотелизма // Там же.

¹¹⁷ «часть и сила» (лат.).

¹¹⁸ Нумений из Апамеи (Сирия, 2-я пол. II в.) - античный философ, неопифагореец, видевший в Платоне ученика Пифагора. Предшественник неоплатонизма. Стоял на дуалистических позициях, различая, с одной стороны, три иерархические ступени божественного (единый Нус, демиург как создатель мира, космос как слепок демиурга), с другой - материю. В эмпирической действительности оба эти начала противоборствуют. Соответственно человек имеет две души: разумную и неразумную.

¹¹⁹ Отрывки из Ареопагитик помещены: Антология мировой философии. В 2-х т. Т. I, ч. 2. М., 1969 (в перев. игумена Геннадия (Эйкаловича) и С. С. Аверинцева). См. также: Святой Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии / Перев. В. В. Бибихина; О Божественных именах / Перев. Л. Н. Лутковского // Историко-философский ежегодник, 90. М., 1991; Псевдо-Дионисий Ареопагит. О божественных именах // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. II. М., 1990; Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994; Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии / Перев. М. Г. Ермаковой. СПб., 1997. Весь «Corpus areopagiticum» был переведен А. Ф. Лосевым, но перевод пока не издан. О Псевдо-Дионисии Ареопагите см.: Нуцубидзе Ш. И. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита / Перев. с фр. Тбилиси, 1953; Нуцубидзе Ш. И. Петр Ивер и античное философское наследие (проблемы Ареопагитики). Тбилиси, 1957; Соколов В. В. К публикации трактата «О божественных именах» // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. И; Бычков В.В. На путях «незнаемого знания». К публикации малых сочинений из Corpus Areopagiticum // Историко-философский ежегодник, 90; Флоровский Г. В. Византийские Отцы V - VIII вв. Репринтное изд. М, 1992; Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии.

¹²⁰ Речь идет о монофизитах, признававших у Христа лишь божественную природу. - Прим. перев.

¹²¹ Прокл Диадох (ок. 410-485), греческий философ, систематизировавший неоплатонизм на основе триадического метода. См.: Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972 (фрагменты перевода см.: Антология мировой философии. Т. I. Ч. 1; тот же полный перевод опубликован в качестве приложения в кн.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974). На русский язык переведены также следующие сочинения: Прокл. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Введение. М., 1994; Прокл. Платоновская теология. СПб., 2001.

¹²² По мнению некоторых современных исследователей, «пока более менее очевидно, что автор «Ареопагитик» жил в конце V или в начале VI в.» (Бычков В. В. На путях «незнаемого знания». С. 210).

¹²³ В русской богословско-философской традиции они называются соответственно «катафатической» и «апофатической» теологией. - Прим. перев.

¹²⁴ Ср.: «Ибо предымея и сверхымея предбытие и сверхбытие, Он сначала создал бытие вообще - я имею в виду само по себе бытие, - а затем с помощью самого бытия создал все, что только есть сущего. И все начала сущего причаствуют бытию и суть, и суть начала, и сначала суть, а потом суть начала» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах V, 5 // Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 201). Утверждение, что Бог пребывает «по ту сторону бытия», создает возможность применения к нему имен, которые могут быть «общими или частными, или предупреждающими проявления Промысла» (Псевдо-Дионисий Ареопагит. О божественных именах // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. II. М., 1990. С.160, 163), означая также и некие видения, согласно которым Богу придаются человеческие черты. То, что было камнем преткновения для многих средневековых мыслителей, прежде всего для Августина, позволяет Дионисию, таким образом, представлять Бога как тело, поскольку видения всегда предметны, что является одной из возможностей представления разных свидетельств. Потому в богопознании соучаствуют все способности души.

¹²⁵ Лоренцо Валла (1407-1457) - итальянский гуманист, историк и философ; Эразм Роттердамский (1469 - 1536) - гуманист эпохи Возрождения, глава «северных гуманистов». О них - ниже.

¹²⁶ Хильдуин (ум. ок. 840) - аббат монастыря Сен-Дени около Парижа, ученый клирик, ученик Алкуина, возглавлявшего Академию при дворе Карла Великого. Составил житие св. Дионисия, где утверждал тождественность его с Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Эта точка зрения была опровергнута только Лоренцо Валлой.

¹²⁷ Фома Галльский (ум. в 1226/1246) - приор, а с 1226 г. аббат Верчелли. С его именем связано возрастание влияния на ученую аудиторию произведений Псевдо-Дионисия Ареопагита. Он был комментатором всех его трактатов. Песни песней и др. Пытался соединить мистическую теологию викторинцев (теологов Сен-Викторского аббатства), основанную на доктринах Августина и Боэция, с мистической теологией Псевдо-Дионисия.

¹²⁸ См.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. Богословские и аскетические трактаты. М., 1993. О нем см.: Епифанович С. Л. Материалы к изучению жизни и творений преп. Максима Исповедника. Киев, 1917; Сидоров А. И. Некоторые замечания к биографии Максима Исповедника // Византийский временник. 1986. Т. 47; Флоровский Г. В. Византийские Отцы V - VIII веков.

¹²⁹ Схолии, или комментарии, Максима Исповедника вместе с его предисловием помещены в издании: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Спб., 1994. Это первое на русском языке издание, которое представило Дионисия в том виде, в каком его знало средневековье.

¹³⁰ Термин «обожение» - один из главных в «Аналитическом словаре исихастской Антропологии», составленном С. С. Хоружим (см.: Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995). В числе предшественников идеи обожения названы Афанасий Александрийский, Ириней Лионский, Макарий Александрийский и Максим Исповедник.

¹³¹ Иоанн Филопон (Трудолюбивый) (конец V-VI) - епископ Александрийский. Помимо упоминаемых Э. Жильсоном трактата «О душе» и комментариев к «Физике» Аристотеля написал: «О творении мира», «Устроитель, или О единстве», «О воскресении», «О вечности мира против Прокла». Считается предшественником номинализма, поскольку полагал, что каждая ипостась Троицы обладает особой индивидуальной природой, и лишь постольку, поскольку в понятии от них абстрагируется их общая природа-божество, они могут мыслиться в единстве. Иоанн пытался доказать истинность христианского учения о творении мира чисто рациональным путем, без ссылок на Священное Писание. Один из первых, кто использовал термин «импетус» («толчок») для объяснения движения. См. ниже сноску 1066.

¹³² Вильгельм из Мёрбеке (ок. 1215-1286) - фламандский монах-доминиканец, епископ Коринфский с 1276 г. Сотрудничал с Фомой Аквинским и Вителло. Переводчик трактатов Аристотеля «Политика», «Экономика», автор комментариев к сочинениям Аристотеля, Александра Афродисийского, Иоанна Филопона, «Начал теологии» Прокла.

¹³³ Во всяком случае Аристотель явно считал из них бессмертной лишь разумную душу, а все другие части души - смертными» (лат.).

¹³⁴ Ср., напр.: Аристотель. Физика, 230 b 25; 243 а 15 - 243 b // Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 3. С. 176, 208.

¹³⁵ «движущая сила» (толчок) (лат.).

¹³⁶ См.: Иоанн Дамаскин. Апология // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. II; Творения преподобного Иоанна Дамаскина. М., 1996; Иоанн Дамаскин. Диалектика, или Философские главы. М., 1999. «Диалектика» составлена на основании комментариев к «Введению к «Категориям» Аристотеля» и к «Категориям» Аристотеля. О нем см.: Царевский А. Святой Дамаскин как православный богослов и церковный песнопевец. Казань, 1901; Флоровский Г. В. Византийские Отцы V - VIII веков.

¹³⁷ Имеются в виду нумидиец Тертуллиан, Арнобий из Сикки, его ученик Лактанций, св. Киприан, Марий Викторин Афр и бербер Аврелий Августин. См.: Жильсон Этьен. Философ и теология. М., 1995. С. 155. Августин называет также епископа Милевии (Нумидия) Оптата и Илария Пиктавийского. См.: Аврелий Августин. О христианском учении // Антология средневековой мысли. Т. I. С. 99.

¹³⁸ Монтанизм - мистическое движение II века, названное по имени его основателя фригийца Монтана, который считал себя предвестником «второго пришествия». Монтанисты проповедовали приближающийся конец света, наступление 1000-летнего царства, призывали к аскетическому образу жизни, требуя от человека большего совершенства. Принявшие новое пророчество назывались пневматиками, а оставшиеся в рамках Нового Завета - психиками (душевными). Считалось, что, поскольку время жизни истекает, то заботиться о сохранении ее во время преследований недопустимо, незачем расходовать время на компромиссы с обреченным миром. Такого рода индивидуалистический профетизм, не поддающийся регламентации, был враждебно встречен церковью. О монтанизме см.: Приложение II // Тертуллиан. Избр. соч.

¹³⁹ О Тертуллиане см.: Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев, 1880; Штернов Н. Тертуллиан, пресвитер карфагенский. Курск, 1889; Мазурин К. М. Тертуллиан и его творения. М., 1892; Спасский А. История догматических учений в эпоху вселенских соборов. Т. 1. Тринитарный вопрос; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику; Столяров А. А. Тертуллиан. Эпоха. Жизнь. Учение // Тертуллиан. Избр. соч.; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; ее же. Парадоксы Тертуллиана // Человек. 1996. № 1.

¹⁴⁰ Переводы Тертуллиана на русский язык: Тертуллиан и его сочинения. СПб., 1842; Творения Квинта Септимия Флорента Тертуллиана. Киев, 1910 - 1915; Тертуллиан. Избр. соч. Упомянутая Э. Жильсоном «Апология» опубликована в издании: «Отцы и учители Церкви». Антология. Т. 1. Трактат «О прескрипции против еретиков» опубликован в издании: Тертуллиан. Избр. соч.

¹⁴¹ Ср. с синодальным изданием: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

¹⁴² Сам Тертуллиан не столь категоричен относительно собственного «антирационализма», как его толкователи. Он не сомневается именно в рациональности своих суждений, когда говорит: «Еретики принуждают нас заняться риторикой, равно как и философией», то есть «общими основаниями человеческого бытия», которые есть «христианские основания» (Тертуллиан. О воскресении плоти // Тертуллиан. Избр. соч. С. 191, 195). Более того, он убежден, что «лишив рассуждение преимуществ логического порядка и сверх того отяготив его сомнениями... они, т. е. гностики, «понемногу направляют ум к другому Божеству, поколебав и исказив нашу надежду» (Там же. С. 189). Подобное состояние логических дел он объясняет тем, что «многие необразованны, многие сомневаются в своей вере и еще больше простаков, которых надо научить, поправить и укрепить» (Там же. С. 190).

¹⁴³ К сожалению, Э. Жильсон не назвал источника, из которого он взял эти парадоксы. В таком же виде они переданы Г. Г. Майоровым (Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. С. 113) и А. А. Столяровым в его переводе трактата «О плоти Христа» (Тертуллиан. Избр. соч. С.166). Но эти иследователи тоже не указали источника такой версии парадоксов. Осведомляя читателей о важнейших рукописях и изданиях Тертуллиана, А. А. Столяров упоминает о существующих разночтениях и текстологических трудностях, вызванных повреждениями текстов. Однако на протяжении всего трактата речь идет не о распятии, а о факте рождения Христа, возрожденного во плоти через смерть. Потому вполне достоверной выглядит версия Ж. П. Миня (Patrologiae cursus completus. Series latina. P., 1844. Col. 806): «Natus est Filius Dei: non pudet quia pudendum est; et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est quia ineptum est; et sepultus, resurrexit: certum est quia impossibile» («Родился Сын Божий: не стыдно, тогда как достойно стыда; и умер Сын Божий: вполне достоверно, тогда как нелепо; и, погребенный, воскрес: несомненно, тогда как невозможно»). В таком представлении парадокса не только не проглядывается антирационализм, а, напротив, внутри парадокса выстроена определенная логика: родился - умер - возродился, что соответствует именно христианскому порядку жизни. Фразы к тому же не содержат личного местоимения, что усиливает их универсальный характер. Более того, поскольку трактат «О плоти Христа» направлен против гностиков Маркиона, Апеллеса и Валентина, то парадоксы построены на столкновении Тертуллианова и Маркионова утверждений. Что касается факта рождения Сына Божьего, то это не стыдно, тогда как стыдиться нужно того (предположения, что такой факт может быть постыден) и т. д. Подробно см. об этом в книге: Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. С. 77- 95.

¹⁴⁴ Этот вывод Э. Жильсона, как кажется, свидетельствует о его сомнении в антирационализме Тертуллиана. Более того, можно предположить, что выражение «credo quia absurdum est» возникло в период намечающегося разлада между верой и разумом, когда исчезали их единые основания.

¹⁴⁵ «если не тело, то ничто» (лат.).

¹⁴⁶ «душа по природе христианка» (лат.).

¹⁴⁷ «Свидетельство души, христианки по природе» (лат.). Ср.: «Ты, сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею» (О свидетельстве души // Тертуллиан. Избр. соч. С. 84).

¹⁴⁸ Минуций Феликс (ум. ок.210) - римский адвокат. Диалог «Октавий» - это апология христианства. Его перевод, выполненный А. Преображенским, см.: Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895. О Минуций Феликсе см.: Спасский А. А. Эллинизм и христианство. Сергиев Посад, 1913; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. С. 103-110.

¹⁴⁹ См.: Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 190.

¹⁵⁰ Об Арнобии см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. С. 128-133.

¹⁵¹ «Мы, христиане, не что иное, как почитатели в учителе Христе высочайшего царя и владыки» (лат.).

¹⁵² «Я льстил, взывал, клянчил милостей у ничего не чувствующего пня» (лат.).

¹⁵³ «Он показал, что мы бесформенные животные, верящие пустопорожним мнениям, ничего не понимающие, ничего не знающие и не видящие того, что у нас перед глазами» (лат.).

¹⁵⁴ Аркесилай и Карнеад - древнегреческие философы, отрицавшие наличие неоспоримого критерия истины.

¹⁵⁵ «Вы верите Платону, Кронию, Нумению или кому угодно; мы веруем в Христа и находим в нем утешение» (лат.). - Кроний (II в.) - неопифагореец.

¹⁵⁶ «Как же вы, считая, что у вас Бог - Отец, одновременно рядом с Ним полагаете еще одно бессмертие?» (лат.).

¹⁵⁷ «Обнаружены плоды не знания, а крайней необходимости» (лат.).

¹⁵⁸ «малый мир» (лат.).

¹⁵⁹ «Все боги, как те, которые истинны, так и те, о ком говорят, что они пользуются известностью и славой» (лат.).

¹⁶⁰ «ничто от них не сохранится» (лат.).

¹⁶¹ О Лактанции см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. С. 133-141.

¹⁶² «который был не только превосходным оратором, но и философом» (лат.).

¹⁶³ «ибо кто может следовать по правильному пути, когда заблуждается Цицерон?» (лат.).

¹⁶⁴ «Я кратко опишу суть этого знания, ибо без мудрости нельзя проникнуться никакой религией, а без какой-либо религии нельзя довольствоваться мудростью» (лат.).

¹⁶⁵ «Где, следовательно, мудрость обручается с религией? Конечно, там, где почитается Единый Бог, где всякая жизнь и действие переносятся в одну голову и в одну высшую точку. И где, наконец, те учители мудрости, которые вместе с тем и Божьи жрецы... Потому и в мудрости религия и в религии мудрость» (лат.).

¹⁶⁶ «Источник мудрости и религии - Бог; эти два потока несомненно высохли бы, далеко отклонившись от Него; те, кто не знает Его, не могут быть ни мудрыми, ни религиозными» (лат.).

¹⁶⁷ «что есть наивысшее достоинство речи» (лат.).

¹⁶⁸ «красноречиво и изящно» (лат.).

¹⁶⁹ «это - высшая власть, это - сокровенное Бога, это - тайна мира» (лат.).

¹⁷⁰ «Следует другой и самый запутанный вопрос, не являются ли тождеством душа и дух, или же одно дело - то, благодаря чему мы живем, а другое - то, благодаря чему мы чувствуем и мыслим» (лат.).

¹⁷¹ «природа тонкая и ясная» (лат.). - Прим. перев.

¹⁷² «В среде философов еще нет ясности, что же такое душа, и, пожалуй, никогда не будет» (лат.).

¹⁷³ Гёте И. В. Фауст (часть I, сцена I. Перев. Б. Пастернака).

¹⁷⁴ «который оказался единственным подражателем Платона» (лат.).

¹⁷⁵ См.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Перев. К. Богуцкого. Киев - М., 1998. Эта книга сегодня - самое полное критическое издание текстов Гермеса Трисмегиста. Помимо текстов, традиционно включаемых в подобные сборники, здесь помещены «Страсбургская космогония», тексты, касающиеся египетского бога Тота до его отождествления с Гермесом, сочинения так называемого «низкого герметизма» («Изумрудная скрижаль», «Трутина Гермеса» и пр.), а также работы исследователей герметической традиции - Ф. Ф. Зелинского, Л. Менара, А. Фестюжьера, Б. А. Тураева и др.

¹⁷⁶ «Трисмегист, который неведомо каким образом исследовал истину почти целиком...» (лат.).

¹⁷⁷ По древнему названию города Пуатье Илария называют также «Пиктавийским». О нем см.: Орлов А. Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского. Сергиев Посад, 1908; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. С. 163-169.

¹⁷⁸ В синодальном переводе - «Я есмь Сущий». - Прим. перев.

¹⁷⁹ «бытие» (лат.). - Прим. перев.

¹⁸⁰ См.: Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о браке и девстве. Казань, 1901 ; Две книги о покаянии / Перев. Иоанна Харламова. М., 1901. Этот же перевод, отредактированный, модернизированный, снабженный обширной библиографией, перепечатан в серии «Учители неразделенной церкви» (М., 1997); Об обязанностях священнослужителей / Перев. Г. Прохорова. Казань, 1908 (репринтное изд. - М. - Рига, 1995); Письмо об алтаре Победы (Письмо XVIII) // Памятники средневековой латинской литературы IV- IX веков. М., 1970; Те Deum Laudamus / Переложение В. Никитина // Чаша. 1990. № 11. Тот же перевод: Путь. 1991. № 1; Церковь, мистическая Ева (фрагмент «Изложения Евангелия от Луки») // Анри де Любак. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992. О нем см.: Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. Т. 2. СПб., 1903; Брольи Жан Виктор Альберт де. Жизнь св. Амвросия Медиоланского. СПб., 1911; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Бычков В. В. Эстетика поздней Античности. I-III века. М., 1981; Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994; Прохоров Гр. Вместо предисловия // Об обязанностях священнослужителей. М. - Рига, 1995; Казаков M. M. Епископ и империя. Смоленск, 1995; Никитин В. А. Амвросий - светильник единой Церкви // Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. М., 1997.

¹⁸¹ Философия для Амвросия была синонимом не только языческой (греко-римской) философии, но и культуры. Не только тождество философии и культуры, но и само обращение к идее культуры, возникшей в конце дохристианской эры (ее связывают с «Тускуланскими беседами» Цицерона, который понимал ее как свободное самополагание в мире), было теоретическим новшеством, которое Амвросий ввел в критику старого мировоззрения. Амвросий специально проанализировал понятие философии как культуры, идентифицированной с традицией и обычаем, в Комментарии к Посланию к колоссянам (Sanctus Ambrosius. Commentaria in Epistolam beatissimi Pauli ad Colossenses // Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series latina, t.18, col. 422-442). Амвросий Медиоланский, почитавший Цицерона, но гораздо более почитавший Христа, отверг выдвинутую римским философом идею культуры как несоотносимую, во-первых, с идеей божественного творения, во-вторых, с идеей новизны, лежащей в основе догмата о личном спасении: «Традицию эту, то есть философию, апостол называет лживой и пустой, потому что она установлена не силою Божией, но от бессилия человеческого разумения, которое умаляет Божию силу в своем знании, иначе говоря - с целью не допустить мысли, будто Он создает то, чем держится плотский разум, ибо различие в совершенстве отдельных элементов они приписывают культуре (cultura), тем самым связывая души неопытных людей, чтобы те не потянулись к истинному Богу... Те обрезаны во Христе, кто, отрезав от себя культуру всего человеческого предания, объединяется с Христом, обрезанный сердцем, а не плотью... С Ним они погребены были в крещении, воскресли же через веру в Бога, от Которого вера, что по примеру Христа Он воскресит их из мертвых. Ибо при этом ветхий человек сбрасывается и новый востребуется» (col. 430). Плоть от плоти античной традиции, но дух от духа Христа Амвросий переносит на божественный мир термины, производные от слова «культура». Бога-Создателя он называет «Cultrix», верующего же в Него, Его почитателя - «cultor». Место культуры как традиции занял культ творения, однократности мира, его уникальности и новизны. Сам термин «культура» почти на тысячелетие исчез из обихода. Он встречается у Петра Абеляра: «cultura divina» (божественное попечение) (см.: Петр Абеляр. Диалог между Философом, Иудеем и Христианином // Петр Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995. С. 330).

¹⁸² «потому что ничто так не присуще Богу, как быть всегда» (лат.). - Прим. перев.

¹⁸³ «сущность» (лат.). - Прим. перев.

¹⁸⁴ См.: Макробий. Комментарий на «Сон Сципиона» / Перев. и коммент. М. С. Петровой // Философия природы в античности и в средние века. М, 2000 (кн. I, гл. 8-14 и 17; кн. II, гл. 12-13 и 17). О нем см.: Петрова М. С. Природа мира в Комментарии на «Сон Сципиона» Макробия // Философия природы в античности и в средние века.

¹⁸⁵ «необработанный материал» (лат.). - Прим. перев.

¹⁸⁶ «судьба зависит от Провидения, а не Провидение - от судьбы» (лат.). - Прим. перев.

¹⁸⁷ Бернард (Бернар) Сильвестр (или Бернард Турский) - возможно, это то же лицо, что и Бернард из Мёлана, канцлер Шартра. Между 1145 и 1153 гг. он написал произведение «О целостности мира, или Макрокосм и микрокосм», посвященное Теодорику (Тьерри) Шартрскому. Ранее этот трактат приписывался Бернарду Шартрскому. Б. Гейер считает, что представленная в нем натурфилософская система мало напоминает христианство. Материя, созданная Богом, получила форму от Мировой души. Идеи - это истечения божественного разума, который является Логосом Бога Отца, а формы - первоначальные образцы всех вещей, вечные понятия родов, видов и индивидов в божественном разуме. Зло и несовершенство коренятся в материи (Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie. В. 2. S. 237). О нем см.: Жильсон Э. Наст, изд., гл. пятая.

¹⁸⁸ «Роман о Розе» состоит из двух разнородных и разновременных частей. Первая часть написана около 1230 г. Гильомом де Лорисом, вторая написана через 40 лет после смерти Гильома ученым горожанином Жаном Клопинелем, обычно называемым Жаном де Меном (ок.1250 - до 1305).

¹⁸⁹ «обнаружено, следовательно, начало материи» (лат.).

¹⁹⁰ «второй вид, то есть порожденный» (лат.).

¹⁹¹ «лишь материя в качестве порожденного вида образует субстанцию» (лат.).

¹⁹² «Душа, следовательно, есть лишенная тела, самодвижущаяся, разумная субстанция» (лат.).

¹⁹³ О Марии Викторине см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. С. 169-176.

¹⁹⁴ Платон. Соч. В 3-х т. М., 1971. Т. 3. Ч. I. С. 469 (перев. С. С. Аверинцева).

¹⁹⁵ «Не иное относительно другого» (лат.).

¹⁹⁶ «Он Сам то, что Он есть, и Он есть причина того, что Он есть» (лат.).

¹⁹⁷ «Бог, следовательно, неизменен и неподвижен. И если это действительно Бог, то он не порождает и не порождается» (лат.).

¹⁹⁸ Проблема отличия идеи рождения от идеи творения красной нитью пройдет через все средневековье. Рождение - то, благодаря чему осуществляется переход от бытия к бытию или небытию, а творение - то, благодаря чему осуществляется переход от небытия к бытию.

¹⁹⁹ «что не истинно не есть, есть по своей природе» (лат.).

²⁰⁰ «выше всякого существования, выше всякой жизни, всякого познания, всякого сущего и всех сущностей» (лат. и греч.). - Прим. перев.

²⁰¹ «Так ведь первая причина есть причина не только всего другого, но самого себя. Бог, следовательно, есть Бог и Сам по Себе» (лат.).

²⁰² «Не только оба похожи, но просто и только одно» (лат.).

²⁰³ «Здесь нет необходимости разыскивать, достаточно лишь верить» (лат.).

²⁰⁴ «промысел, предсущий и предсуществование» (лат.).

²⁰⁵ Об Августине см.: Скворцов К. И. Августин Иппонийский как психолог. Киев, 1870; Трубецкой Е. Н. Миросозерцание блаженного Августина. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. 1. М., 1892; Герье В. И. Блаженный Августин (Зодчие и подвижники Божьего царства). Ч. 1. М., 1910; Попов И. В. Личность и учение Блаженного Августина. Т. 1. Ч. 1-2. Сергиев Посад, 1916; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; Коноплев И. А. «Два града» Блаженного Августина (онтологические основания философии истории) // Человек. 1998. № 1-2; Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания (Очерки истории): от Гомера до Лютера. М., 2001; Августин: pro et contra. СПб., 2002.

²⁰⁶ Ныне Аннаба (на северо-востоке Алжира).

²⁰⁷ Милан тогда назывался Медиоланом.

²⁰⁸ Мани (первая четверть III в. - 276/277) - перс по происхождению, основатель секты манихеев. По персидскому преданию, был одно время христианским пресвитером. Ок. 240 г. проповедует свое учение при дворе персидского царя Шапура; совершал миссионерские путешествия до границ Китая и Индии. В конце царствования Шапура вернулся в Персию, где был распят. Сохранились фрагменты трактатов Мани «Книга гигантов», «Шахнуракано» и др. По учению Мани, изначально существуют два начала: добро (древо жизни) и зло (древо смерти), свет и мрак, который также называется материей. Область света - это пять атрибутов-эонов (благорастворенный воздух, прохладный ветер, ясный свет, животворящее тепло, чистая вода, или, что то же, разум, знание, мысль, рассуждение, воля). В области мрака заключены пять эонов противоположного характера. Во время губительного вторжения духов зла Отец производит Мать-жизнь, а она - первого человека, в результате действий которого произошли Адам и Ева, с одной стороны, и Пресветлый Иисус (не тождественный Христу христиан) - с другой. Иисус научил Адама необходимым истинам, дал возможность уразуметь свое несчастье, узнать средство (самоотречение, воздержание) избавиться от него. Культ манихейства был сухим, строгим и состоял из молитво- и гимнословий; включал элементы гностицизма и неоплатонизма. Манихейство было широко распространено на Западе, к числу его приверженцев некоторое время принадлежал Августин. Позиция властей Римской империи относительно манихейцев была враждебной из-за их отрицания государственной религии, брака, занятий земледелием и торговлей.

²⁰⁹ Септуагинта - перевод Ветхого Завета на греческий язык, осуществленный, по преданию, в царствование Птолемея Филадельфа (284-247 до н. э.) и названный Александрийским, или переводом 70 толковников. Рассказ об этом переводе см.: Блаженный Августин. О граде Божием. Т. IV. Кн. 18. М., 1994. С.68-72.

²¹⁰ Катехумены - оглашенные; так назывались в древней церкви те, кто обращался в христианство из язычества или иудаизма и перед принятием крещения подвергался более или менее длительному приготовлению через наставление в истинах веры и религиозные обряды.

²¹¹ Эти и позднейшие его трактаты на русском языке см.: Творения Блаженного Августина, Епископа Иппонийского. Киев, 1901-1912 (тематически подобранные отрывки из произведений Августина, помещенных в этом издании, перепечатаны в издании: Антология мировой философии. В 2-х т. Т. 1. Ч. 2. М., 1969); Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, Епископа Гиппонского / Перев. М. Е. Сергеенко. М, 1991; Блаженный Августин. О Граде Божием. Т. I-IV. М., 1994 (репринтная перепечатка с издания: «Творения Блаженного Августина, Епископа Иппонийского»); Блаженный Августин. Творения. Т. I-IV. СПб. - Киев, 1998 (отредактированное издание перевода «Творения Блаженного Августина, Епископа Иппонийского»); Аврелий Августин. О свободе воли; О христианском учении // Антология средневековой мысли. Т. I.

²¹² Этот трактат был дописан в 426 г. См. об этом: Неретина С. С. Значение и понимание // Истина и благо: универсальное и сингулярное. М., 2002. Первый перевод на русский язык вышел под названием: Христианская наука, или Основания св. герменевтики и церковного красноречия. Киев, 1835.

²¹³ Августин дал своей книге название не «Исповедь» (ед. число), а «Книги исповедей», что в большей степени соответствует христианскому представлению о возможности для человека многократно изменять свою жизнь.

