| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
ЧАСТЬ VII
62. СВЯТОЙ ДУХ - ДУША ЦЕРКВИ
63. СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК ЕДИНСТВА ЦЕРКВИ
64. СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК СВЯТОСТИ ЦЕРКВИ
65. СВЯТОЙ ДУХ - ДУША КАТОЛИЧНОСТИ ЦЕРКВИ
66. СВЯТОЙ ДУХ - НАЧАЛО И ОСНОВА АПОСТОЛИЧНОСТИ ЦЕРКВИ
67. СВЯТОЙ ДУХ - ГАРАНТ НЕЗЫБЛЕМОСТИ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ В ЦЕРКВИ
68. СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК САКРАМЕНТАЛЬНОЙ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ
69. СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК ЖИЗНЕСТОЙКОСТИ ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ ЦЕРКВИ
70. СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК ДАРОВ И ХАРИЗМ В ЦЕРКВИ
71. СВЯТОЙ ДУХ — УТЕШИТЕЛЬ
СВЯТОЙ ДУХ - ДУША ЦЕРКВИ
1. Сегодня мы начинаем новый цикл катехизических бесед на тему пневматологии, в котором я хочу сосредоточить ваше внимание на основополагающей христианской истине о Святом Духе. Мы убедились, что Новый Завет, полностью основываясь на Ветхом Завете, являет нам Святого Духа как Лицо Пресвятой Троицы. Эта истина восхищает нас как своим внутренним содержанием, так и тем влиянием, которое она оказывает на нашу жизнь. Можно даже сказать, что это «жизненно необходимая истина», как впрочем, и все Откровение, в кратком виде изложенное в Символе Веры. Святой Дух был особым образом явлен нам и дарован, чтобы стать путеводным светом для нас и для всей Церкви, для всех людей, призванных познать Его и принять.
2. Обратим же наши взоры на Святого Духа — прежде всего как на животворный источник Церкви.
Уже в прошлых христологических беседах мы говорили о том, что с первых дней Своего мессианского служения Иисус собирал вокруг Себя учеников, из числа которых Он избрал Двенадцать, названных апостолами. Одному из них — Петру — Иисус даровал главенство в свидетельствовании и наивысшее вселенское право быть Пастырем Церкви (ср.: Мф 16, 18; Ин 21, 15-17). Когда накануне жертвенной смерти на кресте Христос установил Евхаристию, Он наделил апостолов правом и властью совершать ее в воспоминание о Нем (ср.: Лк 22, 19; 1 Кор 11, 24-25). По Воскресении из мертвых
Он дал им право отпускать грехи (ср.: Ин 20, 22-23) и повелел им проповедовать Евангелие по всей земле (ср.: Мк 16, 15).
Можно сказать, что все это связано с предсказанием и обетованием сошествия Святого Духа, свершившегося в день Пятидесятницы, как говорится об этом в Деяниях Апостолов (2, 1-4).
3. В целом ряде важных документов II Ватиканского Собора подчеркнуто особое значение Пятидесятницы, часто определяемой как день рождения Церкви в земном мире. Так, в Догматической Конституции Dei Verbum написано: «ниспосланием Духа Истины Христос завершает во всей полноте Откровение и подтверждает его Божественным свидетельством Того, что с нами — Бог, чтобы освободить нас от тьмы греха и смерти и воскресить нас в жизнь вечную» (БО 4). Таким образом, в деле спасения существует тесная связь между Иисусом Христом и Святым Духом.
В свою очередь в Догматическом Постановлении о Церкви Lumen gentium о Святом Духе говорится: «Он есть Дух Жизни или Источник воды, текущей в жизнь вечную (ср.: Ин 4, 14; 7, 38-39), и через Него Отец оживотворяет людей мертвых во грехе, пока не воскресит во Христе их смертные тела» (СН 4). Таким образом, та же сила и то же действие Духа, которые привели к Воскресению Христа, воскресят живущих во Христе. Здесь соборный документ следует за учением св. апостола Павла (ср.: Рим 8, 10-11).
Кроме того, в тексте соборного документа сказано далее, что Святой Дух, сходя на апостолов, основал Церковь (ср.: СН 19), которая в Новом Завете, и особенно в Посланиях св. апостола Павла, представлена как Тело Христа: «Сын Божий (...) дарованием (...) Духа Своего, (...) составил таинственно из братьев Своих, призванных из всех народов, Свое Тело» (tamquam corpus suum rnys-tice constituit — CH 7).
Христианское предание, восприняв от св. апостола Павла концепцию Церкви как Тела Христова (Ecclesia Corpus Christi), для которой Святой Дух, согласно учению того же апостола, является животворящим началом, выражает эту концепцию в прекрасных словах: Святой Дух есть душа Церкви. Здесь следует вспомнить слова св. Августина: «Чем наш дух, то есть наша душа, является для членов наших, тем