²¹⁴ Субсистенция - то, что для своего бытия не нуждается, в отличие от субстанций, в акциденциях. Этим термином (вслед за Марием Викторином и Августином) Боэций, а в XII в. - Гильберт Порретанский пытаются выразить сущность Бога. «Он есть ούσίωσις, то есть субсистенция, ибо Он существует (subsistat), не нуждаясь ни в чем» (Боэций. Против Евтихия и Нестория // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 175). Субсистенция отличается от субстанции тем, что она не сотворена, тогда как субстанция сотворена.

²¹⁵ «Верую в единого Бога Отца» (лат.).

²¹⁶ «Бог от Бога» (лат.).

²¹⁷ Гильом (Гийом) из Сен-Тьерри (ум. в 1148/1153) - аббат бенедиктинского монастыря Сен-Тьерри близ Реймса (1119-1135), затем аббат Синьи, оппонент Петра Абеляра. Написал трактаты «О созерцании Бога», «О природе и достоинстве Божественной любви», «Диспут против Абеляра», «Медитации». Ему также приписывались работы, направленные против Гильберта Порретанского, которые на деле принадлежат Готфриду Оксеррскому. Враг диалектической теологии, Гильом был оригинален в обосновании личного опыта религиозной жизни. Пытался объединить августиновско-платонистскую пневматологию с греческой и арабской медициной. Как и св. Бернард, Гильом был вдохновителем собора против Абеляра, который был созван в 1140 г. в Сансе. Его письмо к Готфриду, епископу Шартрскому, и Бернарду Клервоскому см. в кн.: Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1959 / Перев. В. А. Соколова. С.123-127.

²¹⁸ Теодорик Тевтонский из Фриберга (ок.1250 - после 1310) - ученый доминиканец, в 1276 г. преподавал в Париже, в 1285 г. - приор в Вюрцбурге, в 1297 г. стал магистром теологии в Париже, в 1304 г. перебрался в Тулузу. Ему принадлежат трактаты по астрономии - «О радуге», «О свете», «О цвете», «О небесных интеллигенциях и двигателях», по теологии, онтологии и гносеологии - «О бытии и сущности», «О чтойности сущих», «О привходящих признаках», по натурфилософии - «Об интеллекте и интеллигибельном», «О природе противоречий» и пр.

²¹⁹ «Ты поставил его немного ниже ангелов» (лат.).

²²⁰ «Arbitrium liberum» обычно переводится как «свобода воли» или «свободный выбор», редко - как «свободное решение», что является прямым переводом этого выражения. Свободное решение отличается и от первого, и от второго его толкования тем, что предполагает реализацию свободного выбора в поступке.

²²¹ Г. Г. Майоров приводит сведения, что Боэций родился десятью годами позже, ок. 480 г., что версия о его учебе в «афинских школах» принадлежит к числу «древних». Майоров ссылается при этом на послание Теодориха, написанное, когда Боэцию было около 30 лет, где говорится, что Боэций «вошел в школы афинян, находясь далеко от них» (это, правда, не является опровержением его учебы в Афинах в более ранние времена), и что он при дворе Теодориха занимал должность «магистра всех служб» (magister offîciorum), т. е. «первого министра» (см.: Майоров Г. Г. Судьба и дело Боэция // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 320, 326, 330). О Боэции см.: Уколова В. И. Последний римлянин» Боэций. М., 1987; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; ее же. Опыт словаря средневековой культуры // Благо и истина: классические и неклассические регулятивы. М., 1998. С.105 - 107,145 - 146,158; ее же. Тропы и концепты. М., 1999; ее же. Смерть как условие бессмертия: Этические парадоксы // Истина и благо: универсальное и сингулярное. М., 2002; точка зрения на родовидовые отношения в работах С. С. Неретиной отлична от высказанной Э. Жильсоном.

²²² Имеется в виду «Введение в «Категории» Аристотеля». Русский перевод этого трактата Порфирия помещен в качестве приложения к изданию: Аристотель. Категории / Перев. А. В. Кубицкого. М., 1939; «Комментарий к Порфирию» Боэция см.: Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты.

²²³ См.: Боэций А. М. Т. С. Комментарий к «Категориям» Аристотеля / Перев. А. В. Апполонова // Антология средневековой мысли. Т. I.

²²⁴ См.: Боэций А. М. Т. С. Введение в категорические силлогизмы / Перев. А. В. Апполонова. Вопросы философии. 1999. № 1. Там же см. вводную статью А. В. Апполонова к этой публикации. Помимо указанных переводов трактатов Боэция на русский язык см. также: Боэтий. Утешение философией. Кн. 1 / Перев. Ф. А. Петровского // Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М., 1970; Боэций. Наставление к музыке. Фрагменты / Перев. В. П. Зубова // Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения. М, 1966; Боэций. О музыкальном установлении / Перев. Е. В. Герцмана // Герцман Е. В. Музыкальная боэциана. СПб., 1995.

²²⁵ См.: Боэций. Комментарий к Порфирию // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 9-11.

²²⁶ Виктор Кузен (1792-1867) - французский философ; задачу философии видел в критическом отборе истин из старых систем на основе здравого смысла.

²²⁷ См.: Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 29.

²²⁸ Там же. С. 28.

²²⁹ Там же. С. 29.

²³⁰ Ср. пер. В. И. Уколовой: «Сам человек не одинаково воспринимает предмет чувством, воображением и рассудком. Тем более по-иному видит их божественный разум». См.: Боэций. Утешение философией // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 282.

²³¹ Кажется, однако, что речь здесь идет не о платоновском взгляде на созерцание идей. У Боэция речь идет о концептуальной процедуре: единичное сущее - мыслительное абстрагирование от этой единичности, наполненное этическим содержанием, - созерцание простых благих форм чистым зрением мысли с целью изменения моральной точки зрения на единичное сущее. Такая процедура как раз и позволяла согласовать идеи Платона и Аристотеля, если использовать терминологию Э. Жильсона. С точки же зрения христианства эта чисто концептуалистская процедура соответствовала идее боговоплощения, то есть слововоплощения, никак не отрицающей, а предполагающей возможность чистой спекуляции в единичном сущем. Для Боэция к тому же это имело сугубо практическое значение: сидя в тюрьме в ожидании кары и в состоянии смешанных чувств, ему необходимо было ясное понимание действительности для достойного принятия смерти. Потому, кажется, лишены оснований утверждения о нежелании Боэция - в надежде на помилование - касаться в «Утешении философией» вероисповедных тем, послуживших основанием для его злоключений. Здесь речь шла о судьбе и деле философа сократического типа.

²³² «Сидит в столбняке мой Боэций от этого спора, / Услышав, что именно тот и другой защищают, / И, сызнова не понимая, кому благоволить, / Не может он спор разрешить в чью-то пользу вовеки» (лат.).

Годфруа Сен-Викторский, или Годефруа (Готтфрид) из Бретейля (ум. 1194) - представитель Шартрской школы философии, выразивший вместе с тем мистические интуиции, свойственные Сен-Викторской школе. Написал «Исток философии» («Fons philosophiae»), в котором дал схему деления знания и сведения о Платоне, Аристотеле, Боэции, Макробии, Марциане Капелле. В главе «О современных философах и прежде всего о номинальном и реальном» обсуждает различные направления, с которыми связано решение проблемы универсалий.

²³³ «Итак, Бог ничем не отличается от Бога, поскольку ни акцидентальных, ни субстанциальных различий, коренящихся в подлежащем, между Ними быть не может» (Боэций. Каким образом Троица есть Единый Бог, а не три божества // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 149).

²³⁴ «неизменно пребывающий, Он все приводит в движение» (лат.).

²³⁵ «Оно управляет и располагает все могущественно и сладостно» (лат.). См.: Боэций. Утешение философией. С. 247.

²³⁶ «О счастливый человеческий род, / если любовь, коей управляется небо, / может управлять и вашими душами» (лат.).

²³⁷ «Вечность есть бесконечное и совершенное обладание сразу всей полнотой жизни» (лат.). Ср.: Боэций. Утешение философией // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 286.

²³⁸ «Разное - бытие и то, что есть» (лат.).

²³⁹ См.: Боэций. Каким образом Троица есть Единый Бог, а не три божества // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 148.

²⁴⁰ «Разное - бытие и то, что есть; ведь само бытие еще не есть; по отношению к тому, что есть, устанавливается форма бытования; она - есть и субсистирует» (лат.).

²⁴¹ «Все, что есть, принимает участие в том, что есть бытие как оно есть; в другом же оно участвует, так как оно есть нечто иное... У всякого составного бытие - это одно, а само оно - иное» (лат.).

²⁴² Об этом см.: Боэций. Каким образом Троица есть Единый Бог, а не три божества // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 148. При этом Боэций не произносит слов «идеи Бога».

²⁴³ порожденного вида (лат.). - Прим. перев.

²⁴⁴ порожденной формы (лат.). - Прим. перев.

²⁴⁵ Ремигий Оксеррский (ок. 841 - ок. 908) - магистр Оксеррской школы, с 883 г. преподавал свободные искусства в школе Реймса.

Бово из Корвея - корвейский аббат (Саксония) начала X в., автор комментариев к трактатам Макробия, Вергилия Грамматика, Боэция.

²⁴⁶ Гильом Коншский, или Гульельм Конхезий (Гийом из Конша) 1080/1090 - ок. 1154) - представитель Шартрской школы философии, ученик Бернарда Шартрского; основные труды - «Философия» и «Моральная философия о добродетельном и полезном»; помимо комментариев к «Утешению философией» Боэция написал Комментарии к «Тимею» Платона. О нем см. ниже, в гл. пятой, и в издании: Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. М., 1965. С. 68-70.

О Николае Тривете известно, что в 1307 г. он - магистр теологии, в 1314 г. читал лекции в Оксфорде, в 1324 г. - в Лондоне. Среди его работ - комментарии к Священному Писанию, к «О Граде Божием» Августина, «Утешению философией» Боэция, к трагедиям Сенеки.

Петр из Альи (Айи) (1350-1420) - теолог, канцлер Парижского университета, епископ Пюи. Родился в Айи, на северо-западе Франции. В 1380 г. получил докторскую степень по теологии, в 1389 г. стал канцлером Парижского университета, в 1396 г. - епископ Камбре, в 1411 г. - кардинал. Среди его работ - трактат «О душе», комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского, к «Метеорологии» Аристотеля, логические сочинения «Опровержения способов обозначения. Концепт и неопровержимое» (Destructiones modorum significandi. Conceptus et insolubilia) и др. Последователь Оккама, он проводил различие между объективным и формальным существованием. Это различие Петр из Альи характеризует спецификой обозначения: объективное обозначение он связывает с указанием на существование чего-либо, а формальное - с указанием объекта познания. См.: Огурцов А. П. Дисциплинарная структура науки. М., 1988. С. 184. О нем см. в гл. десятой наст. изд.

²⁴⁷ chantefable - средневековое литературное произведение в стихах и прозе. - Прим. перев.

²⁴⁸ Альфред Великий (ок. 849 - ок. 900) - с 871 г. король англосаксонского королевства Уэссекс. При нем составлен первый общеанглийский кодекс законов и часть «Англосаксонской хроники».

Ноткер Лабеон, или Губастый - монах Сент Галленского монастыря (ум. в 1022), поддерживал Фульдскую школу, основанную Рабаном Мавром. Перевел «Категории» и «Об истолковании» Аристотеля, «Основы арифметики» Марциана Капеллы, написал трактаты по риторике, музыке и логике.

²⁴⁹ Иоанн Тамбахский (ум. в 1372) - ученый доминиканец.

Матвей Краковский (ум. в 1410) - вормский епископ.

Жан Жерсон (14.XII 1363-1429) - «христианнейший доктор», в 1395 г. канцлер Парижского университета, наследовавший Петру из Альи, оккамист. Среди его работ - логические («О концептах», «О целевой причине», «О способах обозначения», «О согласии метафизики и логики» и др.) и теологические («Рассуждения о спекулятивной мистической теологии», «О практической мистической теологии», «О схоластическом освещении мистической теологии» и др.), в которых он следует идеям Августина и Псевдо-Дионисия Ареопагита. Один из первых, кто поверил в миссию Жанны д’Арк и благословил ее. Письма Жана Жерсона см.: Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. II. М., 1994.

²⁵⁰ «Соедини, если сможешь, веру и разум» (лат.).

²⁵¹ См.: Кассиодор. Наставления в науках божественных и светских // Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I. Фрагмент из этой книги и из книги «Разное» см.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков.

²⁵² «О количестве души», «О происхождении души» (лат.).

²⁵³ Клаудиан Мамерт (ум. ок. 474) - христианский философ, отстаивал идею бестелесности души в противовес стоикам. Движение души, как он считал, осуществляется только во времени, а не во времени и пространстве, подобно движению тел. Память, мышление и воля суть различные стороны единой души. Придерживался неоплатонистско-августиновской мысли о том, что душа присутствует целиком во всех частях тела.

²⁵⁴ См.: Исидор Севильский. Этимологии // Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. Там же см. фрагменты книг «История о царях готов, вандалов и свевов» и «Синонимы, или О стенании грешной души».

²⁵⁵ О Григории Великом см.: Корелин М. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. СПб., 1901; Шаскольский П. Роль римской церкви в обороне Италии в эпоху нашествия лангобардов. СПб., 1911; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии» (здесь рассматривается идея чуда у Григория Великого и Беды Достопочтенного).

²⁵⁶ Переводы сочинений Григория Великого «На великий пост», «Проповедь перед народом», предисловие к «Книге нравственных поучений, или Толкованиям на книгу Иова», фрагмент «Диалогов о житии и чудесах италийских отцов и о вечной жизни души» см.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков; «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души» см.: Школа и педагогическая мысль средних веков, Возрождения и начала Нового времени: (Исследования и материалы). М., 1991, перепечатаны в издании: Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I.

²⁵⁷ «Я считаю чрезвычайно недостойным утеснять слова небесного оракула правилами Доната. Ведь при авторитете Священного Писания их не соблюдает ни один толкователь» (лат.).

²⁵⁸ См. о «рабе Яхве» («рабе Божьем») в тексте Второисаии: Ис. 42:1-9; 49:1-9; 50:4- 9; 52:13; 53:12. - Прим. перев.

²⁵⁹ Аристотель. Соч. В 4 т M., 1983 Т. 4. С. 628.

²⁶⁰ «У себя мы исповедуем родину и мир» (лат.).

²⁶¹ Кекроп - в греческой мифологии - первый афинский царь, рожденный землей (автохтон). Аттику называли Кекропией. - Прим. перев.

²⁶² «...Малибей нам бог спокойствие это доставил - ибо он бог для меня и навек» (Вергилий. Буколики // Собр. соч. Спб., 1994. С. 25 Перев. С. Шервинского). - Прим. перев.

²⁶³ Слова «с евреями» опущены в синодальном издании.

²⁶⁴ Ср. с синодальным изданием: «Нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех».

²⁶⁵ См.: Книги Сивилл. М., 1996.

²⁶⁶ Тертуллиан. Апология // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 1. С. 362.

²⁶⁷ «Ибо в первую очередь разрушилась вера в Римскую империю там, где она была разрушена Богом» (лат.).

²⁶⁸ «Вот как, Всемогущий, стремительно Ты проходишь по собранным землям! / Уже вселенная привечает Тебя, Христос, / Кого нерушимой связью связывает Римский мир» (лат.).

²⁶⁹ «В непреложности вечной оседлости» (лат.). См.: Блаженный Августин. О Граде Божием. Т. I. С. 1.

²⁷⁰ Град Божий (лат.).

²⁷¹ земной град (лат.).

²⁷² «Потому что люди вели поиск ее с помощью человеческих смыслов и человеческих умозаключений» (лат.). См.: Блаженный Августин. О Граде Божием. Т. IV. С. 65.

²⁷³ См. там же. С. 65-68.

²⁷⁴ «Как будто в Граде Божием их могли спокойно терпеть, без каких-либо нападок, как град смешения спокойно терпел философов, проповедующих различные и противоположные мнения» (Там же. Т. IV. С. 85).

²⁷⁵ Павел Орозий (ок. 380 - ок. 420) - пресвитер в Лузитании, находившийся под влиянием идей Августина и Иеронима. Помимо упомянутых «Историй против язычников в семи книгах», представлявших собою всемирную хронику от Адама до времени составителя хроники, он написал «Запрос, или Наставление Августина о заблуждении присциллиан и последователей Оригена» и «Апологию свободы воли». - Прим. перев.

²⁷⁶ «Град Божий, который есть святая Церковь»; «Град Божий - это Церковь Его»; «Христос и Его Церковь, которая есть Град Божий» (лат.).

²⁷⁷ См.: Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М., 1972.

²⁷⁸ «Свободные искусства = искусства, достойные свободного» (лат.).

²⁷⁹ учитель начальной школы (лат.). - Прим. перев.

²⁸⁰ мужа-христианина, умеющего говорить (лат.).

²⁸¹ «Способ узнавания, которое нужно понять, и способ высказывания, которое понято» (лат.).

²⁸² Киприан Фасций Цецилий (кон. II - нач. III - обезглавлен 31.VIII 258) - епископ Карфагенский, святой отец и учитель церкви. Организатор Карфагенских соборов 255 и 256 гг. Среди его трудов - «О единстве кафолической церкви», «О падших», «О благодати Божией, или К Донату», «Почему идолы не суть боги?», «Книги свидетельств против иудеев». См.: Творения св. Киприана. Киев, 1902.

²⁸³ «О способе обсуждения» (лат.).

²⁸⁴ Беда Достопочтенный (672/673 - ок. 735) - англосаксонский летописец, автор «Церковной истории англов». Ее фрагменты см.: Памятники средневековой латинской литературы IV-X веков; «Шестоднев» // Вопросы истории естествознания и техники. 1987. № 2.

²⁸⁵ Рабан (Храбан) Мавр (784-856) - аббат Фульды, архиепископ Майнца, ученик Алкуина, главы Каролингской академии, ученый, поэт. См.: Храбан Мавр. О воспитании клириков // Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I.

²⁸⁶ Гильдас Мудрый (516-570) -историк бриттов, автор «Истории о падении Британии», написанной в 560 г.

²⁸⁷ «Народы саксов или англов, населявшие вместе с ними Британию» (лат.).

²⁸⁸ По некоторым данным, Альдхелм родился в 650 г. См.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. С. 205.

²⁸⁹ «Право римских царей... и все юрисконсульские тайны» (лат.).

²⁹⁰ Его «Загадки» см.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. С 206-208.

²⁹¹ «наставление для детей» (лат.).

²⁹² «для наслаждения по-мирски» (лат.).

²⁹³ «во имя Отца, и Дочери, и Святого Духа» (лат.).

²⁹⁴ «За что всегда любила меня германская земля, / За то склавов сельское племя и Скифия относились жестоко» (лат.).

²⁹⁵ «Ибо достигши печальных теней и мрака Эреба, / скорбно трепещут они в огненном Тартаре - в царстве Плутона» (лат.).

²⁹⁶ Букв. «О фигурах и тропах» (лат.). О роли тропов см.: Аврелий Августин. О христианском учении // Антология средневековой мысли. Т. I. С. 69-70, 104-105, 108-112.

²⁹⁷ Букв. «О временах», «О счете времени», «О способе счета» (лат.).

²⁹⁸ Разные послания, письма, стихи, загадки Алкуина и «Словопрение высокороднейшего юноши Пипина с Альбином Схоластиком» см.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков; его же «Разговор об истинной философии; Энхиридион, или о Грамматике» и др. см.: Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I; его стихотворное введение к «Десяти категориям» и анонимные глоссы к лемме NATURA см.: Философия природы в античности и в средние века. М., 2000. Об Алкуине и, главным образом, о его загадках см.: Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; ее же. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М, 1994. К сожалению, эта последняя книга, где приводятся разгадки некоторых загадок, осталась не прочитанной создателями Антологии педагогической мысли христианского средневековья, ибо в Антологии эти загадки так и числятся неразгаданными.

²⁹⁹ Ср.: Григорий Турский. История франков / Перев. В. Д. Савуковой. М., 1987. С. 5. Чуть ниже Григорий приводит слова одного из представителей галло-римской знати: «Немногие понимают философствующего ритора, но многие - беседу простеца».

³⁰⁰ деревенская простота, просторечие (лат.). - Прим. перев.

³⁰¹ «Кто жаждет получить от Бога хорошую жизнь, не должен упускать из вида необходимости убедительно говорить» (лат.). - Прим. перев.

³⁰² приглашенных профессоров (англ.). - Прим. перев.

³⁰³ См. фрагмент «Истории лангобардов» Павла Диакона, опубликованный в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков.

³⁰⁴ Этой же теме посвящен Капитулярий Карла Великого о занятиях науками, опубликованный в кн.: Антология педагогической мысли христианского средневековья. 4.1.

³⁰⁵ Дворцовая школа иначе называлась Академией Карла Великого. Особенность обучения в ней заключалась в том, что оно проходило в форме диалогов, участники которых принимали на себя имена древних исторических персонажей. У каждого члена Академии Карла Великого был античный или библейский псевдоним, который они «разыгрывали», что было полузабытой традицией галльских и британских ученых сообществ. Карл звался Давидом, его кузен, аббат Корбийский, - Августином, дочери и придворные дамы - Луцией, Евлалией, Математикой; Алкуин был Горацием Флакком, Ангильберт - Гомером. Были свои веселиилы, неемии, сульпиции. Об этом см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. Гл. 2 «Загадки как способ преображения чудесного».

³⁰⁶ В других источниках 804 г.

³⁰⁷ Ср.: Алкуин. Письмо к Карлу Великому // Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I. С. 312.

³⁰⁸ Ноткер Заика (840-912) - одна из влиятельных фигур позднего Каролингского Возрождения. Некоторые его секвенции и послания опубликованы в издании: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков; переопубликованы в издании: Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I.

³⁰⁹ «выше всех прочих современников» (лат.).

³¹⁰ Кретьен де Труа (ок. 1130 - ок. 1191) - французский поэт, использовавший артуровские легенды в своих стихотворных рыцарских романах «Клижес» (ок. 1164) и «Ланселот, или Рыцарь телеги» (ок. 1168).

³¹¹ Винцент из Бове (1190 - ок. 1264) - средневековый энциклопедист-доминиканец, игравший огромную роль при дворе св. Людовика. Его труд «Великое зерцало» («Speculum maius») представляет собой наиболее значительное собрание выписок из произведений разных писателей средневековья. Для истории педагогики представляет интерес трактат Винцента «О воспитании королевских или знатных детей» («De institutione filiorum regiorum seu nobelium»), или «О наставлении детей знатных граждан» («De eruditione filiorum nobelium»). Этот последний трактат см.: Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. II. О Винценте из Бове см. также: Огурцов А. П. Дисциплинарная структура науки. М., 1988. С. 178-179.

³¹² «Большие французские хроники» первоначально были написаны на латинском языке монахами аббатства Сен-Дени, в конце XIII в. они были переведены на французский язык. Их текст варьировался, часто представляя собою компиляцию из разных хроник, включая, например, хроники Гильома из Нанжи и «Фландрские хроники». В Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге хранится манускрипт «Больших французских хроник» XV в. с миниатюрами Симона Мармиона (см.: Чернова Г. А. Миниатюры Больших французских хроник. М., 1960).

³¹³ Имеется в виду Иосиф Флавий. См. сноску 27.

³¹⁴ Скрипторий - мастерская письма, располагавшаяся, как правило, при монастыре.

³¹⁵ «Тогда, конечно, счастлив, когда нет никого счастливее» (лат.).

³¹⁶ «Есть место, со всех сторон окруженное бурным морем» (лат.).

³¹⁷ «И тот отец благочестивый» (лат.).

³¹⁸ «Он учил их беотийскому пению» (лат.).

³¹⁹ Сейчас считается более правильным произносить это имя как «Фридугис». Упоминаемый ниже в тексте трактат Фридугиса, как пишет его издатель К. Дженнаро, называется «О субстанции ничто и тьмы». См.: Фридугис. О субстанции ничто и тьмы. Перев. В. В. Петрова // Историко-философский ежегодник’96. М., 1997.. О нем см.: Петров В. В. Имя и сущность: грамматика и онтология у Фридугиса // Там же. С. 97- 108.

³²⁰ «Всякое обозначение есть обозначение того, что есть, то есть существующей вещи» (лат.). Это значит: акцент делается не на то, что вещь есть (не на «чтойность» вещи), а на то, что она есть, то есть на существование вещи.

³²¹ Ср.: Петров В. В. Имя и сущность // Историко-философский ежегодник’96. С. 104.

³²² «когда душа соприкоснулась с телом» (лат.).

³²³ Орео Бартелеми (1812-1896) - историк западноевропейской средневековой религиозной литературы; преимущественно занимался исследованиями рукописей и изданий французских авторов. - Прим. перев.

³²⁴ См. сноску 285.

³²⁵ «О природе вещей и свойствах слов и о таинственном значении вещей» (лат.).

³²⁶ «Признаемся, что мы еще до сих пор слишком невежественные профаны в изучении греческого» (лат.).

³²⁷ Фрагменты из трактатов «О разделении природы» и «О предопределении» в перев. С. С. Аверинцева см.: Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. См. также: Иоанн Скот Эриугена. Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995; его же. Перифюсеон. Книга I [Фрагменты 441А-446А; 462Д-463С; 474В-500C] / Перев. и примеч. В. В. Петрова // Философия природы в античности и в средние века; фрагменты трактата «О разделении природы» см. также в изданиях: Антология средневековой мысли. Т. I (перев. В. В. Василика); Средние века. Вып. 38. Стихи Эриугены см.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. О нем см.: Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейское средневековье. М., 1987; Лосев А. Ф. Зарождение номиналистической диалектики средневековья. Эриугена и Абеляр // Историко-философский ежегодник’88. М., 1988; Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. М., 1998; Петров В. В. Тотальность природы и методы ее исследования в «Перифюсеон» Эриугены // Философия природы в античности и в средние века.

³²⁸ «Мальчики, которых он учил, пронзили его грифелями» (лат.).

³²⁹ «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (лат.).

³³⁰ «Свет освещает туманность души верных и светит все сильнее и сильнее, проникаясь верой и устремляясь к ясности» (лат.).

³³¹ «Отсюда следует, что истинная философия есть истинная религия; это равносильно обратному: истинная религия есть истинная философия» (лат.).

³³² «Так следует веровать и учить, что залог человеческого спасения - не в иной философии, то есть изучении мудрости, и не в иной религии» (лат.). - См.: Августин Аврелий. Творения. Т. 1. С 339.

³³³ «И потому по поводу того, что теперь отстаивают, нужно сначала использовать разум, а затем уже авторитет» (лат.).

³³⁴ Ср., например: «По отношению к времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела - разум» (Блаженный Августин. О порядке // Блаженный Августин. Творения. Т. I С. 160 и далее).

³³⁵ «Разум убеждает: все, что поддается восприятию телесным чувством или рассудком, может на разумном основании называться бытием» (лат.).

³³⁶ Жильсон не упоминает среди категорий Аристотеля «обладание».

³³⁷ О «Категориях» Аристотеля Августин говорит так: «...лет двадцати от роду, когда мне в руки попало одно произведение Аристотеля под заглавием «Десять категорий» (карфагенский ритор, мой учитель, и другие люди... трещали о нем...), я оказался единственным, прочитавшим и понявшим ее... По-моему, книга эта совершенно ясно толковала о субстанциях и их признаках: например, человек - это качество, сколько в нем футов роста - это количество, его отношение к другим: например, чей он брат; место, где он находится; время, когда родился; его положение: стоит или сидит; что имеет: обувь или вооружение; что делает или что терпит... Какая была мне от этого польза? А вред был. Считая, что вообще все существующее охвачено этими десятью категориями, я пытался и Тебя, Господи, дивно простого и не подверженного перемене, рассматривать как субъект Твоего величия или красоты, как будто они были сопряжены с Тобой как с субъектом, т. е. как с телом, тогда как Твое величие и Твоя красота - это Ты Сам. Тело же не является великим или прекрасным потому, что оно тело: меньшее или менее красивое, оно все равно остается телом» (Аврелий Августин. Исповедь. М, 1991. С. 120-121). Здесь речь идет не только о выведении Бога из-под всяких категорий, но и о введении идеи субъект-субстанции, ибо о Боге - всеобщей субстанции вместе с тем говорится как о единичном Субъекте.

³³⁸ «Следует заметить, что сама Причина всего - превыше всякого отрицания и утверждения» (лат.).

³³⁹ «Поэтому мы считаем, что начальные причины вещей совечные Богу, поскольку они всегда пребывают в Боге, не имея начала во времени, однако они совечны Богу не во всем, поскольку не сами по себе начинают быть, а от своего Творца» (лат.).

³⁴⁰ «универсума, который существует после Бога и сотворен им» (лат.). - Прим. перев.

³⁴¹ после Бога (лат.). - Прим. перев.

³⁴² «Когда говорят, что он творит сам себя (то есть божественную природу), в действительности не имеется в виду ничего другого, кроме создания природ вещей. Так что творение Его, то есть проявление себя в ином, есть подлинное замещение всего существующего» (лат.).

³⁴³ «Она творит саму себя, то есть выступая в своих теофаниях, стремясь вырваться своей волей из сокровенных тайников своей природы, в которых она не известна сама себе, то есть не познает себя ни в чем, ибо бесконечна, сверхприродна, сверхсущностна... опускаясь в начала вещей и как бы творя самое себя, она начинает бытие в ином» (лат.).

³⁴⁴ «Познание того, что есть, есть то, что есть» (лат.).

³⁴⁵ «все, что есть, есть светы» (лат.).

³⁴⁶ «Ничто из видимого и телесного не существует, как я полагаю, без того, чтобы не обозначить нетелесное и умопостигаемое нечто» (лат.).

³⁴⁷ «во всем, что есть, есть нечто - Он Сам» (лат.).

³⁴⁸ Беркли Джордж (1685-1753) - английский философ, с 1734 г. - епископ в Клойне (Ирландия). Его основные труды: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о началах человеческого знания», «Сейрис, или цепь философских размышлений и исследований». См.: Беркли Дж. Соч. М., 1978.

³⁴⁹ Тэн Ипполит Адольф (1828-1893) - французский философ, эстетик, психолог, историк. Автор «Философии искусства», «Французской философии первой половины XIX века», «Очерков современной Англии» и др.

³⁵⁰ «Участие - это принятие не какой-либо части, но божественных деяний и распределение даров сверху вниз от высшего порядка через промежуточные ступени к низшим» (лат.).

³⁵¹ «ведь Он есть сущность всего» (лат.).

³⁵² «Мы должны понимать, что то и другое - Бог и тварь, не отстоят друг от друга, но они одно и то же» (лат.).

³⁵³ «Ибо творение пребывает в Боге, и Бог в творении творит чудесным и непостижимым образом, проявляя себя, делая себя, невидимого, видимым и непонятного - понятным» (лат.). - Прим. перев.

³⁵⁴ «измыслив сверх того другой способ размножения человеческой природы» (лат.). - Прим. перев.

³⁵⁵ «видимая материя, связанная с формой, есть не что иное, как совокупность некоторых акциденций» (лат.).

³⁵⁶ «из соития умопостигаемого» (лат.).

³⁵⁷ «этот мир появился из самих причин и субстанций (т. е. идей), то есть после сгущения качеств» (лат.).

³⁵⁸ «Субстанция всякой твари истинна, ее основание, в котором определил ее Бог, замыслено и предустановлено в первопричинах быть именно так и не иначе» (лат.).

³⁵⁹ «она всегда различается единственно разумом» (лат.).

³⁶⁰ «Человек есть интеллектуальное понятие, извечно производимое в божественном уме» (лат.).

³⁶¹ «интеллекта посредством разума через консубстанциальное (единосущное) чувство» (лат.). - Прим. перев.

³⁶² «ибо Бог станет все во всем, когда не останется ничего, кроме Бога» (лат.). - Прим. перев.

³⁶³ См.: Эйнхард. Жизнь Карла Великого // Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков.

³⁶⁴ «Любовь к словесности почти сызмальства произросла во мне» (лат.).

³⁶⁵ По-видимому, речь идет о переводах Цицероном греческого поэта и прозаика III в. до н. э. Арата Сольского. - Прим. перев.

³⁶⁶ «Я стану смертью твоей, о смерть, я стану жалом твоим, ад» (лат.). - Прим. перев. - Сер-ват также проявлял интерес к схоластическим спорам и теоретическим средствам их решения. Его «Книга о трех вопросах» посвящена исследованию проблем свободы воли, предопределения и евхаристии.

³⁶⁷ «Мы не следуем Донату, потому что придерживаемся более сильного авторитета, который содержится в Священном Писании» (лат.). См. об этом: Грошева А. В. Грамматические учения западноевропейского средневековья // История лингвистических учений. Средневековая Европа. Л., 1985. С. 214.

³⁶⁸ «Священное Писание не желает, чтобы грамматика подчинялась правилу, не желает управляться искусством его» (лат).

³⁶⁹ Ратхер Веронский, или Ратхер Люттихский (ок. 887-974) - выходец из знатной семьи, получил образование в монастыре Лобб. В 931 г. становится епископом Вероны. В 934 г. за поддержку герцога Баварского в борьбе против итальянского короля Гугона брошен в тюрьму, где написал «Шесть книг предисловий, или Агонистик» (см. главы из него в изданиях: Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков. М., 1972; Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. 1). С 952 г. преподает в придворной школе Отгона I. В 961 г. в очередной раз становится епископом Вероны, откуда возвращается в Лобб. Автор трактатов «Исповедное собеседование», «О пренебрежении к канонам», «О мятежных клириках», «Книга оправдательная» и др.

О Ноткере Лабеоне см. сноску 248.

³⁷⁰ Одон Клюнийский - ученик Ремигия в монастыре Орийак в Оверни.

³⁷¹ «Поскорее верните наши книги» (лат.).

³⁷² «Доколе же вы будете злоупотреблять нашим терпением?» (лат.).

³⁷³ Стаций Публий Папиний (ок. 40- 96) - римский поэт и педагог. Кроме незавершенного эпоса «Ахиллеида» написал «Фиваиду» (где, по образцу Вергилия, описывается поход Семерых против Фив), «Леса». Творчество Стация было популярно в средние века.

³⁷⁴ «Со стремлением хорошо жить я всегда сопрягал стремление хорошо говорить» (лат.).

³⁷⁵ «добрый муж, опытный в речах» (лат.).

³⁷⁶ О Хротсвите (Гросвите, Росвите - ок. 20 орфографических вариантов имени) и отрывки из ее драм см.: Памятники средневековой латинской литературы X-ХП веков.

³⁷⁷ М. Л. Гаспаров, однако, сообщает, что, хотя пьесы Хротсвиты (кроме «Галликана») не имели успеха в средневековье, «зато когда накануне германской Реформации, в пору обостренной немецкой национальной гордости гуманист Цельтис в 1493 г. нашел ив 1501 г. издал эти сочинения «первой немецкой поэтессы» (с гравюрами Дюрера и Траута), это стало всеевропейской сенсацией... В эпоху классицизма восторг перед Хротсвитой затих, но в эпоху романтизма вспыхнул снова. Неожиданное усиление интереса к драматургии Хротсвиты наблюдается на Западе и в наше время - в связи с тем, что некоторые исследователи не без оснований усмотрели в ее творчестве черты сходства с «эпическим театром» Бертольта Брехта, возникшим, конечно, на совершенно иной основе, но использующим аналогичные агитационно-поэтические приемы» (Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков. С. 83).

³⁷⁸ «Меня самоё радует то, что я сделала» (лат.).

³⁷⁹ Эккехард IV (980-1060) - монах Сен-Галленского монастыря, ученик Ноткера Лабеона, после смерти которого уехал в Майнц, где стал магистром соборной школы. В 1034 г. вернулся в Сен-Галленский монастырь и жил там до своей смерти. Автор поэм и песнопений для церковных торжеств, «Истории Сен-Галленского монастыря» («Casus Sancti Galli»), перевод фрагментов которой см.: Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков.

³⁸⁰ «Хочу быть греком, госпожа, хотя лишь едва латинянин» (лат.). - Прим. перев.

³⁸¹ Павел Диакон, или Варнефрид (ок. 720 - ок. 800) - историк, выходец из знатной лангобардской семьи. Был близок к лангобардскому королю Ратихису, затем - к Карлу Великому. В 780-х гг. удалился в Монте-Кассинский монастырь.

³⁸² «И потому музыка и астрономия в ту пору в Италии не пользовались известностью» (лат). - Прим. перев.

³⁸³ Ансельм из Безаты, или Ансельм Перипатетик, получил образование в Парме у философа Дрого. В «Риторимахии» (1050), близкой к представлениям Цицерона о риторике, он оспаривает применимость закона противоречия. В области логики, как и в школе Фульберта, он ограничивается «Введением в «Категории» Порфирия, «Об истолковании» Аристотеля и логическими трактатами Боэция. Свои силлогизмы Ансельм Перипатетик направлял против церковных догматов: рождения Христа Девою, бессмертия души, против идеи спасительной смерти Христа и его Воскресения.

³⁸⁴ Беренгарий Турский возглавлял школу при монастыре св. Мартина Турского, с 1040 г. - архидиакон в Анжере.

³⁸⁵ Имеется в виду транссубстантиация (пресуществление) хлеба и вина в тело и кровь Христа и реальное присутствие последних в евхаристических дарах (причастие).

³⁸⁶ «и друг мой Лукан» (лат.). Лукан Марк Анней (39-65) - римский поэт, автор драм и стихотворений на гражданские темы; племянник Сенеки, друг Нерона. - Прим. перев.

³⁸⁷ Этот труд называется еще «Книжицей против ереси кельнского схоластика Вольфельма».

³⁸⁸ Манегольд (1045-1113) учился в Ланской школе и представлял ее идеи относительно моральной философии. В. Гартман, поместивший упомянутый труд Манегольда в новом издании «Monumenta Germaniae historica» (В. Ш. Weimar, 1972), отмечает, что им широко пользовался Петр Абеляр, также учившийся в этой школе, разрабатывавшей идею интенции. Но Манегольд, бывший в отличие от Петра Абеляра антидиалектиком, в упомянутом сочинении не использовал ни термина «интенция», ни связанного с ним термина «субъект» в его активном значении. В Отделе рукописей Санкт-Петербургской библиотеки Академии наук хранится приписываемый Манегольду манускрипт трактата «О вере, любви и таинствах» с посвящением Гильому из Шампо. В этом трактате автор обращает внимание на необходимость при чтении Священного Писания исследовать и буквальный и скрытый смысл слов, на равенство намерений людей, выполнивших или не выполнивших по объективным причинам задуманное. Определения добродетелей даются в полном согласии с Аристотелем, без поправок на христианскую религию. Для покаяния достаточно не осознания греховного поступка разумом, а сердечного раскаяния, что не соответствует взглядам Петра Абеляра. К тому же в этом труде отстаивается Августинова идея волевого начала морали, чему противостояла позиция Абеляра. Об этом см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1994. С. 196-198.

³⁸⁹ презрение к миру (лат.).

³⁹⁰ гной, слизь, зловоние и омерзительная нечистота разложения (лат.).

³⁹¹ Св. Бенедикт Нурсийский (ок. 480 - 543) - основатель Монте-Кассинского монастыря (ок. 530), для которого написал устав монашеского общежития (послушание, терпение, отказ от личных желаний, физический труд). Общежитие монахов рисуется как жизнь военного отряда, подчиненного строгой дисциплине. Монахи, согласные с «Уставом Бенедикта», назывались бенедиктинцами.

³⁹² См.: Петр Дамиани. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. Соч. / Пер. В. И. Купреевой. М., 1995.

³⁹³ «нельзя высокомерно присваивать себе право наставничества, но, словно служанка, верно служить госпоже» (лат.). - Прим. перев.

³⁹⁴ Подлинные слова, обсуждавшиеся за трапезой, таковы: «Хотя и все может Бог, не может восстановить деву после падения ее. Может, правда, освободить от наказания, но не имеет силы увенчать падшую» (Петр Дамиани. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский Соч. С. 359).

³⁹⁵ Логический акцент при разрешении этого вопроса делается не только на утверждение неприменимости диалектического дискурса к Богу, но на помещение этого дискурса между двумя беспредельностями - между беспредельностью Бога и беспредельностью «ничто». «То, что делает Бог, есть поэтому нечто, а чего Бог не делает, есть ничто» (Петр Дамиани. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. Соч. С. 365). С точки зрения беспредельности, или вечности, Рим был ничто, поскольку, созданный «из ничего», он обладал возможностью более подвергаться его воздействию, чем воздействию «нечто». «Если внимательно рассмотреть заслуги тех испорченных людей, погибших, погнавшись за тщетою и суетностью, то есть устремляясь не к бытию, а к ничто, то поистине решишь, что их не было» (там же. С. 366). Это тождественно рассуждению Августина о природе и ничто. Природа, соединенная с Богом, блага, как все, созданное Им; но все, созданное Им, изменчиво, «потому что создано не из Него, а из ничего. Порок (а им безусловно является то, что способствовало крушению Рима) противен природе, то есть противоестествен, потому что более привязан к ничто (Блаженный Августин. О Граде Божием // Соч. Т. 2. С. 234 - 235).

³⁹⁶ Числ. 17:8. - Прим. перев.

³⁹⁷ «Пускай же диалектики или, лучше сказать, еретики приступают» (Петр Дамиани. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. С. 379).

³⁹⁸ «так и о плоде Девы и других таинствах» (лат.). - Прим. перев.

³⁹⁹ Ланфранк (ок. 1010 - 1089) - церковный деятель, был одним из ведущих юристов г. Павии. В 1042 г. принял монашество, затем стал приором Бекского монастыря в Нормандии, где создал школу, соперничавшую с Турской и Льежской. Приобрел известность своим вмешательством в спор о евхаристии книгой «О теле и крови Господней против Беренгария». На Ланфранка ссылался Росцелин, когда защищал свои идеи о Троице. С 1070 г. Ланфранк - архиепископ Кентерберийский, управлял страной во время отсутствия короля Вильгельма Завоевателя.

⁴⁰⁰ Подлинные произведения Росцелина утрачены, как, впрочем, забыто и его правильное имя. Ансельм Кентерберийский в «Книге о вере в Троицу и о воплощении Слова» называет его Рузелином, или Росцелином, против «богохульств» которого и направлено его сочинение. Представления об учении Росцелина взяты из этого произведения Ансельма, из его эпистолы 41 и изложения его взглядов в «Теологии Высшего блага» (кн. III, гл.2) Петра Абеляра (Петр Абеляр. Тео-логические трактаты. С. 174 - 179). Возражения Абеляра, фрагменты из эпистолы 41 Ансельма и из письма Росцелина Абеляру помещены в «Тео-логических трактатах» на с. 209 - 211. О возникновении спора между Росцелином и Ансельмом Кентерберийским см.: Купреева И. В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк // Ансельм Кентерберийский. Соч. С. 294 - 295.

⁴⁰¹ Упомянутые трактаты см.: Ансельм Кентерберийский. Соч. Возражения Гаунилона из Мармутье - «В защиту глупца» - помещены там же, они включены в конец текста «Прослогиона». Там же - ответы Ансельма «Что на это ответил автор книжечки» (с. 147 - 165). См. также трактаты Ансельма «Об истине» и «О свободе выбора» (перев. В. П. Гайденко) в издании: Историко-философский ежегодник’95. М., 1996.

⁴⁰² «чтобы ничто не внушалось бы авторитетом Писания по этому поводу» (лат.).

⁴⁰³ «И я ведь не ищу понимания, чтобы верить, но верую, чтобы понимать» (лат.).

⁴⁰⁴ «Правильный порядок требует, чтобы прежде, чем приняться судить о вере разумом, мы имели глубокую веру; но мне видится пренебрежение в том, если, будучи укрепленными в вере, мы не будем стремиться понять, во что мы веруем» (лат.).- Прим. перев.

⁴⁰⁵ Ср.: Ансельм Кентерберийский. Прослогион // Соч. С. 128 - 129.

⁴⁰⁶ Ср.: Гаунилон из Мармутье. В защиту глупца // Ансельм Кентерберийский. Соч. С. 147.

⁴⁰⁷ Ср. там же. С. 151.

⁴⁰⁸ Ср.: Ансельм Кентерберийский. Что на это ответил автор книжечки. С. 153.

⁴⁰⁹ Наш современник А. В. Басос полагает, что «все доказательство Ансельма построено на утверждении, что уже сама мысль о вещи или слово о вещи есть исконное свойство именно этой вещи, «поскольку в основу мира положено Слово», а не просто некое движение души. Мысленное проговаривание предмета здесь отождествляется с существованием предмета в понимании. Таким образом, если вся критика Гаунилона (как и Канта) построена на разведении мышления и бытия, то «единственный аргумент» - следствие уверенности в их исконном тождестве. Поэтому называть аргумент Ансельма онтологическим, конечно, можно, но только при том условии, что мы перестанем именовать онтологическим доказательство, раскритикованное Кантом» (Истина и благо. М, 2002. С. 163-164).

⁴¹⁰ Этот пассаж - яркое свидетельство того, что акцент на две ориентации мысли (реализм и номинализм) здесь очевидно недостаточен. Существование общего вне и в вещи - это определение концептуализма, если, разумеется, под истинной вещью понимать (а так понимали и Августин, и Ансельм) Бога. Именно такая вещь реально существует и существует как общее. И если «идеи - это уже сущее», то есть «в» вещи или «как» вещь, то явно речь здесь идет не о «переходе от идеи к бытию». Если, как писал Ансельм, есть слово «справедливость», то есть и такая вещь, которая соответствует этому имени. «Под речью ума или разума я понимаю здесь не то, когда представляются слова, обозначающие вещи, но когда сами вещи, имеющие быть или уже существующие, созерцаются на кончике мысли» (Ансельм Кентерберийский. Монологион. С. 53. - Курсив и ред. мои. - С. Н.). См. также сноску 409.

⁴¹¹ Петр Ломбардский (ок. 1100-1160) - теолог итальянского происхождения, прибыл во Францию в 1136 г. по приглашению Бернарда Клервоского. Прозван Мастером сентенций по заглавию своего основного произведения «IV Libri sententiarum» («Четыре книги сентенций», 1148-1152). «Сентенции» - самое значительное и знаменитое (до «Суммы теологии» Фомы Аквинского) теологическое произведение, в котором Петр Ломбардский предпринял попытку разрешить противоречия, внутренне присущие теологии. Незадолго до смерти Петр был избран епископом Парижа (1159). - Прим. перев.

⁴¹² «зловредное, грубое, ужасное племя» (лат.).

⁴¹³ «Ваше спасение есть наша безопасность... ваше возвышение есть наше ликование, потому что после Бога в своих надеждах мы полагаемся ни на что более, кроме вашей мощной руки» (лат.). - Прим. перев.

⁴¹⁴ «Но еще раз обратим внимание на умаленного вами, но единодушно чтимого всем христианским миром Римского папу» (лат.).

⁴¹⁵ «То есть своей непорочной привилегии папы, чтобы никому, кроме него, не позволить завладеть ею» (лат.).

⁴¹⁶ «Кроме того, и то, и другое достоинство, то есть и королевское, и духовное, преимущественно благодаря истине, данной во Христе, привязываются к единственному для себя таинству и вместе с тем взаимосвязываются неким договором перед христианским народом» (лат.).

⁴¹⁷ В диалоге «Об учителе» Аврелий Августин, напротив, полагал, что все части речи - имена, которые означают то, что существует (см.: Аврелий Августин. Об учителе // Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. М, 1998. С. 182-187).

⁴¹⁸ «тех, чья природа становится вечным образцом» (лат.).

⁴¹⁹ Современные историки философии считают датой его рождения 1085/90 г. См.: Marenbon J. Jilbert of Poitiers // A History of Twelfth-Century Western Philosophy. Cambridge, 1992.

⁴²⁰ Э. Жильсон ведет речь «О шести началах» действительно «по традиции», следуя Б. Гейеру, который поместил этот трактат в перечень трудов Гильберта (Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie. B. II. Hrsgb. B. Geyer. Basel, Stuttgart, 1967. S. 229). Однако, по мнению современных исследователей (Marenbon J. Gilbert of Poitiers // A History of Twelfth-Century Western Philosophy. P. 328; Fumagalli Beonio Brocchieri M., Parodi M. Storia delia filosofia medievale. Roma; Bari, 1996. P. 231), достоверно принадлежат Гильберту только три произведения: Комментарии к теологическим трактатам (Opuscula sacra) Боэция, Комментарии к Посланиям апостола Павла, Комментарии к Псалмам. Критическое издание Комментариев к трактату Боэция «Против Евтихия и Нестория» подготовлено H. M. Хэрингом: The Commentaries on Boethius by Guilbert of Poitiers. Ed. N. M. Häring. Toronto, 1966. На русский язык С. С. Неретиной и А. А. Коробковым переведен фрагмент этих комментариев (Вопросы философии. 1998. № 4).

⁴²¹ Речь идет о perfectihabies - энтелехии, о непрерывных улучшениях, производимых Богом в мире посредством сотворения новых монад.

⁴²² К настоящему времени хронология произведений Абеляра исследована достаточно точно. Об этом см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1996.

⁴²³ «только субсидируют, но не являются истинными субстанциями» (лат.).

⁴²⁴ «он приписывает порожденным формам универсальность и исследует их соответствие» (лат.).

⁴²⁵ «Единственно простая сущность» (лат.).

⁴²⁶ Радульф (Рауль) Ардентский (ок. 1179-1215), деятельность которого известна только с 1179 по 1215 г., в своем «Всеобщем зерцале» попытался создать систему этики, проявив - в противовес слабому знанию Аристотеля - внимание к трудам Цицерона, Сенеки, Боэция и отцов Церкви. Седьмая и Восьмая книги «Зерцала», представляющие собой «учение о вере», составлены на основании трактатов Петра Ломбардского и Гильберта Порретанского.

⁴²⁷ Николай Амьенский - представитель Шартрской школы, следовал методологической схеме учения Евклида, поскольку во главу угла ставил определения, постулаты и аксиомы и из них выводил теоремы. Его трактат «Искусство католической веры» (1187 - 1191) состоит из пяти частей: 1)учения о Боге и Его триединстве, о единой причине всех вещей; 2) учения о мире, творении ангелов и человека; 3) о свободе воли; 4) о церковных таинствах; 5) о воскресении и будущей жизни.

⁴²⁸ Марциан Капелла (V в.) - римский писатель, автор сочинения «О браке Филологии и Меркурия», где производится деление знания на «семь свободных искусств» - тривий (грамматика, риторика, диалектика) и квадривий (арифметика, геометрия, астрономия, музыка).

⁴²⁹ Колумелла - римский писатель и агроном (I в.), написавший труд «О сельском хозяйстве» в 12 книгах.

⁴³⁰ Гигин Юлий (ум. ок. 10) - латинский ученый и писатель, вольноотпущенник императора Августа, назначенный последним главой Палатинской библиотеки. До наших дней дошел его труд о легендах, связанных со звездами, и Fabulae - справочник по мифам.

⁴³¹ «в соответствии с физикой и буквально» (лат.).

⁴³² «и создал твердь посреди вод» (лат.).

⁴³³ В 60-е гг. XII в. эти представления были уже достаточно распространенными. Петр Коместор использовал их в комментариях к «Схоластической истории», считавшейся учебником в парижской школе при соборе Нотр-Дам. См.: Петр Коместор. Схоластическая история // Неретина С. С. Верующий разум. Книга бытия и Салический закон. Архангельск, 1995. С. 284 - 293.

⁴³⁴ «Единица, следовательно, есть форма существования единичных вещей» (лат.).

⁴³⁵ По-французски «единица» и «единство» обозначаются одним словом - unité.

⁴³⁶ «Единица ведь не может породить ничего иного, кроме равенства с этой единицей» (лат.).

⁴³⁷ «поскольку единица есть первичное и уникальное бытие всех вещей» (лат.).

⁴³⁸ См. сноску 187.

⁴³⁹ См. сноску 246.

⁴⁴⁰ Фрагменты «Металогикона» и «Поликратика» см.: Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков; Антология средневековой мысли. Т. I; Истина и благо (Вступительная статья «Исследование универсалий в "Металогике"» и перевод Р. Г. Белялутдинова).

⁴⁴¹ «Философ тот, кто любит Бога» (лат.).

⁴⁴² См. сноску 383.

⁴⁴³ Адам Парвипотан (дю Пти-Пон) - логик XII в., терминист.

⁴⁴⁴ О Петре Абеляре см.: Федотов Г. П. Абеляр. Пг., 1924 (переизд.: Федотов Г. П. Собр. соч. в 12-ти т. Т. 1. М, 1996); Лосев А. Ф. Зарождение номиналистической диалектики средневековья. Эригена и Абеляр; Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М, 1994 (переизд.: М., 1996).

⁴⁴⁵ Гильом (Гийом) из Шампо (1068-1121) - философ-диалектик и мистик, автор книги «Вопросы, или Сентенции». Его «Диалог между Иудеем, Философом и Христианином о католической вере» опубликован в перев. С. С. Неретиной в журнале «Человек» (1998. № 4 - 5). О нем см.: Неретина С. С. Тропы и концепты (раздел «Концепт и концептология. Метафора», гл. 3 «Линкеевы очи»). Подробнее о нем у Жильсона см. ниже.

⁴⁴⁶ В ней учился, в частности, Иоанн Солсберийский.

⁴⁴⁷ Ансельм Ланский (ум. в 1117) - руководитель теологической школы в Лане, автор «Вопросов, или Сентенций» (название такое же, как и у Гильома из Шампо). В его школе впервые разрабатывались проблемы интенции; определение поступков человека ставилось как теоретическая проблема.

⁴⁴⁸ Ссора была вызвана именно своеволием Абеляра: по школьным законам того времени теологию нельзя было преподавать без лицензии на право преподавания, полученной от церковного начальства. Петр Абеляр презрел этот обычай, за что впоследствии был обвинен на поместном Суассонском соборе (1121). Момент преподавания теологии как школьной дисциплины, отличной от философии, можно, однако, обозначить как момент рождения схоластики, о чем ниже скажет и Жильсон.

⁴⁴⁹ Петр Абеляр был оскоплен слугой каноника Фульберта, дяди Элоизы, который безосновательно решил, что Абеляр, женившийся на его племяннице, решил все же избавиться от нее, поместив в монастырь Аржантей. На деле Абеляр и Элоиза решили скрыть свой брак. Элоиза жила в монастыре, не принимая пострига. Но после увечья Абеляра оба супруга действительно приняли монашество. Об этом см. в книге: Петр Абеляр. История моих бедствий.

⁴⁵⁰ Н. А. Сидорова видела в нем даже борца за коммунальные вольности, имея в виду эпизод борьбы г. Лана с епископом за установление коммуны. См.: Сидорова Н. А. Абеляр - представитель средневекового свободомыслия // Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 185.

⁴⁵¹ «Ибо я поставлен на твердом камне» (лат.). См.: Мф. 16:18 («...И на сем камне Я создам Церковь Мою»). - Прим. перев.

⁴⁵² Это последнее, практически предсмертное письмо к Элоизе, написанное после поместного Сансского собора 1140 г., вторично (после собора в Суассоне) признавшего Абеляра еретиком, известно под названием «Отречение». Несколько иной перевод данного фрагмента см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. С. 207.

⁴⁵³ Вот что писал Элоизе - после смерти Петра Абеляра - Петр Достопочтенный, аббат Корби, у которого по дороге в Рим, где он хотел обжаловать решения Сансского собора, Абеляр остановился: «Он был скромен в еде, питье и заботах телесных. Я не говорю об излишествах, но он отклонял многое из необходимого, кроме насущнейшего, подкрепляя сие словом и делом. Чтение его было непрерывным, речь изобильной, молчание долговечным. Он всегда упражнялся в том, чтобы, созерцая, обдумывать слово. Широкообразованный, он беспрерывно наставлял слушателей и научал их. Таким был он с нами, муж простой и честный, богобоязненный, бегущий зла, посвятивший Богу последние дни жизни своей за-ради умиротворения своего» (цит. по: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. С. 206).

⁴⁵⁴ «Диалог между Иудеем, Философом и Христианином» действительно последний, незавершенный труд Абеляра. Этот «Диалог...», фрагменты «Диалектики», «Логики для начинающих», а также «Теологию Высшего блага» (иное название - «Введение в теологию») и «Этику, или Познай самого себя» см.: Петр Абеляр. Тео-логические трактаты / Перев. С. С. Неретиной. М., 1995. Фрагмент «Глосс к "Категориям" Аристотеля» см.: Антология средневековой мысли. Т. I.

⁴⁵⁵ Opera Petri Abaelardi. Ed. V. Cousin. V. I - II. P., 1859. Столетие спустя Л. M. де Рийк издал критически откомментированный текст «Диалектики» (Petrus Abaelardus. Dialectica. Ed. by L. M. de Rijk. Assen, 1956).

⁴⁵⁶ См.: Peter Abaelards Philosophische Scriften. Herausgegeben von dr. B. Geyer. Münster, 1919.

⁴⁵⁷ См.: Петр Абеляр. Логика для начинающих // Петр Абеляр. Тео-логические трактаты. С. 60. Жильсон последовательно излагает один только этот трактат Абеляра, откуда проистекают все его выводы.

⁴⁵⁸ «И если авторитеты, как кажется, с ним наиболее согласны, то физика всеми способами ему противится» (Абеляр. Логика для начинающих. С. 66).

⁴⁵⁹ Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 14; его же. Логика для начинающих. С. 70.

⁴⁶⁰ «Статус каждого реального человека мы можем назвать статусами человека по природе; тот, кто дает имя, тот схватывает их общее сходство» (лат.). Дальше Жильсон это «общее» называет универсалиями. Однако Абеляр различает термины «communis» и «universalis»: первое скорее означает общее понятие, присущее индивидам по совпадению или сходству, а второе - то, что присуще вещи самой по себе, образующей вещь как универсальное единство.

⁴⁶¹ «Люди, познающие вещи только через чувственные восприятия, редко, а то и никогда не достигают простого понимания божественного порядка и не постигают чистой сущности вещей, этому мешает внешняя чувственная восприимчивость акциденций» (Петр Абеляр. Логика для начинающих. С. 83 - 84).

⁴⁶² «Люди же в том случае, если речь идет о том, что не поддается их чувствам, скорее придерживаются мнения, нежели понимания» (там же. С. 84). Речь идет не о знании и мнении, а о понимании и мнении.

⁴⁶³ «Можно подумать, таким образом, что о тех внутренних формах, которые не поддаются чувственному восприятию, каковыми являются «рациональность», «смертность», «отцовство», «сидение», мы имеем скорее мнение, [чем понимание]» (там же).

⁴⁶⁴ «в одном только голом и чистом уме» (лат.).

⁴⁶⁵ Вопрос и ответ Абеляра в «Логике для начинающих» предполагает не просто существование общих понятий в уме и обозначение ими реальных вещей, но одинаковое понимание слов, обозначающих вещи, вопрошающим и отвечающим, что значит: смысл вещи может быть выявлен не через объективно выраженное понятие, но через субъектное обговаривание или «схватывание» в речи, что и есть «концепт», а не «понятие». Речь здесь идет действительно о проблеме существования (existentia) вещей, а не о проблеме существования понятий. И это концептуализм, а не номинализм, как чуть позже определит позицию Абеляра Жильсон.

⁴⁶⁶ «...бестелесны - по способу обозначения» (лат.).

⁴⁶⁷ См.: Петр Абеляр. Логика для начинающих. С. 93.

⁴⁶⁸ На факультетах искусств преподавали «семь свободных искусств». Это были собственно философские факультеты - младшие относительно теологических факультетов.

⁴⁶⁹ Уильям Шервуд родился в Дархеме, учился в Оксфорде и Париже, где его слушал Петр Испанский. Логические труды Уильяма не изданы. Умер канцлером Линкольна.

Петр Испанский (20-е гг. ХШ в. - 1277) - медик и философ. Родился в Лиссабоне. С 1276 г. - папа Иоанн XXI. Его «Краткий свод логики» считался популярным учебником, в котором излагались основы «старой логики» («Категории» и «Об истолковании» Аристотеля), «новой логики» (остальные трактаты «Органона») и «новейшей логики» (учение «о свойствах терминов»). Этот учебник перевел на греческий язык Георгий Схоларский. Перевод долгое время приписывался византийскому богослову, философу, логику Михаилу Пселлу (1018 - ок. 1078 или 1096). «Сумма логики» Ламберта Оксеррского не опубликована, она известна, как и «логика» Уильяма Шервуда, по комментариям К. Прантля (см.: Prantl С. Geschichte der Logik im Abendlande. Bde. II - IV: Die Logik im Mittelalter. Berlin, 1861 - 1870). О нем см. ниже.

⁴⁷⁰ В XX в. критические издания этого трактата и его переводы появляются во Франции, Англии, США, Италии, России. См.: Петр Абеляр. Этика, или Познай самого себя // Петр Абеляр. Тео-логические трактаты.

⁴⁷¹ Там же. С. 249, 254. Далее идет последовательное изложение этого трактата.

⁴⁷² Ср. там же. С. 279 - 280.

⁴⁷³ Первые редакции «Да и Нет», согласно современным исследованиям, писались в 1122 - 1127 гг., в то же время, когда и «Христианская теология» (другие редакции - в 1132 -1142 гг.).

⁴⁷⁴ «Возможно, язычниками они были по национальному признаку, но по вере все они были философами» (лат.).

⁴⁷⁵ О том же Петр Абеляр пишет в «Теологии Высшего блага. С. 157 - 159.

⁴⁷⁶ «Ни на что не смотрит сквозь стекло, ничто для него не загадочно» (лат.).

⁴⁷⁷ См.: Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 14-15.

⁴⁷⁸ «Сказать, что в Сократе и Платоне пребывает одно и то же, значит подразумевать, что это «одно и то же» - по безразличию, то есть по сходству» (лат.).

⁴⁷⁹ Так действительно можно предположить, если игнорировать идею концептуализма, который долгое время определялся как умеренный реализм, или умеренный номинализм, и если не видеть ощутимой разницы между «статусом» (состоянием дел) и «сходством». См. об этом: Armstrong D. M. Universalis An opinionated introduction. Bouldez-San-Francisco-London, 1989.

⁴⁸⁰ Жослен, или Гауслен (1125-1151) - епископ Суассона.

⁴⁸¹ См.: Бернард Клервоский. Послания 331, 332; О размышлении; Проповедь третья на Песнь песней // Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков; его же. О благодати и свободе воли // Средние века. Вып. 45. М., 1982. О нем см.: Мудрагей Н. С. Знание и вера: П. Абеляр и Бернар // Вопросы философии. 1988. № 10; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; Шишков А. Св. Бернар Клервоский: учение о человеческой свободе и церковной политике // Точки. 2001. № 3- 4(2).

⁴⁸² «Блаженная единственность, - если ты привел бы это в качестве примера, и ни с чем не сравнимое, - если бы ты попытался сравнить» (лат.).

⁴⁸³ Цистерцианцы - монашеский орден, основанный в конце XI века как ветвь ордена бенедиктинцев. Орден отличался весьма строгим уставом. Его членом был Бернард Клервосский. - Прим. перев.

⁴⁸⁴ «Эта книга - «О духе и душе» - не принадлежит Августину, но, как говорят, написана неким цистерцианцем; нет смысла много заниматься тем, что в ней сказано (лат.).

⁴⁸⁵ См.: Гуго Сен-Викторский. Семь книг назидательного обучения, или Дидаскаликон // Антология педагогической мысли христианского Средневековья. Т. II. Глава, которую Жильсон предлагает назвать «Искусство чтения», в русском переводе названа «Об умении читать».

⁴⁸⁶ «trivium»-«трехпутье»; «quadrivium» - «четырехпутье» (лат.).

⁴⁸⁷ Имеется в виду сочинение Р. Декарта.

⁴⁸⁸ Рихард Сен-Викторский. Четыре ступени пламенной любви; О Троице // Антология средневековой мысли. Т. I. О нем см. сноску 110.

⁴⁸⁹ О Фоме Галльском см. сноску 127.

⁴⁹⁰ См.: Алан Лилльский. Плач Природы / Перев. М. Л. Гаспарова // Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков; его же. О бренном и непрочном естестве человека / Перев. Ф.А.Петровского // Там же. Именно с именем Алана Лилльского связано окончательное формирование образа Книги Природы, появившегося как отличие от Библии и прежде всего от Книги Бытия. Подобного рода разделение имело далеко ведущие последствия: поскольку у обеих Книг был один и тот же автор - Бог, природа начинает осознаваться как «текст» равного достоинства с библейским. Но если Библия адресована человеку, живущему не только в расчете на разум, но и на чудо, то сотворенная без посредников природа в последнем не нуждается. Об этом см.: Петров М. К. Перед «Книгой Природы» (духовные леса и предпосылки научной революции XVII в.) // Петров М. К. Историко-философские исследования. М., 1996. См. также: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 72-73.

⁴⁹¹ «Все языческое устремляется к погибели» (лат.).

⁴⁹² «Плоть, однако, не дурна, хотя порочна, но и поврежденная или немощная, она тем не менее от Бога» (лат.).

⁴⁹³ «Ибо душа умирает вместе с телом, как говорят многие лжехристиане нашего времени, а вернее - еретики» (лат.).

⁴⁹⁴ «Эти вальденсы утверждают, что никто не должен повиноваться какому-либо человеку, но одному лишь Богу» (лат.).

⁴⁹⁵ «чья чудовищная жизнь, еще более чудовищная секта и самая чудовищная цель явно выражены в его деяниях» (лат.).

⁴⁹⁶ Этот трактат см.: Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты.

⁴⁹⁷ «общая концепция души» (лат.).

⁴⁹⁸ «Есть только монада, то есть истинно существует только Бог, который есть простое и неизменное сущее; а остальное не существует, ибо никогда не пребывает в одном и том же состоянии» (лат.).

⁴⁹⁹ «Монада порождает монаду и себе возвращает свой жар» (лат.).

⁵⁰⁰ «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а периферия - нигде» (лат.).

⁵⁰¹ Тимей из Локр - философ-пифагореец, живший ок. 400 г. до н. э.

⁵⁰² «Все Его простое бытие обладает единственностью, и оно то, что есть» (лат.).

⁵⁰³ «Так как Бога можно назвать формой, ибо Он всему придает форму и всему дает бытие, то правильно говорится, что всякое бытие происходит от формы» (лат.).

⁵⁰⁴ «Эта причина - единство; ведь единство сопровождает всякое свойство» (лат.).

⁵⁰⁵ М. Л. Гаспаров придерживается иного мнения об этой поэме. «Антиклаудиан» Алана стал образцом аллегорической поэмы для всего позднего средневековья. Отголоски его мы встречаем и в «Романе о Розе», и в «Божественной комедии». Но не менее интересно творчество Алана Лилльского и стилем его произведений. Стиль его - вершина изысканной вычурности, традиция которой одним концом восходит к античному азианству (и в частности, к Апулею), а другим нисходит к пышному стилю позднейшего барокко. Нагромождение антитез, параллелизмов, созвучных окончаний, оксиморонов (на сплошных оксиморонах - «грех благодати, греха благодать...» - построено описание Любви), катахрез («дабы смрад таких нечистот не достиг многолюдного слуха...»), перифрастических плеоназмов («одно сомнение моего колебания, своим биением смущавшее приют моего ума»), этимологических фигур («в простоте простых слов упрощать излагаемое»), изысканных метафор, превращающихся в игру слов (смелое описание содомии в терминах грамматики и логики) - вот стиль Алана Лилльского, величайшего поэта-ритора XII в.» (Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков. С. 332).

⁵⁰⁶ В этом не было бы ничего оригинального, если забыть о создании Книги Природы, «текст» которой оказывался равного достоинства с библейским, что рождало новый фундамент знания. См. сноску 490.

⁵⁰⁷ «теологии, построенной по типу доказательств, принятых в геометрии» (лат.). - Прим. перев.

⁵⁰⁸ «Все, что есть причина причины, есть причина причиненного; ничто не строит само себя и не приводит себя к бытию; ни субъектная материя без формы, ни форма без субъектной материи не могут существовать актуально» (лат.).

⁵⁰⁹ «Соединение формы и материи есть причина субстанции» (лат.).

⁵¹⁰ «причина этого состава есть соединительная причина» (лат.).

⁵¹¹ «все, что есть причина причины, есть причина причиненного» (лат.).

⁵¹² Биография Гонория Августодунского неизвестна. Исследователи средневековой богословской литературы именуют его «загадочным». О нем известно только из его сочинений (около 40 трактатов богословского и исторического содержания, включая «Об образе мира» и «Светильник», или «Элюцидарий»). «Элюцидарий», по мнению некоторых исследователей, составлен под влиянием Ансельма Кентерберийского, учеником которого, как полагают, был Го-норий. Жил, очевидно, в Аугсбурге (его латинское название August Vindelicorum было ошибочно принято за Отен в Бургундии: в действительности это название - Augustodonium). О Гонории подробнее см.: Гуревич А. Я. Популярное богословие и народная религиозность средних веков // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1974.

⁵¹³ «Миром называется как бы всестороннее движение» (лат.).

⁵¹⁴ Жильсон приводит эту цитату в переводе из Вульгаты. Синодальный перевод: «Ты поставил землю на твердых основах; не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее» (Пс. 103:5-6).

⁵¹⁵ «равенство, однообразие, гладь» (лат.).

⁵¹⁶ «ровная поверхность» (лат.).

⁵¹⁷ «корабль дождей» (лат.).

⁵¹⁸ «ты не порождаешь» (лат.).

⁵¹⁹ «вечность» (лат.).

⁵²⁰ Кодр - последний легендарный царь Афин.

⁵²¹ Эвандр - в римской мифологии сын или внук аркадского царя, бежавший в Италию и построивший город на холме, названном Палатином, союзник Энея.

⁵²² Вероятно, имеется в виду последний легендарный римский царь Тарквиний Гордый (ок. 534 - 509 до н. э.).

⁵²³ Фридрих I Барбаросса (ок. 1125-1190) - германский король (с 1152), император Священной Римской империи (с 1155).

⁵²⁴ «перенос знания» (лат.). Если вспомнить высказывание Амвросия Медиоланского о разнице между «традицией» язычества и новым идеалом спасения в христианстве (см. примеч. к с. 85), то утверждение Жильсона, что с точки зрения «средневековых» людей их «время было продолжением античности», выглядит не столь убедительным.

⁵²⁵ Этот объем знаний входил в своеобразные средневековые учебники, которым считалась, например, «Схоластическая история» Петра Коместора. О ней и ее переводе на старофранцузский язык, осуществленном в XIV в. Гийаром де Мулэном, см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка.

⁵²⁶ Правильнее его труд было бы назвать не «Всеобщим зерцалом», а «Великим зерцалом». О Винценте см. примеч. к с. 146.

⁵²⁷ «женщина = тихий воздух» (лат.).

⁵²⁸ «труп = плоть, отданная червям» (лат.).

⁵²⁹ Александр Неккам - учился в Париже ок. 1180 г., стал аббатом. В числе его трудов, помимо трактата «О природе вещей», - дидактические стихи «О восхвалении Божественной мудрости», «Об именах хозяйственной утвари», возможно, также трактат «Священник перед алтарем». Он был знаком с произведениями Аристотеля «О небе», «О душе», возможно, с «Историей животных».

⁵³⁰ «Крокодил - это водяная змея большого размера, опасная для буйволов» (лат.).

⁵³¹ «О времена, о нравы, о занятия, о вопрошания!» (лат.).

⁵³² «Италия присвоила себе знание гражданского права, а небесное писание и свободные искусства неоспоримо отдали предпочтение городу Парижу» (лат.).

⁵³³ Мерлин - сказочный пророк и волшебник при дворе короля Артура. - Прим. перев.

⁵³⁴ «Согласно предсказанию Мерлина, расцветшая в Оксфорде мудрость перейдет в свое время в страны Гибернии» (лат.).

⁵³⁵ В Бургундии.

⁵³⁶ См.: Оттон Фрейзингенский. Хроника, или История о двух царствах; его же. Деяния императора Фридриха I / Перев. Т. И. Кузнецовой // Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков. «Два града» здесь переведены как «два царства».

⁵³⁷ Речь идет об идее «переноса царств», разработанной св. Иеронимом на основе ветхозаветных пророчеств Даниила и знаменовавшей переход и наследование империи от одной династии к другой: Ассиро-Вавилонское царство сменилось Мидийско-Персидским, затем - Греко-Македонским и Римским. Идея «переноса царств» сочеталась с идеей «переноса знаний». Подчеркивалось не только значение преемства, но и переосмысление роли понятий и терминов знания при переходе с одного уровня познания на другой.

⁵³⁸ Лангобарды также относились к германским племенам. Здесь под «германцами» понимается нечто близкое к современному «немцы». - Прим. перев.

⁵³⁹ «Священной Римской империей германской нации» стала именоваться германской империей лишь с конца XV в. «Священной римской империей» именовалась империя Карла Великого, когда он, будучи коронован в 800 г. короной «римских императоров», объявил о намерении создать подобие Града Божьего на земле.

⁵⁴⁰ Фома (Томас) Бекет Кентерберийский (ок. 1115-29 декабря 1170) - учился в Мертоне, Лондоне и Париже, сначала был архидиаконом Кентерберийским, затем перешел на службу к королю, став канцлером, рыцарем, воспитателем королевского сына; известны отличные отзывы о нем Иоанна Солсберийского. В 1162 г. под давлением короля был избран архиепископом Кентерберийским. После ссоры с королем, последовавшей в результате неудачной попытки Бекета не допустить вмешательства государства в церковную юрисдикцию и имущественные дела церкви, бежал из Англии и жил в добровольном изгнании в цистерцианском монастыре Понтиньи близ Санса. После возвращения в Англию, где он отлучил от церкви многих епископов за нарушение правил коронации наследника престола, он был убит. Признан мучеником церкви и провозглашен святым. Реформация, напротив, объявила Бекета государственным преступником и десакрализовала.

⁵⁴¹ Симон из Турне - парижский магистр конца XII - начала XIII в. Написал «Наставления к Священному Писанию, или Сентенции», «Вопросы», «Пояснение к символу Афанасия», трактат «О теологии катафатической и апофатической» и др. В его произведениях чувствуется влияние Псевдо-Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены. Как и Гильберт Порретанский, высоко оценивал труды Боэция, и прежде всего его «Небольшие теологические трактаты»; был знаком с трактатами Аристотеля «Физика», «О душе», «Никомахова этика».

⁵⁴² «Свет для познания и пламя для любви» (лат.).

⁵⁴³ «Святая Церковь - тело Христово, оживляется единым духом, объединяется и освящается единою верой» (лат.).

⁵⁴⁴ «Итак, что есть Церковь, если не множество верующих, сообщество христиан?.. Святая Церковь - это сообщество верующих» (лат.).

⁵⁴⁵ «как есть» (лат.).

⁵⁴⁶ Экзорцист - в средневековой католической церкви - священнослужитель, изгоняющий злых духов. - Прим. перев.

⁵⁴⁷ «Римский император должен быть избран папой» (лат.).

⁵⁴⁸ «Всякая власть - от Бога» (лат.).

⁵⁴⁹ «Государь - служитель священников и младший для них» (лат.).

⁵⁵⁰ Букв.: «строитель моста не истязатель» (лат.).

⁵⁵¹ «Пусть душа государя читает языком священника» (лат.).

⁵⁵² Имеется в виду «меч духовный» и «меч светский». - Прим. перев.

⁵⁵³ «Ведь все священники божественны, и поскольку они божественны, их может судить один только Бог» (лат.). - Прим. перев.

⁵⁵⁴ «О Папе Римском», «О единой Церкви» (лат.).

⁵⁵⁵ «Ведь не Христос это предписал, и не апостолы это освятили» (лат.).

⁵⁵⁶ «Если кто-то, следовательно, не желает подчиниться тому, что заслуживает проклятия от Бога, коему в этом порядке он меньше всего сопротивляется» (лат.).

⁵⁵⁷ «И, таким образом, короли, которые являют образ царя Христа, больше связаны бракосочетанием своим, таинство которого они выражают в большей степени» (лат.).

⁵⁵⁸ «Что другое есть Божья Церковь, если не собрание верных христиан в одной вере, надежде и любви, живущих вместе в доме Божьем?» (лат.).

⁵⁵⁹ «Итак, для управления ею (Церковью) короли при своем посвящении принимают власть» (лат.).

⁵⁶⁰ «Ведь поэтому они правят над Церковью, которая есть Царство Божье, и, будучи соправителями Христа, направляют ее, заботятся о ней и защищают ее» (лат.).

⁵⁶¹ «Миром здесь называется святая Церковь, которая странствует в этом мире» (лат.).

⁵⁶² «И если мы хотим признать истину, что и царь - священник и священник - царь, потому что он Помазанник Божий, это может называться так по праву» (лат.).

⁵⁶³ «Царь могущественнее и достойнее священника, ибо он является лучшим и более достойным воспроизведением природы Христа или образом его власти» (лат.).

⁵⁶⁴ «Телами христиан правят хуже, если царская власть отделяется от Церкви» (лат.).

⁵⁶⁵ Имеются в виду Альберт Великий и Фома Аквинский. - Прим. перев.

⁵⁶⁶ «Наконец я прибыл в Париж, где эта отрасль познания уже давно и всемерно процветала» (Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 12).

⁵⁶⁷ «прелесть красноречия и красоту построения» (лат.).

⁵⁶⁸ «Рим, равный тебе, - ничто, ибо сейчас ты - почти полная развалина, / Павши, ты учишь, / Как высоко ценилась во цвете лет. Долгий век твой разрушил твою надменность, / Но и твердыни Цезаря, и храмы падают с высот в болото... / Град пал, о чем, пытаясь сказать что-либо достойное, / Я мог бы сказать: Рим был» (лат.).

⁵⁶⁹ Жоашен дю Белле (1522-1560) - французский поэт, член «Плеяды», написал ее манифест - «Защита и прославление французского языка»; увлекался идеями Платона. - Прим. перев.

⁵⁷⁰ «Иисус - сладостная память / В истинной радости сердца, / Но Его присутствие превыше меда и сладкого сока. / Нельзя петь ни о чем более приятном, / Нельзя слушать ничего более веселого, / Нельзя мыслить ничего более нежного, / Чем Иисус, Сын Божий. / Иисус, ты - надежда для кающихся, / Как и милосердный к просителям, / Как благой к вопрошающим, / Но что ты для ищущих?» (лат.).

⁵⁷¹ Реми де Гурмон (1858-1915) - французский писатель и критик (наиболее авторитетный среди символистов); в 1892 г. написал эссе «Мистическая латынь». - Прим. перев.

⁵⁷² Гимнософисты - название, данное греками членам древнеиндийской секты, которая отличалась от ортодоксального индуизма лишь аскетизмом и повышенной склонностью к созерцанию природы. Греки узнали о гимнософистах в эпоху завоеваний Александра Македонского. - Прим. перев.

⁵⁷³ Бестиарии или лапидарии - в средние века соответственно описания животных или драгоценных и полудрагоценных камней с их аллегорическим толкованием. - Прим. перев.

⁵⁷⁴ Мутазилиты (араб. - обособившиеся) - создатели мусульманской рационалистической теологии в арабском халифате в VIII - IX вв. Названы так в связи с отходом первых мутазилитов Васила ибн Аты (ум. в 748) и Амра ибн Убайды (ум. в 762) от кружка их учителя Хасана аль-Басри. Мутазилиты отрицали многие догматы ортодоксального ислама. Так, они полагали, что единство Бога означает отсутствие в нем какой-либо множественности, следовательно - каких-либо качеств. Их наличие означало бы отрицание единственности Бога, а, следовательно, отказ от центрального постулата ислама: «Нет божества, кроме Аллаха». Поэтому Бог может характеризоваться чисто апофатически. Мутазилиты полагали Коран не извечным, но сотворенным, что противоречило букве Писания. Сторонники этого направления признавали в определенной мере свободу воли человека, они выступали противниками антропоморфизма в теологии, оказали влияние на многие еретические философские течения Ближнего Востока. Об этом см.: Фролова Е. А. История средневековой арабо-мусульманской философии. Уч. пос. М., 1995. С. 42 - 57. См. в названной книге об аль-Ашари, аль-Фараби, Ибн Сине, Ибн Бадже, Ибн Рушде и библиографию.

⁵⁷⁵ По другим данным, годы жизни аль-Кинди (полное имя - Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак аль-Кинди) - 800 - ок. 860/879. - Прим. перев.

⁵⁷⁶ Аль-Кинди называли «философом арабов». Его трактат «О первой философии» см.: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.

⁵⁷⁷ «согласно взгляду Платона и Аристотеля» (лат.).

⁵⁷⁸ Аль-Фараби родился в 870/875 гг. - Прим. перев.

⁵⁷⁹ Аль-Фараби было написано несколько трактатов, включающих перечень трудов Аристотеля («Слово о классификации наук», «О том, что должно предшествовать изучению философии» и др.). Но в произведении «Философия Аристотеля» не упоминаются аристотелевские сочинения «О душе», «Никомахова этика», хотя в арабоязычной среде были распространены произведения, составленные на основе трактатов Аристотеля. Одна из заслуг аль-Фараби состоит в том, что он умел отличать подлинно аристотелевские труды от псевдоаристотелевских сочинений. См.: Бурабаев М. С. Об отношении к предшествующей философии в учении аль-Фараби // Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985. С. 53 - 54.

⁵⁸⁰ На русском языке этот трактат назван «Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и Аристотеля (Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970). Другие изданные трактаты Аль-Фараби: Существо вопросов // Математические трактаты. Алма-Ата, 1972. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975. Историко-философские трактаты. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987.

⁵⁸¹ Аль-Ашари (873-936) принадлежал к возникшей несколько ранее секте мутакаллимов и был, скорее, основателем ее «философствующего направления» - ашаритов. Мутакаллимы - представители калама, исповедующие это учение. Абу-ль-Хасан аль-Ашари начинал как мутазилит, но впоследствии занял компромиссную в отношении традиционалистов позицию, чтобы легализовать калам. Аль-Ашари был против крайнего рационализма мутазилитов, порицал их связь с философией. Признавая значение разума, он полагал необходимостью для верующего следовать авторитетам. Он возражал и против буквального, и против чисто аллегорического прочтения текста Корана, придерживался учения о существовании реальных и вечных атрибутов Бога, о несотворенности Корана как вечного слова Бога, не соглашался с концепцией свободы воли. См.: Абу-л-Хасан ал-Ашари. Одобрение занятия каламом // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998. О нем см.: Фролова Е. А. История средневековой арабо-мусульманской философии. С. 55-56.

⁵⁸² Суфизм - мистико-аскетическое направление в исламе.

⁵⁸³ Авиценна, или Абу Али Хусейн ибн Абдаллах Ибн Сина (980-1037) жил в Средней Азии и Иране, автор многочисленных сочинений на арабском языке и фарси. См. переводы произведений Ибн Сины на русский язык: Даниш-Намэ. Сталинабад, 1957; Канон врачебной науки. Ташкент, 1965. Избранные философские произведения. М., 1980. Книга знания. Избранные философские произведения. М., 1999.

⁵⁸⁴ «Лошадность есть только лошадность» (лат.).

⁵⁸⁵ «Легко исполнимая возможность» (лат.).

⁵⁸⁶ «Необходимое бытие» (лат.).

⁵⁸⁷ «что» (лат.).

⁵⁸⁸ «что такое?» (лат.).

⁵⁸⁹ «Самосущее» (лат.).

⁵⁹⁰ «Необходимое бытие» (лат.).

⁵⁹¹ Абу Хамид аль-Газали родился ок. 1028 г. См.переводы на русский язык: Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980; Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII - XII веков. М., 1960. См. также: Игнатенко А. Познать Непознаваемое (аль-Газали о рациональном познании трансцендентного - ал-гайб) II Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998.

⁵⁹² Иногда считается, что, когда Абеляр из-за гонений помышлял о переселении к язычникам, чтобы среди врагов Христа жить по-христиански, о чем он писал в «Истории моих бедствий» (с. 49), то одним из «язычников» мог быть именно Авемпас.

⁵⁹³ См. сноску 2.

⁵⁹⁴ «Аверроэс, который сделал большой комментарий» (итал.).

⁵⁹⁵ «Разумом заключаю с необходимостью, что интеллект нумерически один, но твердо противостою этому верой» (лат.).

⁵⁹⁶ «Учение Аристотеля - это высшая истина, ибо у него интеллект был целью человеческого разумения. Поэтому правильно говорится, что он был создан и дан нам божественным провидением, чтобы мы изучали все то, что может быть изучено» (лат.).

⁵⁹⁷ Здесь впервые поставлена проблема соотношения однозначности и эквивокативности (двузначности, двуосмысленности) бытия, которая в данном контексте выглядит как проблема, поставленная Аверроэсом, хотя на деле она была поставлена всем строем христианского мышления и терминологически была выражена Боэцием в V - нач. VI в. Об этом см.: Неретина С. С. Тропы и концепты. С. 22 - 28.

⁵⁹⁸ «Интеллект среди форм создает универсальность» (лат.).

⁵⁹⁹ Перевод И. Ю. Крачковского. - Прим. перев.

⁶⁰⁰ Каббалистическая «Книга творения».

⁶⁰¹ Перевод «Источника жизни» (фрагмент) см. в «Антологии мировой философии» (т. I ч. 2), а также в сб. «Знание за пределами науки» (М., 1996).

⁶⁰² «Толкователь Иоанна Испанского перевел это с арабского не без помощи Доминго» (лат.). - Имеется в виду Доминик Гундиссалин (Гундисальви) (XII в.), архидиакон из Сеговии. Пытался по-новому интерпретировать арабо-аристотелевскую философию, представляя ее в своих сочинениях как систему, в которой философия подразделяется на метафизику, физику, политику, экономику и этику. Критерием разделения философского знания является специфика объекта и отношение знания к движению и к материи. Написал трактаты «О единстве», «О происхождении мира», «О разделении философии» (1150). Бытие он представляет как соединение материи (основание множественности) и формы, которая является конституирующим принципом этого единства. Оно коренится в первоначальном творящем Единстве. Поскольку все созданное Творцом различно, то тварное Единство отлично от творящего. Последнее безначально, бесконечно, лишено различий и изменения, а первое, напротив, представлено во множественности, различенности и изменчивости. Гундиссалин выделяет три ступени нисхождения от творящего Единства к сотворенному: Интеллект (Ум), Душа и физический мир. Материя пронизывает все эти три ступени. О Гундиссалине см.: Огурцов А. П. Дисциплинарная структура науки. М., 1988. С. 177-178.

⁶⁰³ «В бытии нет ничего, кроме трех, а именно: материи и формы, первой сущности, и воли, являющейся посредником между крайними» (лат.).

⁶⁰⁴ Раймунд Себундский (Сабундский; ум. в 1432) - испанский богослов, автор сочинения «Естественная теология», которую Монтень по просьбе своего отца в 1569 г. перевел на французский язык. «Апологии Раймунда Сабундского» посвящена гл. XII в кн. 2 «Опытов» Монтеня. О нем см. ниже.

⁶⁰⁵ Ноэтика - учение о мировом разуме, «нусе».

⁶⁰⁶ Моисей бен Маймуд (Маймонид) родился в Кордове, столице Испанского арабо-мусульманского халифата, получил религиозно-иудаистское образование. Из-за преследований евреев покинул страну. В 1165 г. поселился в Каире, столице египетского халифата, в 1187 г. стал лейб-медиком султана Салах-ад-Дина (Саладина), при дворе которого написал главное философское произведение «Путеводитель заблудших» (1190), которое при жизни Маймонида было переведено с арабского на еврейский (1204), а позже - на латинский язык. Фрагменты книги см.: Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII - XII веков (Приложение); Антология мировой философии. Т. I. 4.2.

⁶⁰⁷ На русском языке эта книга Аристотеля иногда называется «О метеорологических явлениях» или «Метеорология».

⁶⁰⁸ Альфред из Сарешела (Альфред Английский, Англ) - его упоминают Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон как переводчика с арабского сочинения Псевдо-Аристотеля «О растениях», к которому он сделал краткий комментарий, и трактата Аристотеля «Метеоры». Считается, что он - автор работы «О движении сердца», в которой пытается соединить неоплатоническую метафизику с учением о душе Аристотеля и медициной Галена. По представлениям Альфреда, душа - это бестелесная, разумная форма, или энтелехия, тела; она - главный орган тела, т. е. сердце.

⁶⁰⁹ Даниэл из Морли принадлежал к кругу толедских переводчиков XII в., способствовал расширению знания об арабской философии в целом, но особенно об астрономии.

⁶¹⁰ «Всякая интеллигенция наполнена формами» (лат.).

⁶¹¹ Под «информацией» понимается и «придание формы» вещам, и наделение их вербальностью, то есть то, чем и сейчас нагружено это слово.

⁶¹² «Единство существует повсюду, где каждая вещь едина, и она есть то, что есть» (лат.).

⁶¹³ «То, что есть, есть потому, что есть единое» (лат.).

⁶¹⁴ «Всякое бытие происходит от формы» (лат.).

⁶¹⁵ 2 Кор. 12:2-4.

⁶¹⁶ Генрих из Сузы (1295-1366) - теолог-мистик, родился в Констанце, в 1324- 1327 гг. учился у Мейстера Экхарта в Кёльне, где написал свое первое произведение «Книжица об истине». В 1327 г. возвращается в Констанц, где до 1339 г. преподает в монастырской школе. В эти годы написана по-немецки «Книжица о вечной мудрости», которую он сам перевел на латынь под названием «Часы мудрости». С 1348 по 1366 г. жил в Ульме. Автор автобиографии («Жизнь»). Солидарен с Мейстером Экхартом в представлении о Боге, о триединстве. Он отвергает упреки в пантеизме, отличая мир идей от созданного тварного мира. См.: Сузо Г. Книжица истины / Перев. со средневерхненемецкого языка и примеч. М. Ю. Реутина // Вопросы философии. 2000. № 7; это же произведение в переводе И. М. Прохоровой помещено в «Антологии средневековой мысли» (т. II). См. о нем: Реутин М. Ю. Блаженный Генрих Сузо и его «Апология» Мейстера Экхарта // Там же.

⁶¹⁷ «бытие всего» (лат.).

⁶¹⁸ «причинное бытие» (лат.).

⁶¹⁹ 1 Кор. 15:28.

⁶²⁰ Ин. 1:4.

⁶²¹ Давид Динанский - философ конца XII-XIII вв., родом из Бельгии; о его жизни почти ничего не известно. Альберт Великий излагает его учение так: «Провозглашается, что одна-единственная субстанция присуща не только всем телам, но и всем душам и что она есть не что иное, как Сам Бог, хотя субстанция, из которой произошли все тела, называется гиле (hylē); субстанция же, от которой произошли все души, называется разумом, или умом. При этом провозглашается, что Бог - это субстанция всех тел и всех душ. Следовательно, очевидно, что Бог, гиле и ум - одна и та же субстанция» (Albertus Magnus. Summa theologiae. P. II, tract. XII, qu. 72, membr. 4, art. 2, n. 4).

⁶²² Ксенофан - древнегреческий поэт и философ (VI-V вв. до н. э.); исходил из единого сущего, которое мыслилось им как бог и как совпадающее с универсумом.

⁶²³ «необходимое на пределе необходимости, и то, что после Него, имеет нечто возможное и случайное, но не Он сам, и все Он производит из Себя, без посредника или иного» (лат.).

⁶²⁴ «как я полностью уверен» (лат.).

⁶²⁵ «Праведные законодатели, мудрейшие, заботящиеся о спасении других, на которых излился Божий свет, и Его знание, и Его слово на их языках, такие, как Моисей, Магомет, и Христос, который был могущественнее тех двоих и искуснее в проповеди» (лат.).

⁶²⁶ Михаил Скот (ум. в 1235) - автор трактата «Введение в философию», посвященного разделению философского знания, где использованы труд Доминика Гундиссалина и арабские источники. Существенное изменение, внесенное им в систему знаний, состоит в трояком делении дисциплин на теоретическое, практическое и обыденное знание. В состав практической философии он вводит не только этику и политику (гражданские дисциплины), но ряд ремесел, связанных с медициной, сельским хозяйством, алхимией, кораблестроением, строительством. Об этом см.: Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки. С. 178.

⁶²⁷ «Сообщество магистров и школяров, обучающихся в Париже» (лат.). - См. об этом ниже.

⁶²⁸ Гильом Оксеррский (ум. в 1231/1237) - преподаватель теологии в Париже, архидиакон из Бове, член созданной папой Григорием IX Комиссии для ревизии книг Аристотеля по естественной истории. До 1231 г. написал комментарий к «Антиклаудиану» Алана Лилльского. Свой главный комментарий он составил к «Сентенциям» Петра Ломбардского, где цитируются работы Аристотеля «Никомахова этика», «О душе», «Физика».

Филипп Гревский (ум. в 1236) - канцлер Парижского университета в 1218 г. Около 1228 г. написал «Сумму теологических вопросов», или «Благую сумму», где приводятся более 70 цитат из «Физики», «Никомаховой этики» и «Метафизики» Аристотеля.

⁶²⁹ Гильом Оверньский (Гильом из Оверни) (ок.1180-1249) - родился в Орийаке, преподавал теологию в Париже; епископ Парижский с 1228 г. Ему принадлежат работы «О душе», «О Троице», «О Вселенной». Испытал влияние Маймонида и Ибн Гебироля. В космологии и психологии придерживался идей Платона. Его Мир-Архетип есть Бог Сын и Истинный Бог. В теории познания следовал взглядам Августина. Принимал идею простоты души Аристотеля и деление ума на материальный и действующий. Одним из первых в XIII в. ставил вопрос о генезисе принципов наук, различая две группы высших принципов: правила истины (логический закон противоречия и закон исключенного третьего) и правила нравственности (естественный закон). О нем см. ниже на с. 314-320.

⁶³⁰ «Да не читаются книги Аристотеля по метафизике и естественной истории, и даже лучшее из них, а также учение магистра Давида Динанского, еретика Амальрика и Мауриция Испанского» (лат.). Об этом также см.: Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII века. М., 1972.

⁶³¹ К сожалению, Э. Жильсон ограничился только этим странным замечанием о пантеизме Абеляра. В обвинительном листе Сансского собора такого пункта нет.

⁶³² «Частный учебный центр» (лат.).

⁶³³ Годом основания Болонского университета считается 1158 г., когда император Фридрих I Барбаросса обнародовал хартию - первый законодательный акт, где говорилось об «universitas», а не об объединении учащихся, которое существовало с XI в.

⁶³⁴ «Хартия Парижского университета» (лат.).

⁶³⁵ Александр Гэльский (1170/1180-1245) - парижский магистр теологии, францисканец. В своем труде «Сумма всеобщей теологии» в 4 частях он использует метод сопоставления противоречивых суждений, примененный Абеляром в «Да и Нет». Игнорируя «Физику» и «Метафизику» Аристотеля, он обращается к его «Этике» и трактату «О душе». Философия Аристотеля у него исполняет служебные функции относительно теологии. Он - реалист; универсалии, полагает он, существуют, хотя и не как самостоятельные сущности, но «до вещей»; универсалии в вещи есть формы вещей.

⁶³⁶ «Этими тремя частями, то есть Священством, Империей и Обучением, как тремя добродетелями, а именно добродетелями природной, животворящей и познавательной, католическая церковь духовно поражает, возвеличивается и управляется. Благодаря этим же трем частям, служащим как бы фундаментом, стенами и крышей, та же самая церковь действует материально» (лат.).

⁶³⁷ «Так как прочие науки должны служить священной мудрости, то верующим нужно посвящать себя им в той мере, в какой распознаётся, что они следуют дарующему благоусмотрению» (лат.).

⁶³⁸ «Город Книги» (древнеевр.).

⁶³⁹ Ибн аль-Хотьям (965-ок. 1040) - арабский математик и астроном, сформулировавший законы ряда оптических явлений, в частности преломления света.

⁶⁴⁰ «Обсуждаемые вопросы» (лат.).

⁶⁴¹ «Разные вопросы» (лат.).

⁶⁴² См. настоящее издание, гл. V, разд. 1-2.

⁶⁴³ «сладостное и плодоносное супружество разума и слова» (лат.).

⁶⁴⁴ «Как красноречие становится не просто безрассудным, но слепым, если его не просвещает разум, так и мудрость, не умеющая пользоваться словом, не просто слабосильна, но в некотором роде увечна» (лат.).

⁶⁴⁵ «Ученый оратор» (лат.).

⁶⁴⁶ «Парижанин предполагал, что у него будет время и тогда он сразу же предастся занятиям словесностью, и все достойные и образованные мужи желают наставлять в изучении словесности... словесность - это и порядочность, и нравственная добродетельность» (лат.).

⁶⁴⁷ Роджер Бэкон (ок.1214 - после 1292) -английский философ, учившийся и преподававший в Оксфорде, член францисканского ордена, переживший длительное тюремное заключение. Фрагменты из его «Большого сочинения» см. в: Антология мировой философии. Т. 1.4. 2; см.: Роджер Бэкон. Введение к трактату Псевдо-Аристотеля «Тайная тайных» / Перев. А. Вашестова // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX веков. М, 1999; его же. Opus tertium // Антология средневековой мысли. Т. II. О нем см. ниже.

⁶⁴⁸ Роберт Гроссетест (Роберт Большеголовый, 1175-1253) - английский философ, магистр, а затем канцлер Оксфордского университета, учитель Роджера Бэкона. Создатель концепции «метафизики света». Его трактат «О свете, или О начале форм», переведенный с латыни А. М. Шишковым, см.: Вопросы философии. 1995. № 6; см. также: Роберт Гроссетест. Об истине; Об истине высказывания; О знании Бога / Вступ. статья, перев. с лат., коммент. А. В. Апполонова // Антология средневековой мысли. Т. II. О нем см.: Шпеер А. Свет и пространство. Спекулятивное обоснование Робертом Гроссетестом «естественной науки» («scientia naturalis») // Историко-философский ежегодник’97. М., 1999; Шишков А. М. Роберт Гроссетест, метафизика света и неоплатоническая традиция // Там же. В настоящем издании о нем см. ниже.

⁶⁴⁹ Герман Немецкий - дополнил комментарий Аверроэса к 10 книгам «Никомаховой этики» Аристотеля и перевел ок. 1243/1244 г. так называемую «Summa Alexandrinorum».

⁶⁵⁰ Иоанн Лондонский - комментатор «Вопросов об универсалиях» Уильяма Оккама.

Петр из Марикура, или Петр Пилигрим, - один из учителей Роджера Бэкона. Даты его жизни неизвестны. Известно лишь, что ок. 1261 г. он написал трактат «Новое изготовление частной астролябии», а в 1269 г. - упомянутое «Письмо о магните» из 13 глав. Это «Письмо» оставалось руководством в области магнетизма до 1600 г. Петр предпринял первую попытку экспериментально оценить магнитные явления, индивидуальным путем установить полюса и законы магнетизма и уяснить гипотезы о действующей силе магнита, допуская возможность на его основе построить вечный двигатель.

Иоанн (Джон) Пеккам (ок. 1240-1292) - францисканец, учился в Париже у Бонавентуры, позднее - магистр теологии в Оксфорде, с 1279 г. - архиепископ Кентерберийский. В числе его трудов «Общая перспектива», «Трактат о сфере», «Теория планет», Комментарий к первой книге «Сентенций» Петра Ломбардского, сочинения в защиту францисканского идеала бедности. В 1270 г. принял участие в диспуте против Фомы Аквинского, в частности против его понимания единства формы в человеке. Он полагает, что очевидность и достоверность познания связаны с нетварной природой света и божественным воздействием. В познании взаимосвязаны три вещи: нетварный всепроникающий свет, тварный свет интеллекта и возможный интеллект, который познает умопостигаемые формы.

⁶⁵¹ См. сноску 311.

⁶⁵² Бартоломео Английский (XIII в.), которого иногда путают с Бартоломео из Гланвиля, получил образование в Оксфорде, затем перебрался в Париж, а оттуда - в Магдебург, где в 1250- 1275 гг. учился у миноритов. Ему принадлежит начатый в Париже и законченный в Магдебурге (или ок. 1240 г., или в 1250-1275 гг.) компилятивный энциклопедический труд «О свойствах вещей» в 19 книгах, где он пытался собрать все знания своего времени, отдавая предпочтение естествознанию. Философски значима третья книга, содержащая учение о душе с подробным перечнем анатомически-физиологических деталей. Защитник старых школ, последователь Августина и платонизма.

⁶⁵³ Фома из Кантемпре - родился в Брабанте, в 1232 г. вступил в доминиканский орден, в 1246 г. преподавал в лувэнской школе. В трактате «О природе вещей» (между 1228-1244) речь идет о человеке, его теле, душе, о животных, растениях, минералах, планетах и метеорологии.

⁶⁵⁴ Петр Гелий (середина XII в.) - грамматик, к сочинениям которого в XIII в. писали комментарии.

⁶⁵⁵ Девентер - город в Нидерландах, в провинции Оверейссель. - Прим. перев.

⁶⁵⁶ Сигера из Куртре часто отождествляют с Сигером Брабантским. Он учился в Париже, в 1309 г. стал магистром искусств, в 1315 г. - прокуратором Сорбонны. С 1308 по 1330 г. - декан церкви Св. Марии в Куртре. Написал Комментарий к «Первой аналитике» Аристотеля («Ars priorum»), «Плутни», «Сумма способов обозначения», «Софизмы». Первые два труда исследуют логические проблемы, в последнем (иное название «Непостижимое») приводятся школьные задачи, тезисы, предназначенные для школьного образования и имеющие парадоксальный характер.

⁶⁵⁷ Мартин, Иоанн, Боэций (к ним можно добавить еще Симона) Дакийские, или Датские - магистры Парижского университета, которых называли «модистами», то есть исследователями модусов речи. О них см.: Перельмутер И. А. Грамматическое учение модистов // История лингвистических учений. Позднее средневековье. СПб., 1991. Также см.: Боэций Датский. О высшем благе, или О жизни философа; О вечности мира // Вопросы философии. 1994. № 5 (перепеч.: Антология средневековой мысли. Т. II); Боэций Дакийский. Соч. / Сост., предисл., перевод, комментарии А. В. Апполонова. М., 2001. О Боэции Дакийском (Датском) см.: Бибихин В. В. Предисловие к публикации трактатов Боэция Датского // Вопросы философии. 1994. № 5 и в «Антологии средневековой мысли» (т. II). О модистах и Боэции Дакийском см. также: Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии.

⁶⁵⁸ «Против тех, кто знакомство со способами обозначения считает необходимым для граматики и кто зовется новым именем модистов» (лат.).

⁶⁵⁹ «Из-за недостатка образованности в области человеческого права происходит злоупотребление и в логике» (лат.).

⁶⁶⁰ О недостоверности принадлежности этого трактата Гильберту Порретанскому см. сноску 420.

⁶⁶¹ Очевидно, имеются в виду трактаты «О частях животных», «Описание животных» и «О возникновении животных».

⁶⁶² «Присциан малый» (лат.).

⁶⁶³ «Проник усердием в познание истинного Бога» (лат.).

⁶⁶⁴ «Греция, взятая в плен, победителей диких пленила,

В Лаций суровый внеся искусства» (лат.).

(Квинт Гораций Флакк. Собр. соч. СПб., 1993. С. 331. Перев. Н. С. Гинцбурга.)

⁶⁶⁵ Монлери - замок к югу от Парижа, в настоящее время находится на территории департамента Эсонн. - Прим. перев.

⁶⁶⁶ «Простолюдины извратили Грамматику,

Отбросили Клавдиана и Персия,

Две очень хорошие древние книги,

Лучшие для грамматиков;

Для всех стала досадным препятствием

Прекрасная древность

(старофранц.). - Прим. перев.

⁶⁶⁷ «Донат большой» (лат.).

⁶⁶⁸ «Но оно повело эту войну,

Ибо в стране Логики была земля» (лат.).

⁶⁶⁹ «И это заставило их узнать,

Что они любят возвышенное,

А Грамматика любит глубины» (лат.).

⁶⁷⁰ «Софизмами» и «Неразрешимостями» (греч., лат.).

⁶⁷¹ «Если они выдержат тридцать лет,

То придет столько новых людей,

Которые вернутся к Грамматике

И заставят снова засиять,

Когда вспомнят об Анри д’Андели» (лат.). - Прим. перев.

⁶⁷² Учебное сообщество университета в городе Коимбра, первоначальное название Конинбрига (Португалия). - Прим. перев.

⁶⁷³ Петр (Пьер) из Пуатье (ум. в 1205) - с 1169 г. учился в соборной школе Нотр-Дам в Париже, с 1193 г. - канцлер Нотр-Дам. Не исключено, что он сменил на этом посту Петра Коместора, знаменитого в то время магистра, написавшего «Схоластическую историю» - комментированное изложение библейских событий в хронологическом порядке (о нем и переводчике его «Схоластической истории» Гийаре де Мулэне см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка). Защищая диалектический способ обсуждения теологии и рациональное исследование прошлого, Петр из Пуатье, как и Ансельм Кентерберийский, утверждает неоспоримую достоверность учения о вере, на фундаменте которой осуществляются диалектические операции. Он отделяет общее учение о Боге от учения о Троице. Этика, учение о добродетели, является у него дополнением к учению об инкарнации.

⁶⁷⁴ См. сноску 629.

⁶⁷⁵ Таинство алтаря - евхаристия.

⁶⁷⁶ Для той эпохи точнее - фламандец.

⁶⁷⁷ «Субстанция вещи - это и ее бытие, и ее чтойность» (лат.).

⁶⁷⁸ «что он такое?» (лат.).

⁶⁷⁹ «У него нет ни чтойности, ни определения» (лат.).

⁶⁸⁰ «Сущее заявляет о Его сущности, потому что сам через себя Он пожелал стать известным сынам Израилевым; по этому одному известно все, что можно сказать о сущности Его» (лат.).

⁶⁸¹ «в наибольшей степени сущим; но на основании первых восприятий Бога и Господа нет в наибольшей степени» (лат.).

⁶⁸² «необходимо быть через самого себя» (лат.).

⁶⁸³ О «quo est» и «quod est» см. главу 5, раздел о Гильберте Порретанском, и особенно с. 201 этой главы.

⁶⁸⁴ «Как душа есть жизнь тела, так считается, что Бог есть во всем» (лат.).

⁶⁸⁵ «Бытие, благодаря которому они суть, не принадлежит им сущностно, но как бы припадает к ним» (лат.).

⁶⁸⁶ «Не может, следовательно, случиться, чтобы оно было само по себе; но оно с необходимостью лучше и всякой субстанции, и акциденции, с утратой которой оно допускает полную утрату своей сущности» (лат.).

⁶⁸⁷ «Только воля Творца есть сила естества» (лат.).

⁶⁸⁸ «абсолютной мощи (силы) Бога» (лат.).

⁶⁸⁹ «единственный достойнейший из всех философов» (лат.).

⁶⁹⁰ «Поэтому целокупное бытие его есть сам вид, то есть это вид «человек», как о нем сказывается или предицируется, когда говорят: «Сократ есть человек» (лат.).

⁶⁹¹ Витело - математик и оптик второй половины ХШ века, долгое время живший в Италии; его польская фамилия - Ciolek (другие латинизированные формы - Vinello, Vitellius). См.: Витело. Перспектива / Перев. В. П. Зубова // История эстетики. Т. I. М., 1968; его же. О первоначальной причине покаяния в людях / Перев. и примеч. В. Л. Задворного // Время, истина, субстанция: от античной рациональности к средневековой. М, 1991. - О нем см.: Зубов В. П. Леонардо да Винчи и работа Витело «Перспектива» // Труды Института истории естествознания и техники АН СССР. М., 1954. Т. I; Задворный В. Л. Витело - первый польский физик, математик, философ (XIII в.). М, 1988.

⁶⁹² «Начинается Мемуар о трудных вещах Адама Пульхериме Мулиериса» (лат.). - Прим. перев.

⁶⁹³ Французское «belle femme» соответствует латинскому «pulchra mulier» («красивая женщина»). - Прим. перев.

⁶⁹⁴ «В самом деле, и Христос не называется светом в том смысле, в каком им можно назвать камень; однако первый так называется в собственном смысле слова, а второй - в фигуральном» (лат.).

⁶⁹⁵ «Совершенство всего того, что есть в порядке универсума, есть свет» (лат.).

⁶⁹⁶ «Поэтому жизнь есть действие сущего, распространяющего себя в другое. Это подобно тому, что есть собственно свет или имеющее природу света» (лат.).

⁶⁹⁷ «потому что в нем могут проявляться виды вещей» (лат.).

⁶⁹⁸ «о потоке сущего» (лат.).

⁶⁹⁹ «о свете» (лат.).

⁷⁰⁰ См.: Матфей из Акваспарты. Вопросы о вере // Историко-философский ежегодник, 2000. М., 2002. О нем: Апполонов А. В. Матфей из Акваспарты и его учение о познании // Там же. С. 133-136.

⁷⁰¹ «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (лат.).

⁷⁰² См.: Генрих Гентский. Первый вопрос из «Quodlibeta» (ст. 7,8) // Z. Философско-культурологический журнал философского факультета МГУ. 2000. № 1-2. О нем см.: Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. С. 103 и др.; Апполонов А. В. Естественное знание о Боге: полемика Дунса Скота с Генрихом Гентским; его же. Генрих Гентский и вопрос о вечности мира // Z. Философско-культурологический журнал философского факультета МГУ. 2000. № 1- 2.

⁷⁰³ «Орден сервитов» («Орден слуг Пресвятой Девы Марии») - нищенствующий орден, основанный в 1233 г. для прославления Девы Марии аскетическими подвигами. - Прим. перев.

⁷⁰⁴ Нецесситаризм - учение, признающее основой всего необходимость (необходимо сущее само по себе). - Прим. перев.

⁷⁰⁵ «нечто, что есть само бытие» (лат.).

⁷⁰⁶ «первое познанное» и «причина познания» (лат.). - Прим. перев.

⁷⁰⁷ «интеллигибельное (умопостигаемое) бытие» (лат.). - Прим. перев.

⁷⁰⁸ «уменьшенное бытие» (лат.). - Прим. перев.

⁷⁰⁹ «В природе вещей - вне интеллекта - нет ничего, что являлось бы только бытием, так чтобы разум в бытии был бы только разумом бытия, без приложения какого-либо иного, частичного разума бытия» (лат.).

⁷¹⁰ «И таким образом в природе вещей фактически все было бы чем-то единым, что ложно» (лат.).

⁷¹¹ «Объект эффективно приводит в движение волю» (лат.).

⁷¹² Мехелен ныне находится в Бельгии, в провинции Антверпен. - Прим. перев.

⁷¹³ «Часть четвертая, которая целиком является отступлением» (лат.). - Прим. перев.

⁷¹⁴ Глучестер - центр одноименного графства к востоку от Уэльса. - Прим. перев.

⁷¹⁵ Селение Баньореджио близ Витербо - к северо-западу от Рима (тогда - Папская область, ныне - провинция Лацио). - Прим. перев.

Орден меньших братьев, или миноритов, - то же, что францисканский орден. В 1209 г. к последователям Франциска Ассизского в церкви Св. Марии дельи Анджели примкнули 12 человек, которых Франциск называл братьями. Позднее к этому имени он добавил прилагательное, навсегда оставшееся в названии ордена, - «меньшие братья». См. об этом: Стикко Мария. Святой Франциск Ассизский. Милан, 1990. С. 59.

⁷¹⁶ Гильом из Сент-Амура (Guillaume de Saint-Amour) - родился в 1202 г. в городке Сент-Амур во Франш-Контэ, умер в 1272 г. там же; французский теолог, профессор теологии Парижского университета, где с 1253 г. возглавил полемику магистров-мирян с магистрами из нищенствующих орденов. - Прим. перев.

⁷¹⁷ «Я намерен не противостоять новым взглядам, но переосмысливаю общие и апробированные» (лат.).

⁷¹⁸ См.: Бонавентура. Путеводитель души к Богу / Перев. с лат., вступ. статья, коммент. В. Л. Задворного. М., 1993; Бонавентура Д. О возвращении наук к теологии. Путеводитель души к Богу / Перев. В. П. Гайденко // Вопросы философии. 1993. № 8. См. также: Бонавентура. О возвращении наук к теологии / Перев. А. Вашестова// Антология средневековой мысли. Т. II.

⁷¹⁹ «каким образом через иные вещи душа стремится к Богу» (лат.).

⁷²⁰ «где является Бог богов на Сионе» (лат.). См.: Бонавентура. Путеводитель души к Богу / Перев. В. Л. Задворного. С. 59.

⁷²¹ «В сравнении с началом сказывается истина: представление о первой и высшей истине» (лат.).

⁷²² «Сотворение мира - это словно некая книга, в которой читается о животворящей Троице» (лат.).

⁷²³ «Первоначало сотворило этот чувственно воспринимаемый мир, чтобы объявить о Себе» (лат.).

⁷²⁴ См.: Бонавентура. Путеводитель души к Богу. С. 51-53, 69, 79.

⁷²⁵ «Если не познается то, что есть сущее само по себе, невозможно полностью постичь определение какой-либо особой субстанции» (лат.).

⁷²⁶ «некое подобие Божье, не абстрактное, но врожденное» (лат.). - Прим. перев.

⁷²⁷ «Душа познала Бога без помощи внешних чувств» (лат.).

⁷²⁸ «Серафический доктор» - так называли Бонавентуру. - Прим. перев.

⁷²⁹ «Бог в наибольшей степени присутствует в самой душе и тем самым Он познаваем» (лат.).

⁷³⁰ «Истина бытия Божьего такова, что невозможно с доверием отнестись к мысли о его небытии» (лат.).

⁷³¹ «Если Бог - это Бог, то Бог есть» (лат.).

⁷³² «Истина Божия впечатана в человеческий ум и неотделима от него» (лат.).

⁷³³ Ср.: «Суждение - это действие, которое через чувство воспринимает чувственно воспринимаемый вид, а также осуществляет его абстрагирование и очищение в умозрительной способности» (Бонавентура. Путеводитель души к Богу. С. 77-79).

⁷³⁴ «И та и другая речь, то есть речь мудрости и речь знания, даны Августину Святым Духом» (лат.).

⁷³⁵ «собственным тварным разумом» (лат.).

⁷³⁶ «Так что от низшего она получает достоверность в отношении чего-то, а от высшего она получает просто достоверность» (лат.).

⁷³⁷ В оригинале - «Poverello», распространенное в Италии ласковое именование Франциска Ассизского. - Прим. перев.

⁷³⁸ Философ - имеется в виду Аристотель.

⁷³⁹ Траб в диоцезе База - на западе Франции, в Аквитании (ныне - в департаменте Жиронда). - Прим. перев.

⁷⁴⁰ «Причина видения - как телесный свет в телесном зрении, не как формирующий вид, но как определяющий свет» (лат.).

⁷⁴¹ «Из этой позиции вытекает, что божественный свет, который есть не что иное, как божественная сущность, будет так или иначе естественным образом зрим для всякого мыслящего существа» (лат.).

⁷⁴² «Хотя разумная душа есть высшее совершенство в человеке, однако не через нее душа формирует тело, питая его и сообщая ему свое действие. Разумная душа остается свободной потому, что сущностно и сама по себе не является связанной с телесной материей как форма и действие» (лат.).

⁷⁴³ «Не стоит понимать так, что актуальное бытие как собственное имя утверждает отношение и что бытие - это именно такое отношение, но сама сущность, как она есть, с учетом такого отношения то есть с учетом действующей причины, есть некое существование при участии богоподобия в акте, а не при участии некой абсолютной случайности в самой сущности» (лат.).

⁷⁴⁴ «которое есть лишь схватывание актуальности существования внешней вещи» (лат.).

⁷⁴⁵ «ибо низшее познаваемое нельзя рассматривать как наличное существование вещи» (лат.).

⁷⁴⁶ «Что касается этого термина, то действие чувства и действие ума, соединенные друг с другом, есть численно одно действие, и поэтому оно называется ощущением, а не пониманием» (лат.).

⁷⁴⁷ «Испытывание актуальности вещи свидетельствует о некоем соприкосновении с актуальностью чувственно воспринимаемой вещи» (лат.).

⁷⁴⁸ «Это способствует глубочайшему проникновению в нашу душу, это более глубокое, чем какое-либо, узрение или вид, и проникновением запечатлевает ум - ради искреннего понимания - так, как хочет, и поскольку хочет; и внутреннее его присутствие столь способствует пониманию, сколь никогда бы не способствовало этому зрение или чувственно воспринимаемое освещение» (лат.).

⁷⁴⁹ Всюду, где речь идет о Комментариях к Сентенциям, имеются в виду «Сентенции» Петра Ломбардского.

⁷⁵⁰ «Причина благости лучше причины сущности или истины» (лат.).

⁷⁵¹ «Бог может создать материю без всякой формы» (лат.).

⁷⁵² «начало как чистая возможность» (лат.).

⁷⁵³ Имеются в виду арабские философы - толкователи Аристотеля (аль-Кинди, аль-Фараби, Аверроэс и др.).

⁷⁵⁴ «что первопричина не может сотворить множество миров» (лат.).

⁷⁵⁵ «способности суть сама сущность, и они различаются между собой подобно божественным атрибутам» (лат.).

⁷⁵⁶ В России учение Луллия (или Льюля) известно с XVII в. А. X. Белобоцкий перевел «Краткое искусство» (Ars brevis) и вольно переложил «Великое искусство». См. также: Рамон Льюль. Книга о любящем и Возлюбленном. СПб., 1997 (перепеч. в Антологии средневековой мысли. Т. II); Раймунд Луллий. Краткое искусство // Антология средневековой мысли. Т. II.

⁷⁵⁷ «Интеллект трансцендирует самого себя, с некой необходимостью понимая, что есть то, чего он не понимает» (лат.).

⁷⁵⁸ «книга творений» (лат.).

⁷⁵⁹ «Сотворенное в мире есть как бы некая книга, в которой можно прочесть о животворящей Троице» (лат.).

⁷⁶⁰ Тридентский собор проходил с двумя перерывами в 1545-1563 гг. - Прим. перев.

⁷⁶¹ «Ведь все науки - только суета, если недостает этой науки» (лат.).

⁷⁶² Universitas creaturarum - совокупность творений (лат.).

⁷⁶³ «Можно овладеть ею за месяц и без труда, и это не какой-то труд для немощного» (лат.).

⁷⁶⁴ «ничто не предстает перед самим собой более явно, чем душа» (лат.). - Прим. перев.

⁷⁶⁵ «с большой головой, но с утонченным интеллектом» (лат.). - Прим. перев.

⁷⁶⁶ См. сноску 648.

⁷⁶⁷ «Польза от рассмотрения линий, углов и фигур максимальная, поскольку невозможно без них написать натуральную философию» (лат.).

⁷⁶⁸ «Следовательно, этими правилами, началами и основаниями, данными геометрией, усердный наблюдатель природных вещей может определить причины всех естественных явлений, идя этим путем» (лат.).

⁷⁶⁹ «Ибо все причины природных явлений должно определять с помощью линий, углов и фигур» (лат.).

⁷⁷⁰ «Страсть души и всматривание души в себя неразделимы, и это всматривание достигает только того, чего достигают любовь и страсть» (лат.).

⁷⁷¹ «Недавно появившаяся» «Сумма...» (до 1245 г.) могла принадлежать Иоанну из Ла-Рошели (см. с. 330-331); произведение Николая Амьенского называлось «Об искусстве, или О составе католической веры» (см. с. 240).

⁷⁷² «но только как потенциально субъективируемое бытие формы» (лат.).

⁷⁷³ «Мудрые называли эти интеллигенции скорее подателями, нежели образователями или извлекателями» (лат.).

⁷⁷⁴ «Мы же в соответствии с мудростью христиан и философов знаем, что оно происходит иначе, то есть от высшего, а не от чувств, то есть посредством воздействия и получения от Первоначала, и это познание надежнее прочих; оно - путь, который ведет от идеи к идее не благодаря приходящим извне учениям, а благодаря внутреннему просветлению» (лат.).

⁷⁷⁵ Фрагменты этого труда опубл.: Антология мировой философии. Т. I. Ч. 2; краткое изложение «Большого труда представлено в «Третьем труде». См.: Роджер Бэкон. Opus Tertium // Антология средневековой мысли. Т. II.

⁷⁷⁶ «Компендий изучения теологии» (лат.).

⁷⁷⁷ «Причина, по которой мудрость философии возводится к Божественной, та, что Бог просветляет не только умы их до понимания алкаемой мудрости, но они от Него получают ее и Он открывает ее им» (лат.).

⁷⁷⁸ См. сноску 650.

⁷⁷⁹ «Силою математики они научились показывать причины всего» (лат.).

⁷⁸⁰ Стоит, по-видимому, обратить внимание на то, что Роджер Бэкон здесь различает опыт как принцип (experientia, искушенность) и опыт как наглядность (experimentum).

⁷⁸¹ «Представляется, что мнение Августина совпадало с мнением Аристотеля» (лат.).

⁷⁸² «о чем нельзя помыслить чего-либо большего» (лат.).

⁷⁸³ Конфлан - городок в области Франш-Контэ (ныне - в департаменте Верхняя Сона). - Прим. перев.

⁷⁸⁴ Многие католические епископы сохранили традиционные номинации, которые они имели до раздела Церквей. Кроме того, возможно, что Петр из Конфлана был реально действующим архиепископом Коринфа. - Прим. перев.

⁷⁸⁵ «лично, в присутствии всего университета» (лат.).

⁷⁸⁶ «что в материи нет никакой активной потенции» (лат.).

⁷⁸⁷ «семенным разумом, скрыто заключенным в материи» (лат.).

⁷⁸⁸ «что растительная, чувствительная и разумная душа есть одна простая форма» (лат.).

⁷⁸⁹ «Но я знаю, однако, что один человек имеет одну форму, которая не проста, но состоит из многих, имеющих естественный порядок друг относительно друга» (лат.).

⁷⁹⁰ «Много форм наличествует в одной материи в составе одного индивида, как и в этом огне есть форма субстанции, форма тела и форма огненности» (лат.).

⁷⁹¹ Орден братьев-проповедников - доминиканцы. - Прим. перев.

⁷⁹² «не является философским, и я не помню, чтобы оно упоминалось у кого-нибудь из святых отцов как истинное и определенное» (лат.).

⁷⁹³ «склонность, инстинкт, свойственные телам, обладающим весом» (лат.).

⁷⁹⁴ «Как тяжелые и легкие массы движутся сами, регулярно и не допуская отклонения, так же это относится и к массам отдельных небесных тел и к самим телам» (лат.).

⁷⁹⁵ «Лучше поступил Авиценна, полагавший действующий интеллект отдельной интеллигенцией, нежели те, кто полагают его только частью души» (лат.).

⁷⁹⁶ Джозеф Батлер (1692-1752) - английский философ, епископ; занимался проблемой тождества Божественных Лиц и других вневременных объектов («The Analogy of Religion». Everyman, 1906). - Джон Генри Ньюмен (1801-1890) - английский теолог, педагог, публицист. В 1845 г. перешел из англиканства в католичество, с 1879 г. - кардинал, защитник идеи «развития догматов» и принципа «открытой теологии», свободной от схоластических рамок.

⁷⁹⁷ два крупнейших нищенствующих ордена - францисканцы и доминиканцы.

⁷⁹⁸ «более авторитетен в философии, нежели в своей аргументации» (лат.).

⁷⁹⁹ «Правила... прежде существовавшие беспорядочно, были переданы на попечение мастерского искусства, и он первым создал целостное, как считается, учение, собственным усердием кое-что прибавив к нему» (лат.).

⁸⁰⁰ «Теософами, собственно, называются авторы Священного Писания, то есть известного как Богодухновенное» (лат.).

⁸⁰¹ «небесное учение, то есть показ добрых нравов» (лат.).

⁸⁰² «Следовательно, вечной истиной может быть нетварная субстанция, абсолютно единственная, чье бытие есть абсолютно необходимое бытие, а небытие невозможно» (лат.).

⁸⁰³ «существовательность» (лат.).

⁸⁰⁴ «чтойность» (лат.).

⁸⁰⁵ «Так как материя может стать актуальной только через организующую ее форму, то форма и становится истинной причиной актуальности ее индивидуации» (лат.).

⁸⁰⁶ «Ведь абсурдно, чтобы творение, то есть D, Е или А, В, С, составлялось из какого-то их quod est и из его quo est, то есть из нетварного бытия, ибо невозможно, чтобы последнее входило в состав» (лат.).

⁸⁰⁷ «за исключением Аристотеля и его дражайших приверженцев» (лат.).

⁸⁰⁸ «Ясно, что есть одна нетварная идея» (лат.).

⁸⁰⁹ «срединную между творцом и творениями, а не как творца и не как творение» (лат.).

⁸¹⁰ «Одно - это идея, другое - то, для чего идея есть причина, или основание, и такое различение позволяет обнаруживать исходную идею [единственную Идею], происходящую из обращения, или возвращения, нетварного интеллекта наверх к себе, к бытию совершенно иного рода, нежели идея какой-либо вещи, которую предстоит сотворить» (лат.).

⁸¹¹ «Мой учитель весьма сведущ в естествознании и математике, а также в совершенстве знает теологию и обладает большой святостью в жизни и религии» (лат.).

⁸¹² «о всякой познаваемой вещи» (лат.).

⁸¹³ «Стремящемуся познать природу вещей не только приятно это знать, но и полезно для жизни и поддержания общества» (лат.).

⁸¹⁴ «Наше намерение состоит в том, чтобы сделать понятными для латинян все названные разделы» (лат.).

⁸¹⁵ «Кто-то пишет и свое, и чужое; но свое - как главное, а чужое - как приложенное ради подтверждения, и таковой должен называться автором» (лат.).

⁸¹⁶ По некоторым данным, Альберт из Больштедта родился в 1190 г. - Прим. перев.

⁸¹⁷ Имеется в виду Кристиан Томазий (1655- 1728). Приводимое Жильсоном имя Якоб (Yacques) носил отец Кристиана, который и был его первым учителем. Кристиан Томазий - немецкий философ и юрист. Нападал на старые авторитеты, особенно на Аристотеля. Впервые провозгласил разграничение права и нравственности, принципом человеческой деятельности объявил стремление к личному благу. Практическая философия Томазия делится на этику, политику и естественное право. - Прим. перев.

⁸¹⁸ Даю (Danes, Danaeus) Пьер (1497-1557) - французский теолог и эллинист; осторожно критиковал Аристотеля; участвовал в Тридентском соборе (1545-1563, с перерывами). - Прим. перев.

⁸¹⁹ «Философу всегда следует говорить то, что он говорит на основании разума» (лат.).

⁸²⁰ in folio (лат.) - формат (книги или журнала) в пол-листа. - Прим. перев.

⁸²¹ У нас издан: Альберт Великий. О растениях // Агрикультура в памятниках раннего Средневековья. М.-Л., 1936; его же. Малый алхимический свод // Знание за пределами науки. М., 1996; его же. Об интеллекте и интеллигибельном // Антология средневековой мысли. Т. II. О нем см.: Скржинская Е. Ч. Трактат Альберта Великого «О растениях» // Агрикультура в памятниках раннего средневековья; Рабинович В. Л. Алхимический космос Альберта Великого // Знание за пределами науки.

⁸²² «Начало мира путем творения не относится к физике и не может быть доказано физически» (лат.).

⁸²³ «Рассматривая душу саму по себе, согласимся с Платоном; рассматривая же ее в соответствии с формой оживления, которую она сообщает телу, согласимся с Аристотелем» (лат.).

⁸²⁴ «сообразной себе» (лат.).

⁸²⁵ «Ибо скорее недоставало времени, чем перечисления» (лат.).

⁸²⁶ «И эта позиция была у всех арабов, которые первыми и стали изобретателями этого заблуждения» (лат.).

⁸²⁷ «осуществленным интеллектом, окончательным понятием» (лат.).

⁸²⁸ «Человек в качестве человека - это только интеллект» (лат.).

⁸²⁹ «уподобляющий интеллект», «божественный интеллект», «святой интеллект» (лат.).

⁸³⁰ Толетанус - имя по месту происхождения и деятельности (Толедец). - Прим. перев.

⁸³¹ «Формы мира, следовательно, происходят от Интеллигенции в силу того, что есть сама Интеллигенция, и когда они возникают в душе, то возникают скорее из той ее части, сообразно которой они происходят от формы мира, нежели из той части, сообразно которой они пребывают - через бытие - в материи» (лат.).

⁸³² «Свет действующего интеллекта недостаточен сам по себе, но только при содействии нетварного света, так, как луч солнца соединяется с лучом звезды» (лат.).

⁸³³ «Всякое ли истинное знание внушается Святым Духом?» (лат.).

⁸³⁴ «Если благодатью называется всякое даяние, полученное даром от Бога, тогда и это не происходит без благодати» (лат.).

⁸³⁵ «В более ярком свете, чем свет действующего интеллекта, каков, например, божественный луч, либо луч ангельского откровения» (лат.).

⁸³⁶ «Наука веры, посредством которой осознается то, что содержит вера» (лат.).

⁸³⁷ «правила истины» (лат.).

⁸³⁸ «В теологии есть нечто, предшествующее членам [Символа веры], это - универсальнейшие принципы и первая наука того, посредством чего доказываются члены и все прочее в этой науке» (лат.).

⁸³⁹ «при содействии веры» (лат.).

⁸⁴⁰ «выступают во внешнюю реальность» (лат.).

⁸⁴¹ «Оно само есть простое понимание (intelligentia), или концепт, вещи, становясь в свете действующего интеллекта» (лат.).

⁸⁴² «форма, порожденная светом действующего интеллекта и воспринятая благодаря пониманию в этом простом свете» (лат.).

⁸⁴³ «Первопричина - это чистый интеллектуальный и формальный свет, так как он сам, через свою сущность, является причиной, иначе первопричина не была бы таковой; поэтому необходимо, чтобы результатом ее действия было распространение этого света и способности формообразования» (лат.).

⁸⁴⁴ «как ясно видно тем, кто смотрит сквозь берилл и тому подобное» (лат.). - Берилл - драгоценный камень, являющийся своего рода увеличительным стеклом.

⁸⁴⁵ «Надо всем располагается само Единое, к которому, похоже, должно устремляться бытие как нечто низшее, допускающее смешение, откуда та сверхблагословенная природа изливается изобильно вовне на все сущее, составляя его из ничего посредством творения и управления» (лат.).

⁸⁴⁶ «чьим интерпретатором был аль-Газали» (лат.).

⁸⁴⁷ «производить одну вещь из другой - не значит творить другую как новую» (лат.).

⁸⁴⁸ «Действующий интеллект является причинным первоначалом, присущим душе, причем не только по отношению к ее умственным операциям, но и по отношению к самой ее сущности - подобно сердцу у животного» (лат.).

⁸⁴⁹ «единство по сущности» (лат.).

⁸⁵⁰ «сущностно единое сущее с сущностью души» (лат.).

⁸⁵¹ «Его познание не изменяется от одной вещи к другой, но единым интуитивным познанием является его принцип, и, стремясь к бытию, оно познает всю универсальность сущего» (лат.).

⁸⁵² «глубочайших тайниках» (лат.).

⁸⁵³ «сокровищница ума» (лат.).

⁸⁵⁴ «1. Согласно Августину, сокровищница ума, которая по своей сущности есть действующий интеллект, подлинно есть субстанция. 2. Сокровищница ума, которая есть действующий интеллект, всегда пребывает в свете актуальной Интеллигенции и всегда и всегда мыслит актуально. 3. Сокровищница ума в подобном понимании мыслит самое себя через свою сущность. 4. По своей сущности интеллект есть некий образец и подобие сущего вследствие того, что он мыслит сущее и все. 5. По своей сущности интеллект постоянно пребывает в действии, каков и есть действующий интеллект, так как самого себя и все прочее он мыслит через свою сущность тем же способом, каким он мыслит себя, и тем же простым действием» (лат.).

⁸⁵⁵ «только опыт предоставляет уверенность в таковом» (лат.).

⁸⁵⁶ Ныне - на юге итальянской области Лацио. - Прим. перев.

⁸⁵⁷ Фоссануово - селение на юге Пьемонта. - Прим. перев.

⁸⁵⁸ Поимо переведенного В. Кураповой трактата «О сущем и сущности» («Историко-философский ежегодник’88») на русский язык переведены: Фома Аквинский. Сумма теологии (фрагменты из: I, q.7, q.10, q.12, q.14-16, q.21-23, q.29, q.44, q.48-49, q.54, q.57, q.64, q.75-79); Сумма против язычников (фрагменты из: I, 1, 4, 5, 16, 20; II, 4, 41 45, 50) // Боргош Ю. Фома Аквинский / Перев. С. С. Аверинцева. М., 1966 (переопубликована в: Антология мировой философии. Т. 1.4. 2; Символ. Париж. Июль 1995, № 33); его же. О правлении государей / Перев., предисл., коммент. Н. Б. Срединской // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI-XVII веков. 1990; его же. Сумма теологии, часть I, вопр. 76, статья 4 / Перев. М. А. Гарнцева // Логос, 1991, № 2; его же. О началах природы / Перев. В. П. Гайденко // Время, истина, субстанция. М., 1991; его же. Сумма теологии. [Часть I.] Вопрос XVI. Об Истине. [Главы 1-3] / Перев. О. Душина // Метафизические исследования. № 1. СПб., 1994; его же. Сумма теологии I-II. Вопрос 18. О благе и зле применительно к человеческим действиям вообще / Перев. К. В. Бандуровского // Вопросы философии. 1997. № 9; его же. Дискуссионные вопросы об истине (Вопрос 1, гл. 4-9) / Перев. К. В. Бандуровского // Благо и истина: классические и неклассические регулятивы. М, 1998. С. 171-191 / Под ред. А. П. Огурцова; его же. О единстве интеллекта против аверроистов / Перев. и предисл. Ю. В. Подороги // Там же. С. 192-214; его же. Комментарий к «Физике» Аристотеля. Книга I, Вступление, Sent. 7-11. (Физика 184а16-b14) / Перев. Т. Ю. Бородай // Философия природы в античности и в средние века; его же. О нападении демонов [Сумма теологии, часть I. Вопрос 114] / Перев. К. В. Бандуровского. Человек. 1999. № 5; его же. О смешении элементов / Перев. и примеч. В. П. Гайденко // Философия природы в античности и в средние века; его же. Сумма теологии. Вопрос 1. О священном учении; вопрос 16. Об истине / Перев. К. В. Бандуровского; вопрос 8. О существовании Бога в вещах / Перев. Т. В. Антонова и О. Душина // Вестник Российского христианского гуманитарного института. 1999. № 3; его же. Вопрос 14 из «Дискуссионных вопросов о душе» («О неразумности души») / Перев. К. В. Бандуровского // Историко-философский ежегодник’98. М., 2000; его же. Доказательства бытия Бога в «Сумме против язычников» и «Сумме теологии» / Состав., введение и коммент. X. Зайдля / Перев. К. В. Бандуровского (отв. ред. С. С. Неретина). М, 2000; его же. Сумма теологии. Часть первая. Вопрос XLIX. О причине зла / Перев. и коммент. К. В. Суториуса // Verbum. Вып. 2. Наследие средневековья и современная культура. СПб., 2000; его же. О сущем и сущности / Перев. Т. В. Антонова // Там же; его же. Сумма против язычников. Книга первая / Перев., вступит, статья, коммент. Т. Ю. Бородай. Долгопрудный, 2000; Фома Аквинский. Соч. / Сост., вступит, статья, перевод и комментарии А. В. Апполонова. М., 2002; его же. Онтология и теория познания (фрагменты сочинений) / Пер., вступит, статья, коммент. В. П. Гайденко; его же. Сумма теологии. Ч. 1. Вопросы 1-43 / Пер. С. И. Еремеева, А. А. Юдина. Киев, 2002.

О нем см.: Бронзов А. Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности. СПб., 1884; Кичанова И. М. Философия Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1958. № 3; [Киселев Ю. А.] Фома Аквинский. Интерпретация и рецепция. Исследования и тексты // Современные зарубежные исследования по средневековой философии. Сборник обзоров и рефератов. М., 1979. [Реценз. на сборник, посвященный 700-летию со дня смерти Фомы Аквинского (Thomas von Aquino. Interpretation und Rezeption: Studien und Texte. Hrsg. von W.P. Eckert Mainz. 1974)]; Кирабаев H. С. Арабо-мусульманская философия в трудах Фомы Аквинского // Там же; Кирабаев Н. С. Влияние арабо-мусульманской философии на западноевропейскую мысль в эпоху средневековья // Там же; Андреева И. С., Попова А. А. Философия Фомы Аквинского в современных зарубежных исследованиях // Там же; [Ярушина Т. И.] Фома Аквинский в философском разговоре // Там же. [Реценз. на сборник «Thomas von Aquin im philosophischen Gespräch» (Hrsg. von W. Kluxen). Freiburg/München, 1975]; Гайденко П. П. Понимание бытия у Фомы Аквинского // Западноевропейская средневековая словесность. М., 1985; Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века. М., 1989; Срединская Н. Б. Трактат Фомы Аквинского «О правлении государей» // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI-XVII вв.; Честертон Г. Святой Фома Аквинский // Честертон Г. Вечный человек. М., 1991; Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991; Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992; Шрейдер Ю. А. Учение св. Фомы Аквинского и проблемы современного общества // Теология. 1993. № 1 Шрейдер Ю. А. Свобода как творческая ориентация в мире // Вопросы философии. 1994. № 1; Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1994. № 1; Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Маритен Ж. Философ в мире. М, 1994; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; Свежавски С. Святой Фома, прочитанный заново // Сретенск, 2000; Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1997. № 9; Бандуровский К. В. Доказательство бессмертия души, рассмотренное через призму философских персоналий // Историко-философская персоналия: методологические аспекты (Материалы конференции молодых ученых 2 декабря 1998 г.). М., 1998; Шрейдер Ю. А. Этика, введение в предмет. М., 1998 (раздел «Свобода и моральный закон в учении св. Фомы Аквинского»); Бандуровский К. В. Основные положения теории «истины» у Фомы Аквинского // Благо и истина: классические и неклассические регулятивы; Бандуровский К. В. Демонология Фомы Аквинского // Человек. 1999. № 5; Безансон А. Запретный образ. М., 1999; Гайденко В. П. О трактате Фомы Аквинского De mixtione elementorum. Философия природы в Античности и в Средние века. Ч. 2; Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя / Перев. В. П. Гайденко. Долгопрудный, 1999; Погоняйло А. Г. Splendor veritatis (Св. Фома и Различие) // Verbum. Вып. 2. Наследие средневековья и современная культура. Один этот перечень свидетельствует о необыкновенном интересе к этому мыслителю, особенно в последние два десятилетия XX в.

⁸⁵⁹ «Я есть тот, кто я есть» (лат.); «Я есмь сущий» (Исх. 3:14).

⁸⁶⁰ «всего бытия» (лат.).

⁸⁶¹ «То, что мир имеет начало, вероятно, но недоказуемо или непознаваемо» (лат.).

⁸⁶² «форма телесности» (лат.).

⁸⁶³ Лесин - городок в Южных Нидерландах, ныне - в бельгийской провинции Эно. - Прим. перев.

⁸⁶⁴ «Интеллект ни фактически, ни формально не вызывает того усвоения, которое есть понимание» (лат.).

⁸⁶⁵ «Нужно полагать, что воля не есть акт, но чистая потенция, не имеющая в самой себе ничего активного» (лат.).

⁸⁶⁶ ...не «целенаправленно», а «последовательно» (лат.).

⁸⁶⁷ «реальное подобие» (лат.).

⁸⁶⁸ «этовость» (лат.).

⁸⁶⁹ «первая из сотворенных вещей - это бытие» (лат.).

⁸⁷⁰ «не из приобретенного акта, но из естественно заложенного и соприродного душе» (лат.).

⁸⁷¹ «Верно ли говорится, что Бог есть сущее?» (лат.).

⁸⁷² «Может ли спастись творение, если в тварях реально не различаются бытие и сущность?» (лат.).

⁸⁷³ «через нечто, приданное ей» (лат.).

⁸⁷⁴ «искусство искусств, науку наук, благодаря которой всем становится доступным открытое и благодаря которой для всех закрывается закрытое» (лат.).

⁸⁷⁵ «без которой невозможно ничего, а с которой - все, что угодно» (лат.).

⁸⁷⁶ См.: Декарт Р. Правила для руководства ума / Перев. с лат. М. А. Гарнцева // Декарт Р. Соч. в двух томах. Т. 1. М., 1989.

⁸⁷⁷ «Это искусство - собрание многих наставлений, направленных к одной цели, то есть собрание многих образцов и многих правил, которые упорядочиваются ради одной цели, а именно - ради познания того, к чему в искусстве главным образом и стремятся» (лат.).

⁸⁷⁸ «Метод есть краткое и гибкое искусство, и оно уподобляется тропинке» (лат.).

⁸⁷⁹ «В самом деле, как тропа ведет к той же цели, к какой ведет и дорога, но короче и сподручнее, так же искусство и метод ведут к познанию ее, но метод более гибок, чем искусство» (лат.).

⁸⁸⁰ «Диалектика есть искусство искусств, обладающее своим путем по отношению к началам всех методов; ибо только диалектика испытывает и обсуждает начала всех искусств» (лат.).

⁸⁸¹ «Диалектика есть искусство искусств, наука наук, обладающая своим путем к началам всех методов. Только диалектика правдоподобно обсуждает начала других наук, и поэтому в овладении науками она должна стоять на первом месте» (лат.).

⁸⁸² Кёсфельд - город на севере Вестфалии, ныне - в земле Рейн-Вестфалия. - Прим. перев.

⁸⁸³ См. сноску 634.

⁸⁸⁴ «Во времена Михаила Скота, который в прошедшем 1230 году от Рождества Христова обнародовал, подготовив их, некоторые части книг Аристотеля по физике и метафизике с достоверными пояснениями, у латинян была возвеличена философия» (лат.).

⁸⁸⁵ «Что интеллект всех людей нумерически один и тот же» (лат.).

⁸⁸⁶ «Что воля человека желает и выбирает по необходимости» (лат.).

⁸⁸⁷ «Что мир вечен, и потому никогда не было первого человека» (лат.).

⁸⁸⁸ См.: Тезисы аверроистов, осужденные парижским епископом Э. Тампье в 1270 г. / Перев. С. М. Раскиной // Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972 (перепеч. в: Антология средневековой мысли. Т. II. С. 251).

⁸⁸⁹ «Что мудрые мира - только философы» (лат.).

⁸⁹⁰ «Что невозможны иные добродетели, кроме как приобретенные и врожденные» (лат.).

⁸⁹¹ «Что бедняк не может правильно распорядиться благами судьбы с точки зрения морали» (лат.).

⁸⁹² См.: Сигер Брабантский. Вопросы о разумной душе / Перев. Г. В. Шевкиной; его же. Вопросы к «Метафизике» Аристотеля (фрагмент) // Z (философско-культурологический журнал философского факультета МГУ). № 3. 2000. О нем: Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. Диалектико-материалистическая позиция, выраженная в этой книге, разумеется, не совместима с позицией Жильсона. К тому же, вопреки мнению Жильсона (см. с. 425), Сигер выступает здесь именно как представитель идеи «двойственной истины». Но эта книга в свое время впервые познакомила отечественного читателя с литературой по данному вопросу, в том числе - с исследованиями именно Жильсона и с текстом самого Сигера Брабантского, что уже немало. См. также: Быховский Б. Э. Сигер Брабантский. М., 1979; Малашенко И. Е. Мировоззрение Данте и проблема философской эволюции Сигера Брабантского // Дантовские чтения M 1982.

⁸⁹³ «Философствуя, мы больше исследуем намерения философов, нежели истину» (лат.).

⁸⁹⁴ «естественными причинами» (лат.).

⁸⁹⁵ См. упомянутый в сноске 858 труд Фомы Аквинского «О единстве интеллекта против аверроистов».

⁸⁹⁶ Философ - Аристотель.

⁸⁹⁷ Вико Джамбаттиста (1668-1744) - итальянский ученый (большую часть жизни провел в Неаполе), сделавший попытку установить единый для всех народов закон общественного развития, согласно которому по достижении высшей стадии (век «городов, законов и разума») общество распадается и возвращается к варварству; это учение изложено в его знаменитой книге «Основания новой науки об общей природе наций» (первый перевод на русский язык - Ленинград, 1940).

⁸⁹⁸ «в действии, ибо они соединяются в одном деле» (лат.).

⁸⁹⁹ См. сноску 657.

⁹⁰⁰ «Главный защитник этих статей» (лат.).

⁹⁰¹ Фрагмент его опубл. в: Боэций Дакийский. Соч. М., 2001.

⁹⁰² «что это за высшее благо, которое возможно для человека, мы исследуем с помощью разума» (лат.).

⁹⁰³ «Я называю также почтенными тех, кто живет согласно естественному порядку... И философы суть те, кто свою жизнь посвящает изучению мудрости» (лат.).

⁹⁰⁴ Ср.: Боэций Дакийский. О высшем благе / Пер. С. Силантьева // Антология средневековой мысли. Т. II. С. 260 -261. Среди наших исследователей последнего мнения придерживается, в частности, В. В. Бибихин. См. его предисловие к переводу трактатов Боэция Дакийского «О Высшем благе, или О жизни философа» и «О вечности мира».

⁹⁰⁵ «Согласно философам и согласно святым первое сущее - это благословенный Бог» (лат.).

⁹⁰⁶ «Что познание истины и деяние блага и наслаждение от того и другого есть человеческое блаженство» (лат.).

⁹⁰⁷ Оранте - река, протекающая в Ливане, Сирии, на юге Турции. «Сад на Оранте» - в средневековой литературе нечто вроде земного рая.

⁹⁰⁸ «Вы имеете в своей власти Церковь Божью и можете управлять всем миром» (лат.).

⁹⁰⁹ «Так как республика верующих упорядочивается вместе с текущими обстоятельствами» (лат.). - Прим. перев.

⁹¹⁰ «Ибо, кто возвышается интеллектом, естественным образом господствует; те, у кого недостаточно интеллекта, но крепкое тело, природой оказываются предназначенными к повиновению» (лат.).

⁹¹¹ См. упомянутый в примеч. к с. 398 труд: Фома Аквинский. О правлении государей / Перев., предисл., коммент. Н. Б. Срединской // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI-XVII веков. Л., 1990. Его полное название «De regimine principum ad regem Cypri».

⁹¹² «как от первого Владыки» (лат.). - Прим. перев.

⁹¹³ «Как, следовательно, всякое сущее зависит от Первосущего, которое есть Первопричина, так и всякая власть твари зависит от Бога как от первого Владыки и Первосущего» (лат.).

⁹¹⁴ «от противного» (лат.). - Прим. перев.

⁹¹⁵ «его озаряет божественный свет, побуждая к добрым делам» (лат.).

⁹¹⁶ «Верховный Понтифик, епископ Рима, заслуженно может быть назван царем и священником» (лат.).

⁹¹⁷ «благе всего христианского мира» (лат.). - Прим. перев.

⁹¹⁸ «Мною царствуют цари...» (лат.). - Прим. перев.

⁹¹⁹ «Все светское поставлено под управление и власть Церкви, и прежде всего - под папскую власть» (лат.).

⁹²⁰ Трактат «О монархии» написан Данте в 1312-1313 гг. на латинском языке. См.: Данте Алигъери. Монархия; Данте Алигъери. Малые произведения. М., 1968.

⁹²¹ Адмонт - небольшой город в Австрии, ныне - в земле Штирия. - Прим. перев.

⁹²² «в чисто философском плане» (лат.). - Прим. перев.

⁹²³ «податель разумения» (лат.). - Прим. перев.

⁹²⁴ «новую, почти полностью противоречащую» (лат.).

⁹²⁵ «причина всякого бытия» (лат.).

⁹²⁶ Порретанский - от имени Гильберта Порретанского.

⁹²⁷ «Престол самого бытия - в Едином, бытие всегда пребывает в едином» (лат.).

⁹²⁸ «Сущность есть то, актом чего является бытие» (лат.).

⁹²⁹ «сущее» (лат.).

⁹³⁰ «то, что обладает бытием» (лат.).

⁹³¹ «Действие изыскивает Бытие» (лат.).

⁹³² «В другом поколении напишут так» (лат.).

⁹³³ См.: Дунс Скот. Оксфордское сочинение. Комментарий ко II книге «Сентенций» / Перев. А. X. Горфункеля // Антология мировой философии. Т. 1.4. 2; его же. Естественное знание о Боге (извлечение из «Оксфордского сочинения») // Z. Философско-культурологический журнал философского факультета МГУ. 1999. № 1 ; его же. Избранное / Сост. и общ. редакция Г. Г. Майорова. М., 2001; его же. Оксфордское сочинение (фрагменты) // Антология средневековой мысли. Т. II. О нем см.: Стяжкин Н. И., Талышлы С. М. К характеристике философии Дунса Скота // Научные доклады высшей школы (философские науки). 1975. № 6; Апполонов А. В. Естественное знание о Боге: полемика Дунса Скота с Генрихом Гентским // Z. Философско-культурологический журнал. 1999. № 1; Майоров Г. Г. Дунс Скот как метафизик // Бл. Иоанн Дунс Скот. Избранное; Лупандин И. В., Апполонов А. В. Богословие Дунса Скота // Там же.

⁹³⁴ Дунс Скот. Парижские сообщения (фрагменты) / Пер. А. В. Апполонова // Антология средневековой мысли. Т. II.

⁹³⁵ Бл. Иоанн Дунс Скот. Трактат о первоначале / Пер., вступит, статья, коммент. А. В. Апполонова. М., 2001.

⁹³⁶ «Лошадность - это только лошадность» (лат.).

⁹³⁷ «То, что на основе акта, - случайно и, пожалуй, достаточно очевидно; то, что на основе возможного, - необходимо» (лат.).

⁹³⁸ В оригинале - труднопереводимый нюанс: «совозможны».- Прим. перев.

⁹³⁹ «с основанием в вещи» (лат.).

⁹⁴⁰ «Я не вижу никакого доказательного основания, что предложенное заключение есть заключение по необходимости» (лат.).

⁹⁴¹ У Дунса Скота: универсалия «в вещи», «in re» (см. ниже латинскую фразу).

⁹⁴² «нельзя доказать, что Бог - это Бог Живой» (лат.).

⁹⁴³ Бог присутствует повсюду своей сущностью - то есть Бог вездесущ.

⁹⁴⁴ «Лучше хорошая тройка, чем дурная четверка» (лат.).

⁹⁴⁵ «познанного бытия» (лат.).

⁹⁴⁶ «бытием сущности» (лат.).

⁹⁴⁷ «Род и отличительный признак говорят о различных реальностях при одной и той же сущности, которая как таковая пребывает в роде» (лат.).

⁹⁴⁸ «животность и разумность говорят о многих вещах» (лат.).

⁹⁴⁹ «намного более вероятными и значительными, нежели основания, которые можно привести в пользу противоположного» (лат.).

⁹⁵⁰ «с вещественной стороны» (лат.).

⁹⁵¹ «Нечто есть Бог согласно своему реальному бытию, он не есть Бог согласно своему формальному бытию; ибо нечто внутренне присущее Богу может быть случайным; волевое действие, посредством которого Бог желает быть А, не менее отлично от волевого действия, посредством которого Бог желает быть В, чем он реально отличен от первоматери; любое волевое действие, благодаря которому Бог желает быть А, формально весьма отлично от воли, по которой Он желает быть В (лат.).

⁹⁵² «Так как Платон был знаменитейшим из греков, а я происхожу из соседней местности, то от имени родины я должен защищать соотечественника» (лат.).

⁹⁵³ «Лошадность есть только лошадность» (лат.).

⁹⁵⁴ «по методу исследования» (лат.). - Прим. перев.

⁹⁵⁵ «объективного бытия» (лат.). - Прим. перев.

⁹⁵⁶ Реалист - т. е. сторонник схоластического реализма.

⁹⁵⁷ Упоминание об Уолтере (Вальтере) Бурлее в связи с проблемой континуума см.: Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. М., 1965. С. 73,132,142-143. Точку зрения этого средневекового философа-концептуалиста (В. П. Зубов помещает его «между» реалистами и номиналистами в противовес Э. Жильсону, зачислившему его, как мы видим, в реалисты) В. П. Зубов считал пролегоменами к номиналистической идее континуума, развивавшейся в XVII в. «Для Бурлея точка не была метафизической субстанцией, как полагали реалисты, то есть составной частью тел. Континуум не может составляться из точек. Но точка не есть и чисто негативное понятие, как полагали оккамисты. Бурлей рассматривает точку не как часть, но как границу континуума, или terminus intrinsecus quantitatis. Почему, спрашивал Бурлей, Аристотель доказывал, что континуум не составляется из неделимых? Если бы неделимых вовсе не было, достаточно было сослаться на невозможность их существования. Но, не будучи частями континуума, неделимые все же существуют как его границы. В этом отношении поучительно сравнить концепцию Бурлея с позднейшей концепцией учителя Исаака Ньютона Барроу (1630 - 1677)» - см. с. 142-143 указанного сочинения В. П. Зубова.

⁹⁵⁸ «О чистоте искусства логики», «Обязательства», «Софизмы» (лат.).

⁹⁵⁹ «О материи и форме», «О напряжении и ослаблении форм», «О возможностях души» «О приливах и отливах Английского моря» (лат.).

⁹⁶⁰ «Что универсалии, относящиеся к роду субстанции, находятся вне души» (лат.).

⁹⁶¹ «Что предложение состоит из вещей вне души» (лат.).

⁹⁶² Познавать достоверно, или «надежно» (лат.).

⁹⁶³ «Мы все познаём по собственным основаниям, ибо все познаём через Бога; и ничто мы не познаём надежно, кроме как благодаря особому просвещению; и мы никоим образом не можем получить знания третьим способом, но только через Божье просвещение» (лат.).

⁹⁶⁴ «бесконечен по силе» (лат.). - Прим. перев.

⁹⁶⁵ «Собственно философию нужно называть не знанием, но сплетением заблуждений» (лат.).

⁹⁶⁶ «Бог есть» (лат.). - Прим. перев.

⁹⁶⁷ «Об «Этике» я говорю, что она излишня для верующих» (лат.).

⁹⁶⁸ «действующий интеллект» (лат.).

⁹⁶⁹ «формально» (лат.).

⁹⁷⁰ «теологический свет» (лат.).

⁹⁷¹ О Томасе (Фоме) Брадвардине см.: Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. С. 99-100. Трактат Брадвардина «О континууме» (пер. В. П. Зубова) см. в: Историко-математические исследования. Вып. 13, 1960.

⁹⁷² Джон Уиклиф (Виклиф) - английский философ, теолог, сторонник реформации церкви, выступавший с требованиями секуляризации церковных земель, отвергавший необходимость института папства, ряда обрядов и таинств.

⁹⁷³ Иероним Пражский (ок. 1380-1416) - чешский реформатор, ученый, сподвижник Яна Гуса и приверженец учения Джона Уиклифа. В 1405-1406 гг. читал лекции в ряде европейских университетов, выступал против католической церкви, немецкого засилья в Чехии. Осужден как еретик на церковном соборе в Констанце и сожжен.

⁹⁷⁴ Ян Гус (1371-1415) - национальный герой чешского народа, идеолог чешской Реформации. В 1402-1403 гг. и в 1409-1410 гг. - ректор Пражского (Карлова) университета, вдохновитель народного движения Чехии против немецкого засилья и католической церкви, порицавший торговлю индульгенциями, требовавший возвращения к принципам раннего христианства, уравнения в правах мирян и духовенства. Осужден церковным собором в Констанце и сожжен.

⁹⁷⁵ «И таким образом они многое спасают, а именно возврат к мысленным образам и слову слов» (лат.).

⁹⁷⁶ Лиму - городок под Каркасонном (ныне - в департаменте Од); Пюи - местность в центральной Франции, в Оверни (ныне - в департаменте Пюи-де-Дом); Mo - город к северо-востоку от Парижа (ныне - в департаменте Сена и Марна). - Прим. перев.

⁹⁷⁷ Петр из Палюды (ум. в 1342) - теолог, автор «Комментариев к Сентенциям» (1309- 1310). В 1317 г. стал генеральным викарием Доминиканского ордена, а в 1329 г. - патриархом Иерусалима.

Иоанн Неаполитанский - томист, последовательно защищавший томистские положения; в 1310-1311 гг. в Париже составляет Комментарии к «Сентенциям». В 1315 г. становится магистром теологии, в 1317 г. приглашен на кафедру св. Фомы в Неаполе. Помимо Комментариев к «Сентенциям» составил 13 вопросов «Quodlibeta», 42 вопроса для диспутов, «Проповеди».

⁹⁷⁸ «И всякий человеческий авторитет не считается уважаемым, когда истина благодаря разуму выявляет противоречия» (лат.).

⁹⁷⁹ Так можно перевести с латыни имя «Durandus», однокоренное с «durus» - «твердый».

⁹⁸⁰ См. сноску 702.

⁹⁸¹ «существующее само по себе, присущее другому, повернутое к другому» (лат.).

⁹⁸² «Без чего нет» (лат.); непреложность.

⁹⁸³ «Чувствовать» и «понимать» суть глубинно длящиеся акты, следовательно, реально «чувство» и «интеллект» суть одно и то же» (лат.). - Это и следующее высказывания весьма существенны для уяснения позиции Дюрана, который под интеллектом понимает «то, чем понимают», под понятием - результат акта понимания, но не само понимание, выраженное термином «intellectio».

⁹⁸⁴ «потому что наличное понятие не всегда понимает, ибо оно не всегда имеет интеллигибельное как присутствующее в акте» (лат.).

⁹⁸⁵ Гурдон - город в Гаскони (ныне - в департаменте Ло). - Прим. перев.

⁹⁸⁶ Петру Ауреоли принадлежат также трактаты «О зачатии блаженной Девы Марии» и «Возражения противнику представления о невинности Богоматери». Б. Гейер полагает, что его взгляды можно характеризовать как концептуалистский номинализм и эмпиризм. См.: Ueberwegs Friedrich. Grundriss der Geschichte der Philosophie. Bd. 2. Die patristische und scholastishe Philosophie. Hrsg. von B. Geyer. S.525.

⁹⁸⁷ «о непрерывности интеллекта» (лат.).

⁹⁸⁸ «Интеллект и тело индивидуируются в одном действии - понимании, иным образом - в существовании» (лат.).

⁹⁸⁹ «связь, сходная со связью объектов» (лат.).

⁹⁹⁰ «Всякая вещь сама по себе единична и ничто иное» (лат.).

⁹⁹¹ «концепт, понимание, смысл» (лат.).

⁹⁹² «Сами вещи рассматриваются умом, и то, что мы обдумываем, есть сама вещь, имеющая бытие, каким оно является, и это есть концепт ума, или объективное понятие» (лат.). - Фактически здесь обнаруживается момент преобразования абелярова концепта (conceptus), образующегося в душе субъекта и обращенного к душе другого субъекта, в понятие (notitia), которое действительно есть форма мышления, представляющая объективную действительность.

⁹⁹³ «Понятие указанного индивида» (лат.).

⁹⁹⁴ «Эта роза, которую наблюдает интеллект, и та зеркальная форма, которая определяет ментальную интуицию, не есть единичная природа, а просто природа и всецело «чтойность» (лат.).

⁹⁹⁵ «Ибо, созерцая «человека» или «розу», мы не замыкаем взгляда на этой розе или на той, на этом человеке или на том, но просто на «розе» или «человеке» (лат.). - Этот пример с «розой» использовал М. Хайдеггер в работе «Некоторые указания на основные точки зрения для теологического коллоквиума по теме необъективирующего мышления и словесного выражения в современной теологии», обращая внимание - наоборот - на возможность неопредмеченного, необъективированного мышления. «Если мы, например, сидим в саду и радуемся цветению роз, то мы не делаем розу ни предметом, ни объектом, то есть чем-то тематически представленным. Когда я в молчаливом высказывании отдаюсь созерцанию алой светящейся розы, то эта алость уже не есть ни объект, ни вещь, ни предмет, подобный цветущей розе. Роза стоит в саду и, возможно, слегка покачивается от ветра. Напротив, алость розы и не стоит в саду, и не может покачиваться от ветра. Тем не менее я мыслю эту алость и говорю о ней, называя ее. Стало быть, существует мышление и высказывание, которое никоим образом не объективирует и не опредмечивает» (Мартин Хайдеггер и теология. М., 1974. 4.1. С. 28-29).

⁹⁹⁶ «Напрасно делать с помощью большего то, что можно сделать с помощью меньшего» (лат.).

⁹⁹⁷ «Следовательно, та зеркальная форма, или представление, или концепт не может быть чем-то реальным, будучи укорененным в понимании или образе, ни даже чем-то предсущим» (лат.).

⁹⁹⁸ В тот период (1308-1377) папы, верховенство которых признавала большая часть католического мира, пребывали в Авиньоне («авиньонское пленение»). - Прим. перев.

⁹⁹⁹ «тем, чему соответствует нечто подобное в природе вещей» (лат.).

¹⁰⁰⁰ «тотально различны» (лат.).

¹⁰⁰¹ «большее подобие, вытекающее из природы вещей, чем между огнем и водой» (лат.).

¹⁰⁰² «Сократ и Платон различаются «человечностью» в вещи точно так же, как «сократичностью» и «платоничностью» (лат.).

¹⁰⁰³ «реальное отношение» (лат.).

¹⁰⁰⁴ «Животное, которое сказывается относительно «что» человека, не то же самое, что сказывается относительно «что» осла, но это разное, из чего образуется на основании некоего сходства в ощущении единый концепт» (лат.).

¹⁰⁰⁵ «единстве, образуемом близким сходством многого, из которого складывается единый концепт» (лат.).

¹⁰⁰⁶ «описанное различными концептами («судьба - это субстанция, живое существо, человек») есть не что иное, как описание «судьба есть судьба» (лат.).

¹⁰⁰⁷ «Знание об одной и той же вещи соотносится с единичным, скрытым за расплывчатым универсальным концептом» (лат.).

¹⁰⁰⁸ См.: Таулер Иоханн. О правильной медитации / Перев. И. М. Прохоровой // Вестник Русского христианского гуманитарного института. 2000. 1999. № 3; его же. Царство Божие внутри нас. Проповеди Иоханна Таулера. СПб., 2000. - О Генрихе Сузо (или: из Сузы) см. сноску 616.

¹⁰⁰⁹ Тем не менее есть документ от 30 июля 1302 г., в котором Уильям Оккам уже именуется магистром. См.: Курантов А. П., Стяжкин Н. И. Уильям Оккам. М., 1978. С. 34; Л. Барди полагает вероятной датой рождения Оккама 1280-1281 гг., а Ф. В. Кийс - 1279-1280 гг.

¹⁰¹⁰ Дата смерти на могиле Оккама в Мюнхене - 1347 г.

¹⁰¹¹ Л. Бодри считает сомнительным, что Оккам является автором этого последнего трактата (Baudry L. Guillaume d'Ockham. P., 1949), a В. П. Зубов твердо уверен в его принадлежности к псевдооккамовым произведениям (Зубов В. П. Развитие атомистических представлений от античности до начала XIX в. См. об этом: Курантов А. П., Стяжкин Н. И. Уильям Оккам. С. 48). К перечисленным трактатам необходимо добавить «Сумму всей логики». На русский язык переведено несколько фрагментов из сочинений Оккама («Распорядок», «Разные вопросы», «Свод всей логики», «Об истолковании»), опубликованных в «Антологии мировой философии» (т. 1, ч. 2; пер. С. М. Раскиной), а также осуществлено издание: Уильям Оккам. Избранное. М., 2002. Об Оккаме см.: Курантов А. П., Стяжкин Н. И. Уильям Оккам; Ефремова Н. В. Критика Вильямом Оккамом основных аксиом средневековой политической теологии // Политическое сознание и политический процесс: историко-философский аспект. М., 1986; ее же. Оккам как политический философ // Историко-философский ежегодник’89. М., 1989; Апполонов А. В. Жизнь и творчество Уильяма Оккама // Уильям Оккам. Избранное.

¹⁰¹² «Совершенное интуитивное познание есть то, о чем нужно сказать, что оно есть экспериментальное познание, и это познание есть причина универсального положения, которое есть начало искусства и науки» (лат.).

¹⁰¹³ «То, что нечто сотворенное определяется действующей причиной, нельзя доказать и утверждать, но оно обнаруживается только на основании опыта, то есть при ее наличии рождается результат, а при ее отсутствии - нет» (лат.).

¹⁰¹⁴ «Всякая вещь, расположенная вне души, тем самым - единичная» (лат.).

¹⁰¹⁵ «Природа таинственно действует в универсалиях» (лат.).

¹⁰¹⁶ «Этот довод хотя для некоторых и вероятен, но не кажется доказательным» (лат.).

¹⁰¹⁷ «Ни разумом, ни опытом нельзя познать с очевидностью ни того, что в нас есть такая форма, ни того, что в нас есть такая душа, ни того, что такая душа есть форма тела. Но всю эту троицу мы постигаем только через веру» (лат.).

¹⁰¹⁸ «причина самого себя» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰¹⁹ «Как раз потому, что Бог есть Бог, Он знает все» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰²⁰ «то, что Бог может совершить через действующую причину, Он может совершить непосредственно» (лат.).

¹⁰²¹ «Следовательно, интуитивное понятие может полагаться самой разрушенной вещью, и таким образом интуитивное понятие само по себе и в силу необходимости относится к существующему не более, чем к несуществующему» (лат.).

¹⁰²² Транссубстанциация - согласно католическому вероучению - реальное превращение в ходе евхаристии хлеба и вина в плоть и кровь Христовы при сохранении ими лишь внешнего вида хлеба и вина. - Прим. перев.

¹⁰²³ «Все истины, необходимые человеку-страннику для достижения вечного блаженства, суть истины теологии» (лат.).

¹⁰²⁴ Петра Абеляра заново открывает Франческо Петрарка - современник Оккама (об этом см.: Неретина С. С. Абеляр и Петрарка: пути самопознания личности // Вопросы философии. 1992. № 3), а уже многие восхищались историей его жизни век спустя (см. балладу Франсуа Вийона «О дамах прошлых времен» в: Франсуа Вийон. Я знаю всех, но только не себя. M., 1999. С. 62).

¹⁰²⁵ «кого называли номиналистами, кто полагал, что общность... есть только в разуме» (лат.).

¹⁰²⁶ «реалисты» (лат.).

¹⁰²⁷ «старые, древние» (лат.).

¹⁰²⁸ «номиналисты» или «терминисты» (лат.).

¹⁰²⁹ «современные, новые» (лат.).

¹⁰³⁰ О Григории из Римини см.: Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. С. 128-130, 136, 138, 140, 149-151.

¹⁰³¹ Впервые это попытался сделать Абеляр в XII в., и эта работа, лично для него окончившаяся соборными осуждениями, в истории развития теологии и философии как разных дисциплин оказалась успешной.

¹⁰³² «Сделанное заключение может быть признано более верным, чем противоположное, даже если оно, вопреки отказывающемуся его принимать, не может быть строго доказано» (лат.).

¹⁰³³ «Следует утвердить одну логику - логику веры» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰³⁴ «Рациональная логика веры должна быть иной, нежели естественная логика» (лат.).

¹⁰³⁵ «об абсолютной мощи Бога» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰³⁶ «С необходимостью следует, что Бог есть непосредственная причина греха» (лат.).

¹⁰³⁷ «благоугодного воле» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰³⁸ «абсолютной властью» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰³⁹ «Никто естественно ничего не добавил к пониманию Бога - но только через доктрину» (лат.).

¹⁰⁴⁰ «Тот, кто исследовал способ нашего познания тщательнее и точнее тех прочих, чьи учения до нас дошли» (лат.).

¹⁰⁴¹ «сущим в душе» (лат.).

¹⁰⁴² «Внешняя вещь - это вещь, которая мыслится первой» (лат.).

¹⁰⁴³ «идола человека, посредством которого мыслится человек» (лат.).

¹⁰⁴⁴ «естественной очевидности» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁴⁵ О Жане Буридане см.: Zoubov V. Jean Bouridan et les concepts du point au quatorzième siècle // Medieval and Renaissance Studies. 1961. V. 5; Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX в. С. 138-139. О Буридане в той же балладе, где вспоминается Абеляр, упоминает Франсуа Вийон: «Где королева, для которой лишили Буридана нег и в Сену бросили, как вора» (Франсуа Вийон. Я знаю всех, но только не себя. С. 62). Подробнее о нем см. ниже.

¹⁰⁴⁶ «Естественная очевидность есть та, с существованием которой кто-либо может согласиться некоторым образом бесстрашно... и невозможно, чтобы, оставаясь под общим влиянием Бога и не рассчитывая на сотворение чуда, он на это согласился, а она была бы не такова, как та, на существование которой он дал согласие» (лат.).

¹⁰⁴⁷ «Если бы сказали далее, что таким доводом отрицается всякая случайность в мире, то я соглашаюсь с этим заключением, более того, я убежден, что если бы не было веры, то уже многие, возможно, сказали бы, что всякая вещь есть субстанция» (лат.).

¹⁰⁴⁸ «об абсолютном могуществе Бога» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁴⁹ «Каково бы ни было то, что есть, Бог действительно желает, чтобы оно было таково» (лат.).

¹⁰⁵⁰ «воля по благоусмотрению» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁵¹ «действенная воля Бога» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁵² «действенного желания» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁵³ «и так же - с прочими грехами» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁵⁴ На русском языке о нем см.: Зубов В. П. Николай из Отрекура и древнегреческие атомисты // Труды Института истории естествознания и техники АН СССР. М., 1956. Т. 10. С. 338- 383.

¹⁰⁵⁵ Петр из Альи писал, «что у него было осуждено по причине зависти многое из того, что впоследствии, однако, публично исповедовалось в школах». Часто считают, что после осуждения, которое происходило перед папской курией в Авиньоне, Николай из Отрекура был отстранен от преподавания теологии «за неспособность» и вынужден был бежать из Авиньона к Людвигу Баварскому, однако Г. Денифле и Й. Хофер полагают это легендой (см. об этом: Ueberwegs Friedrich. Grundriss der Geschichte der Philosophie. S. 591). 6 августа 1350 г. Николай из Отрекура стал деканом собора в Меце. Он умер после 1350 г.

¹⁰⁵⁶ «Из вышеназванного правила следует, что никогда никому не было бы очевидно, что, если бы были предположены вещи, явленные до всякого дискурса, существовали бы какие-то другие вещи, а именно те, которые называются субстанциями» (лат.).

¹⁰⁵⁷ «извинения лисицы» (лат.). - Намек на известную тогда басню Федра.

¹⁰⁵⁸ «Однако та достоверность на краткий срок может быть соизмеримой, если люди обратят ум свой на вещи, а не на Аристотеля и Комментатора» (лат.).

¹⁰⁵⁹ «Достопочтенного вдохновителя» (лат.).

¹⁰⁶⁰ К тому же надо учесть, что Уильям Оккам и Николай из Отрекура были ровесниками.

¹⁰⁶¹ Имеется в виду формулирование идеи тождества бытия и мышления у Парменида: одно и то же - мысль и то, на что она устремляется. - Прим. перев.

¹⁰⁶² «субстанция более не считается двигателем неба» (лат.).

¹⁰⁶³ «И потому говорят, что не просто очевидно, что есть некая субстанция, но только вероятно» (лат.).

¹⁰⁶⁴ Ломбез - город на юго-западе Франции. - Прим. перев.

¹⁰⁶⁵ См., например, ту балладу, о которой упомянуто в сноске 1024.

¹⁰⁶⁶ Количество материи - масса тела. Понятие импетуса как движущей силы, причины продолжения движения и постоянного качества движущегося тела встречается ныне в любом учебнике по истории физики или механики. Оно связано с именами Иоанна Филопона (см. сноску 131) и, разумеется, Жана Буридана. Об этом см.: Зубов В. П. У истоков механики // Григорьян А. Т., Зубов В. П. Очерки развития основных понятий механики. М., 1962; История механики с древнейших времен до конца XVIII века. С. 44- 65; Рожанский И. Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М., 1988. С. 424-445.

¹⁰⁶⁷ «В малой величине, или количестве» (лат.).

¹⁰⁶⁸ А. Т. Григорьян и М. М. Рожанская полагают подобную точку зрения «значительной степенью модернизации»: «Вряд ли правы те, кто считает теорию импетуса предвосхищением закона инерции, имея в виду некоторое сходство между количественным определением импетуса у Буридана и определением импетуса или «момента» у Галилея. Если Буридан и говорит о сохранении импетуса и сохранении движения неизменным, то он относит это как к поступательному, так и вращательному движению. Сторонники теории импетуса не видели никакой разницы между прямолинейным и круговым импетусом. Они считали одинаково возможным в любых случаях вводить и тот, и другой. Исторически теория импетуса скорее была заключительным этапом развития теоретических построений, связанных с критикой аристотелизма, чем началом новой линии развития, связанной со становлением классической механики. Она не привела, да и не могла привести к установлению понятия инерции движения, хотя и содержит некоторые зачатки идеи самодвижения» (История механики с древнейших времен до конца XVIII века. С. 57-58).

¹⁰⁶⁹ Альберт Меньшой - вероятно, такое прозвище ему было дано по отношению к Альберту Великому (Albertus Magnus).

¹⁰⁷⁰ Хальберштадт - небольшой город в Средней Германии (ныне - в земле Саксония-Ангальт). - Прим. перев.

¹⁰⁷¹ Джероламо Кардано (1501/1506 - 1576) - итальянский математик, натурфилософ, отстаивавший идеи гилозоизма, и врач. С его именем связывают формулу решения неполного кубического уравнения. Сконструировал подвес - прообраз карданного механизма.

¹⁰⁷² Бернар Палисси (ок.1510 - 1589/1590) - французский художник-керамист и естествоиспытатель. Создавал декоративную керамику с рельефными изображениями животных и растений, покрытую цветной глазурью.

¹⁰⁷³ Байё и Лизьё - небольшие города в Нормандии (ныне - в департаменте Кальвадос). - Прим. перев.

¹⁰⁷⁴ Николай Орем, родившийся, вероятно, в 20-х гг. XIV в., в 1349 г. упоминается в документах Парижского университета как член нормандской университетской корпорации и магистр факультета искусств. В 70-е гг. по поручению короля Карла V перевел с латыни на французский «Никомахову этику», «Политику», «Экономику», «О небе» Аристотеля, сопроводив их глоссами и комментариями. См.: Орем Николай. О конфигурации качеств / Перев. с лат. и предисл. В. П. Зубова // Историко-математические исследования. М., 1958. Вып. 11 (переиздан отдельной книгой - М, 2000); его же. Трактат о соизмеримости или несоизмеримости движений неба // Историко-астрономические исследования / Перев. и предисл. В. П. Зубова. М., 1960. Вып.6. О нем см. также: Зубов В. П. Пространство и время у парижских номиналистов XIV в. // Из истории французской науки. М., 1960; его оке. О некоторых математических трудах Николая Орема // История физико-математических наук. М., 1960. Вып. 9; История механики с древнейших времен до конца XVIII в. M., 1971. С. 60 - 61.

¹⁰⁷⁵ Очередной комментарий к комментарию Альберта Саксонского «De Coelo et mundo».

¹⁰⁷⁶ «Этот учитель, однако, говорит, что, если бы Земля двигалась, а небо пребывало в покое, это было бы лучшим установлением» (лат.).

¹⁰⁷⁷ «в естественном свете не познается, что Богу присуще бесконечное могущество» (лат.).

¹⁰⁷⁸ В 1378 г. в Риме по требованию населения папой был избран Урбан VI, но французские кардиналы избрали в противовес ему Климента VII. Были избраны и другие папы. Этот «великий раскол» длился 40 лет.

¹⁰⁷⁹ «Трактат о душе и ее возможностях».

¹⁰⁸⁰ «Комментатора, худшего из еретиков» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁸¹ «совершеннейший и славнейший друг и защитник философской истины» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁸² Либертины - движение в протестантизме (в основном - в первой половине XVI в.), приверженцы которого отрицали не только католическую догматику и церковные обряды, но и многие нравственные предписания церкви. - Прим. перев.

¹⁰⁸³ «Возможный интеллект отделяется от тела так же, как вечное от испорченного» (лат.).

¹⁰⁸⁴ «Согласно направлению мысли Комментатора и Аристотеля, интеллект нумерически один у всех людей, хотя это противоречит вере» (лат.).

¹⁰⁸⁵ «поскольку это - заблуждение, противоречащее вере, не придерживайся этого» (лат.).

¹⁰⁸⁶ «хитрое оправдание» (лат.).

¹⁰⁸⁷ «И много споров и неправедностей поднималось из-за этого в обществах. Оттого даже мир, или спокойствие граждан и жизнь людей, пригодная для состояния нынешнего века, сохранялась слишком трудно, потому что в конце концов мудрецы стремятся к объяснению важных законов или правил» (лат.).

¹⁰⁸⁸ См.: Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М, 1912 (репринтное изд. - М., 1991).

¹⁰⁸⁹ «Изложение "Первооснов теологии" Прокла» (лат.).

¹⁰⁹⁰ «понимание себя есть основание собственного бытия» (лат.).

¹⁰⁹¹ «Первая из сотворенных вещей есть бытие» (лат.).

¹⁰⁹² «Отсюда тотчас же: когда мы приходим к бытию, мы приходим к сотворенному» (лат.).

¹⁰⁹³ «формально его там нет» (лат.).

¹⁰⁹⁴ «Следовательно, Богу не соответствует бытие» (лат.).

¹⁰⁹⁵ Согласно синодальному тексту - «Я есмь Сущий»; у Жильсона цитируется согласно Вульгате: «Я есть Тот, кто есть» (Ergo sum qui sum).

¹⁰⁹⁶ «Бог полностью представляет собой интеллект» и «Бог един» (лат.). - Прим. перев.

¹⁰⁹⁷ «зачатии, дыхании, творении - во всем сущее, как сотворенное, так и несотворенное» (лат.).

¹⁰⁹⁸ «Ибо Он - Отец постольку, поскольку Един, и наоборот, Он - Един постольку, поскольку Отец» (лат.).

¹⁰⁹⁹ «То, что создано Им, было жизнью» (лат.).

¹¹⁰⁰ «Бог твой - Бог единый, Бог Израиля, Бог видящий, Бог видящих» (лат.).

¹¹⁰¹ «Именно потому, что Он един, Ему соответствует бытие» (лат.).

¹¹⁰² Идея Ничто у Экхарта, по-видимому, нуждается в пояснении. В проповеди «О созерцании Бога и о блаженстве» Мейстер Экхарт, ссылаясь на Августина и Псевдо-Дионисия Ареопагита, говорит, что «человек становится ничто и все сотворенное становится для него ничто» лишь в случае «переживания блаженства». Само Ничто - это привилегия Бога, Он - Ничто, поскольку превышает «всякий сотворенный разум». «Когда Дионисий говорит «Бог есть Ничто», это значит: никаких «вещей» нет у Него! Поэтому должен дух подняться над вещами и всякой вещественностью, над всяким ликом и образом, даже над сущностью и над подобием сущности. Тогда проявится в нем полная действительность блаженства, обладать которым дается существу как творящему разуму!» (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. С. 143.)

¹¹⁰³ «Поскольку оно имеет нечто от разума или от разумного, постольку оно имеет от Бога, и постольку же - от Единого, и постольку - от Бытия» (лат.).

¹¹⁰⁴ См. сноску 1008.

¹¹⁰⁵ В современном немецком языке наиболее распространенное значение слова Gemüt - «нрав», «характер», «душа». - Прим. перев.

¹¹⁰⁶ Бегинки и бегарды - члены полумирских-полумонашеских общин. Основателем бегинских женских общин был льежский священник Ламберт ле Бег (ум. ок. 1180 г.). Бегинки не были стеснены соблюдением общего устава, не отрекались от собственности, давая (не публичные) обет целомудрия и послушания. Религиозная экзальтация бегинок создавала почву для крайних мистических воззрений средневековья.

¹¹⁰⁷ «Он Сам, первый, любил нас» (лат.).

¹¹⁰⁸ Картезианский орден возник в Шартре. - Прим. перев.

¹¹⁰⁹ «света славы» (лат.). - Прим. перев.

¹¹¹⁰ «...восхищению на третьем небе» - реминисценция слов апостола Павла из Второго послания к коринфянам (2 Кор. 12:2-4). - Прим. перев.

¹¹¹¹ В немецком языке той эпохи слово «Spieghel» означало также «небо». - Прим. перев.

¹¹¹² «каждому свое» (лат.). - Прим. перев.

¹¹¹³ Галликанизм - многовековая борьба французских королей за частичное подчинение им французской церкви и относительную независимость ее от папского престола. - Прим. перев.

¹¹¹⁴ Эдуард II - король Англии (1307- 1327). - Прим. перев.

¹¹¹⁵ «без новой сдачи экзаменов» (лат.).

¹¹¹⁶ «Все, кого я видел, согласны говорить, что реально природа находится в индивиде» (лат.).

¹¹¹⁷ «которая есть некоторым образом универсалия» (лат.).

¹¹¹⁸ «старый путь» (лат.). - Прим. перев.

¹¹¹⁹ «доктрина Аристотеля... его комментаторов Аверроэса и... Альберта Великого, св. Фомы Аквинского, Эгидия Римского, Александра из Але, Скота, Бонавентуры, Рихарда [из Медиавиллы], Петра из Тарантеза, Петра из Палюды и других реалистов» (лат.).

¹¹²⁰ «новый путь» (лат.). - Прим. перев.

¹¹²¹ «Уильяма Оккама, Буридана, Петра из Альи, Марсилия [Ингенского], Адама Дорпа, Альберта Саксонского и других номиналистов» (лат.).

¹¹²² См. сноску 249.

¹¹²³ Последняя фраза соответствует синодальному тексту (12:39); в Мф. 16:4 несколько иной порядок слов. В оригинале тексты даны по-латыни (Вульгата).

¹¹²⁴ «Особенно у схоластиков» (лат.).

¹¹²⁵ «при отрицании веры» (лат.). - Прим. перев.

¹¹²⁶ Меньшие отцы и братья - францисканцы.

¹¹²⁷ «самораспространяющееся Добро» (лат.).

¹¹²⁸ «формулировки» (лат.). - Прим. перев.

¹¹²⁹ «логические выводы» (лат.). - Прим. перев.

¹¹³⁰ «метафизические формы, либо «чтойности», либо идеальные причины» (лат.).

¹¹³¹ «То, что интеллект познает универсально, или абстрактно, или отдельно, имеет такое же соответствие в вещи, как и в Боге» (лат.).

¹¹³² «Заповедано нам говорить по определенному правилу» (лат.).

¹¹³³ «Подражать Иисусу - подражание Иисусу совершается нами перед Божественной мудростью» (лат.).

¹¹³⁴ Суарес (Suarez) Франсиско (1548-1617) - философ и теолог, иезуит, один из учредителей так называемой «второй схоластики». См.: Суарес Ф. Метафизические рассуждения (фрагмент) / Пер. М. Р. Бугете // Историко-философский ежегодник’87. М., 1987; о нем см.: Verbum. Альманах центра изучения средневековой культуры. Вып. I. Франсиско Суарес и европейская культура XVI-XVII веков. СПб., 1999; Шмонин Д. В. Фокус метафизики. Порядок бытия и опыт познания в философии Франсиско Суареса. СПб., 2002.

Вольф Христиан (1679-1754) - немецкий философ, представитель раннего Просвещения, последователь и популяризатор Лейбница.

¹¹³⁵ «Естественная очевидность достаточна в естественных науках» (лат.).

¹¹³⁶ Пирронизм - учение основателя древнегреческого скептицизма Пиррона из Элиды (ок. 365 - ок. 275 до н. э.).

¹¹³⁷ О Франческо Петрарке (1304 -1374) см., например: Корелин М. С. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Т. II. Франческо Петрарка, его критики и биографы. СПб., 1914; Дживелегов А. К. Начало итальянского Возрождения. М., 1924; Веселовский А. Н. Избр. статьи. Л., 1939; Гуковский М. А. Итальянское Возрождение. Т. 1. М.-Л., 1947; Хлодовский Р. И. Франческо Петрарка. М., 1974; Девятайкина Н. И. Мировоззрение Петрарки. Этические взгляды. Саратов, 1989; Ревякина Н. В. Франческо Петрарка и формирование самосознания новой личности (по трактату «Об уединенной жизни») // Средние века. М., 1986. Вып. 49; Бибихин В. В. Слово Петрарки // Петрарка Франческо. Эстетические фрагменты. М., 1982; Неретина С. С. Абеляр и Петрарка: пути самопознания личности // Вопросы философии. 1992. № 3; Бибихин В. В. Новый ренессанс. М., 1998 и др. См. также переводы сочинений Ф. Петрарки на русский язык: Петрарка. Автобиография. Исповедь. Сонеты / Перев. М. Гершензона и Вяч. Иванова. М., 1915; Франческо Петрарка. Избранная лирика. М., 1953; его же. Избранное. Автобиографическая проза. Сонеты. М., 1974; его же. Инвектива против врача. Лекарства от превратностей судьбы. Письма близких // Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1981; его же. Сонеты, избранные канцоны, секстины, баллады, мадригалы, автобиографическая проза. М., 1984; его же. Эстетические фрагменты; его же. Африка. М., 1992; его же. Сочинения философские и полемические. М., 1998 (во вступительной статье Н. И. Девятайкиной дана обширная библиография). Письма и диалоги из трактата «О средствах против всякой судьбы» Петрарки см.: Ревякина Н. В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века. Новосибирск, 1975; Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. 4.1. Саратов, 1984.

¹¹³⁸ «князь расцветшего красноречия среди италийцев» (лат.).

¹¹³⁹ «ведь красноречие этого небесного мужа было неподражаемым» (лат.).

¹¹⁴⁰ «Красноречие души и спокойствие должно предпочитать прочим вещам» (лат.).

¹¹⁴¹ «Я думаю, что читаю не чужое, но историю моих собственных блужданий» (лат.).

¹¹⁴² «муж ученейший, но и красноречивейший» (лат.).

¹¹⁴³ «Они называют их скорее многоречивыми, чем многознающими» (лат.).

¹¹⁴⁴ «кроме безумной и громогласной толпы схоластов» (лат.).

¹¹⁴⁵ «якобы говорящего философа, но услышат апостола» (лат.).

¹¹⁴⁶ «не соблюдая правил речи» (лат.).

¹¹⁴⁷ «Благочестие есть мудрость» (лат.).

¹¹⁴⁸ «Я - муж италийский» (лат.).

¹¹⁴⁹ Сальвиан (ок. 400 - 480) - христианский писатель, сначала монах Леринского монастыря, затем священник в Марселе, заслуживший прозвище Нового Иеремии. Автор труда «О власти Господа», в котором прослеживается мысль о том, что крушение Римской империи есть карающий суд Бога. Варвары, по мнению Сальвиана, превосходят римлян с точки зрения морали и религии.

¹¹⁵⁰ Юстиниан I - византийский император (527-565), вдохновитель Кодекса, содержащего положения гражданского и уголовного права, частично основанные на римском праве. - Прим. перев.

¹¹⁵¹ Возвращение папства из Франции в Рим - после «авиньонского пленения» 1309-1377 гг. - Прим. перев.

¹¹⁵² Так в Вульгате, которой пользовался Петрарка. В синодальном издании - «из народа иноплеменного».

¹¹⁵³ «Пусть они, впрочем, думают как угодно, но они все-таки варвары» (лат.).

¹¹⁵⁴ «Рим, однако, служит варварам и не пользуется своими законами» (лат.).

¹¹⁵⁵ Марк Терренций Варрон (116-27 до н. э.) - крупнейший римский ученый-энциклопедист, филолог, антиквар и историограф, написавший труд «Человеческие и божественные древности» в 41 книге (ныне утеряны); с ним полемизировал Августин в трактате «О Граде Божием». Перу Варрона принадлежат также трактаты «О сельском хозяйстве», «Образы», «О латинском языке» и др.

¹¹⁵⁶ Соломенная улица - улица де Фуар - место пристанища французских аверроистов XIII в.

¹¹⁵⁷ Арно - небольшая река, протекающая через Флоренцию. - Прим. перев.

¹¹⁵⁸ «мы же, у кого родина, - мир, как море у рыб» (лат.).

¹¹⁵⁹ «Когда, как я предчувствую, вещи исчезают» (лат.).

¹¹⁶⁰ «переносе знания» (лат.).

¹¹⁶¹ «Мы ведь не греки и не варвары, а италийцы и латиняне» (лат.).

¹¹⁶² Бюде Гийом (Bude, 1467-1540) - французский гуманист и видный деятель кальвинистской Реформации; способствовал изучению древнегреческого языка и культуры, созданию будущего Коллеж де Франс. - Прим. перев.

¹¹⁶³ «Не хватает малого, чтобы я сказал: теология есть поэтическое слово о Боге» (лат.).

¹¹⁶⁴ См.: Боккаччо Джованни. Генеалогия языческих богов // Эстетика Ренессанса. Т. II. М., 1981.

¹¹⁶⁵ Письма Колуччо Салутати (Коллюччо Салютати) см.: Итальянский гуманизм эпохи Возрождения; Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985.

¹¹⁶⁶ «Прочитай «О христианском учении» Августина, где риторика достигает вершины; несомненно, цицероновскую традицию ты обнаружишь у многих мужей» (лат.).

¹¹⁶⁷ Пьетро Паоло Верджерио (Гистрий Петр Павел) - флорентийский гуманист, входивший в кружок Салутати в 60 - 70-е гг. XTV в.

¹¹⁶⁸ «Ведь ни один род словесности не имеет большей сообщаемости с божественной речью и самой божественностью, чем речь поэтов» (лат.).

¹¹⁶⁹ «из-за изящества речи и красоты тел» (лат.).

¹¹⁷⁰ О Петре Дамиани см. сноски 392 - 395. Савонарола Джироламо (1452-1498) - настоятель доминиканского монастыря во Флоренции. Выступал против тирании Медичи, призывал церковь к аскетизму, отрицал гуманистическую культуру, сжигал произведения искусства. После изгнания Медичи в 1494 г. способствовал установлению Флорентийской республики. В 1497 г. был отлучен от церкви и сожжен по приговору приората.

¹¹⁷¹ «поэт соседствует с оратором» (лат.).

¹¹⁷² «Я всегда считал его красноречивейшим человеком и ученейшим мужем» (лат.).

¹¹⁷³ Гильдеберт из Лавардена - представитель Шартрской школы; ему приписывают авторство сочинения «Моральная философия о добродетельном и полезном».

¹¹⁷⁴ «Их, однако, не подобает сравнивать ни с первыми, ни со средними властителями слова» (лат.).

¹¹⁷⁵ Джованни Доминичи (кон. XIV-XV в.) - приор доминиканского монастыря во Флоренции, с 1408 г. - кардинал. По заказу Бартоломеи дельи Альберта, родственницы гуманиста Леона Баттиста Альберти, написал трактат «Наставления в семейных делах» (1401-1405). Трактат состоит из пролога и четырех частей: «Как нужно воспитывать душу», «Как должно воспитывать тело», «Как следует использовать временные блага» и «Как должно воспитывать сыновей» (последняя часть переведена на русский язык). См.: Джованни Доминичи. Наставления в семейных делах // Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. II.

¹¹⁷⁶ «Я же здесь говорю о философии, или, как я это называю, о светской литературе, о которой язычники или миряне думают, что они изобрели ее сообща» (лат.).

¹¹⁷⁷ Имеется в виду Исидор Севильский.

¹¹⁷⁸ «прячется змей в траве» (лат.).

¹¹⁷⁹ «вся остальная философия будет уничтожена» (лат.).

¹¹⁸⁰ Реминисценция слов апостола Павла: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2); а также: «Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение» (Флп. 1:21). - Прим. перев.

¹¹⁸¹ «Достопочтенный Иоанн» (лат.).

¹¹⁸² Александр Николаевич Веселовский (1838-1906) - русский литературовед, академик, представитель сравнительно-исторического литературоведения, родоначальник исторической поэтики.

¹¹⁸³ «своим отцом и предвестником» (лат.).

¹¹⁸⁴ Леонардо Бруни (1370/1374-1444) - гуманист, ученый и государственный деятель (секретарь папской курии, канцлер Флорентийской республики). В круг его интересов входили история, моральная философия, политическая мысль, педагогика, переводческая деятельность. Он переводил произведения Платона, Аристотеля, Плутарха, Демосфена, написал «Похвалу Флоренции» и «Двенадцать книг истории флорентийского народа». См.: Леонардо Бруни Аретино. Введение в науку о морали. О Флорентийском государстве // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век); Леонардо Бруни. Предисловие к переводу «Политики» Аристотеля // Ревякина Н. В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века; ее же. О научных и литературных занятиях // Эстетика Ренессанса. Т. I. См. сноску 100.

¹¹⁸⁵ «нашими учеными занятиями» (лат.).

¹¹⁸⁶ «Я же понимаю эрудицию не как что-то вульгарное и беспорядочное, как ею пользуются те, кто нынче преподает теологию» (лат.).

¹¹⁸⁷ «всех истинных теологов и мужей, достигших совершенства в литературе» (лат.).

¹¹⁸⁸ «муж из всех христиан, несомненно, самый красноречивый» (лат.).

¹¹⁸⁹ «краса и изысканность нашей литературы» (лат.).

¹¹⁹⁰ «Вначале стали видны небо, и земли, и поля» (лат.).

¹¹⁹¹ «Какого философа вы не презираете?» (лат.).

¹¹⁹² «больше не надеялся, будто ему чего-то недостает» (лат.).

¹¹⁹³ «науку о вещах» (лат.).

¹¹⁹⁴ См.: Поджо Браччолини. Из письма к Гуарино из Вероны. Из письма к Никколо Никколи // Ревякина Н. В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века; Поджо Браччолини. Книга о благородстве. Речь на похоронах Леонардо Бруни // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения; его же. Введение к застольному спору о жадности. Застольный спор о жадности, о брате Бернардино и других проповедниках // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век).

¹¹⁹⁵ «Вы слишком погружаетесь и уступаете давности» (лат.).

¹¹⁹⁶ «Ведь великое учение отчасти переведено для профанов; из этого делается - и во все большей степени - инструмент беспокойства и хитрости» (лат.).

¹¹⁹⁷ Марсилио Фичино (1433 - 1499) - глава Флорентийской Платоновской академии. Был переводчиком Герметического корпуса, Гимнов Орфея, Комментариев к Зороастру, сочинений Платона, Плотина, Порфирия, Ямвлиха, Прокла, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Михаила Пселла. Оставил труды по философии и магии. Свой труд «Платоновское богословие» он рассматривал как ученое богословие, призванное служить «озарению ума». Его смысл состоит в подготовке души к восприятию божественного Откровения, когда философия и религия будут представлять собой тождество, когда будет преодолен разрыв между Богом и миром. См.: Фичино Марсилио. Комментарий на «Пир» Платона // Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1981; его же. Послания // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985.

¹¹⁹⁸ «В их диспутах... появляются теологизирующие логики и философствующие теологи» (лат.).

¹¹⁹⁹ «ибо там - жизнь Христа» (лат.).

¹²⁰⁰ «сведения всего к монашеской жизни» (лат.).

¹²⁰¹ См.: Фома Кемпийский. О подражании Христу. Брюссель, 1993.

¹²⁰² «И какая нам забота о родах и видах? Кому сказано вечное Слово, тот освобожден от множества мнений» (лат.).

¹²⁰³ «Берхориус, муж, отмеченный благочестием и образованностью» (лат.).

¹²⁰⁴ «с той целью, чтобы в любой теме человек мог узнать свойства вещей и обнаружить моральность, ясность и смежность со всем, чего бы он ни пожелал» (лат.).

¹²⁰⁵ «ученого оратора» (лат.).

¹²⁰⁶ О Петре из Альи см. сноску 246.

¹²⁰⁷ «Итак, сначала я вхожу в Школу философов» (лат.).

¹²⁰⁸ «я обнаруживаю знатоков словесных наук, то есть грамматики и логики, риторики и поэтического искусства» (лат.).

¹²⁰⁹ «одни представляют речевые красоты по риторике Туллия, другие - поэтические завесы по поэзии Вергилия, и не только это, а даже и сюжеты Овидия» (лат.).

¹²¹⁰ «Славься» - одна из самых распространенных католических молитв, обращенная к Деве Марии.

¹²¹¹ «способ обозначения» (лат.).

¹²¹² Матье-Никола де Клеманж (Кламанж) - французский богослов, с 1386 г. - профессор Парижского университета, с 1393 г. - его ректор.

¹²¹³ «рожденный, вскормленный и просвещенный в словесности галлами» (лат.).

¹²¹⁴ «Наставники, с помощью которых я узнал много полезного для чтения и сопоставления, чего я один, пожалуй, не понял бы» (лат.).

¹²¹⁵ «Только в Галлии нет чудовищ, но она всегда изобиловала сильными и красноречивейшими мужами» (лат.).

¹²¹⁶ «Почти все искусства были низведены нерадением и забвением и некоторым образом, как я бы сказал, похоронены» (лат.).

¹²¹⁷ «Но во дни нашего Бернарда в Галлии вместе с религиозным пылом началось насаждение и возрождение стиля» (лат.).

¹²¹⁸ «Само красноречие как бы пришло в забвение и обветшало» (лат.).

¹²¹⁹ «Я немного расчистил давным-давно заваленную дорогу» (лат.).

¹²²⁰ «Ведь я далек от желания считаться воскресившим в галльских регионах утраченное ораторское искусство, но я без похвальбы мог бы считаться некоторого рода возбудителем этого искусства, презираемого, лежащего в развалинах, погруженного в глубокий сон, давным-давно погребенного среди теней» (лат.).

¹²²¹ «добрый муж, опытный в речах» (лат.).

¹²²² «кардиналу» (лат.). - Прим. перев.

¹²²³ Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1970. С. 384 (перев. М. Гаспарова).

¹²²⁴ «Мудрость нуждается в служении этой служанки» (лат.).

¹²²⁵ «Но он, однако, сказал, что одно только красноречие сравнительно с прочими имеет служанку, соединенную с ним нераздельной общностью, так как оно в этом услужении и сильно нуждается, и максимально им пользуется, ибо без его поддержки не может осуществить ни своих благоспасительных трудов, ни своего спасения как человека, а при завершении постройки не может вознести молитвы» (лат.).

¹²²⁶ «красноречие - служанка теологии» (лат.). - Прим. перев.

¹²²⁷ «философия - служанка теологии» (лат.).

¹²²⁸ «ибо я полагаю это одним и тем же» (лат.).

¹²²⁹ «подражая Христу, который, как мы читаем, творил и учил от начала» (лат.).

¹²³⁰ «И множество схоластиков» (лат.).

¹²³¹ «Я думаю, что нужно уклониться от изучения языческих философов» (лат.).

¹²³² «Безупречно воспринимать Священное Писание, правильно постигая его, и чисто говорить по-латыни» (лат.).

¹²³³ «Темные века» - см. «Средние века» (англ.).

¹²³⁴ «тупица» (англ.).

¹²³⁵ «тупоумный человек» (англ.).

¹²³⁶ Декарт Рене. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом // Декарт Рене. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 4.

¹²³⁷ Там же. С. 5.

¹²³⁸ Об этом см.: Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991.

¹²³⁹ Verbum. Вып. 2. Наследие Средневековья и современная культура. Спб., 2000.

¹²⁴⁰ Философский факультет. Ежегодник. 2000. № 1.

¹²⁴¹ См. об этом в послесловии С. С. Аверинцева «Между средневековой философией и современной реальностью» к книге «Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского» (М, 2000).

¹²⁴² «по преимуществу» (фр.).

¹²⁴³ Мамардашвили М. К. О понятии философии // Новый круг. 1992. № 1. С. 30.

¹²⁴⁴ Наст. изд. С. 71.

¹²⁴⁵ Жильсон Э. Философ и теология. С. 129. В книге «Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского» эта книга ошибочно (с. 186-187) названа «Философия и теология» (La philosophie et la théologie).

¹²⁴⁶ Там же. С. 145.

¹²⁴⁷ Интерпретируя начало Возрождения только под этим углом зрения, Жильсон проходит мимо других важных составляющих этой эпохи - натурфилософии и магии, которые отнюдь не сводятся к словесности. Тем самым он нарушает собственный принцип творческого характера эволюции.

¹²⁴⁸ Жильсон Э. Философ и теология. С. 84-85.

¹²⁴⁹ Там же. С. 12.

¹²⁵⁰ Gilson E. The spirit of medieval philosophy. L., 1936. P. 37.

¹²⁵¹ Жильсон Э. Философ и теология. С. 151, 153.

¹²⁵² Там же. С. 170.

¹²⁵³ Там же. С. 142.

¹²⁵⁴ Августин Аврелий. О граде Божием. М., 1994. Т. 2. С. 23.

¹²⁵⁵ Жильсон Э. Философ и теология. С. 41.

¹²⁵⁶ Там же. С. 56.

¹²⁵⁷ Там же. С. 107.

¹²⁵⁸ Там же. С. 119-120.

¹²⁵⁹ Жильсон Э. Философ и теология. С. 120.

¹²⁶⁰ Там же. С. 121.

¹²⁶¹ Там же. С. 127.

¹²⁶² Там же. С. 87.

¹²⁶³ Жильсон Э. Философ и теология. С. 87-88.

¹²⁶⁴ Там же. С. 88.

¹²⁶⁵ Подробно об этом см.: Неретина С. С. Концептуализм Петра Абеляра. М., 1996.

¹²⁶⁶ Белый Андрей. Душа самосознающая. М., 2000. С. 631.

¹²⁶⁷ Наст. изд. С. 110; примеч. на с. 615.

¹²⁶⁸ См.: Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М, 1996. С. 9.

¹²⁶⁹ Об определениях разума в разные культурные периоды см.: Библер В. С. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век. М., 1991. Ч. 2.

¹²⁷⁰ Так, на мой взгляд, правильнее было бы называть того, кого сейчас называют Гуго Сен-Викторским и кого именно так называли некоторые ученики «школы Гревса», наподобие имен «Платон, Цицерон».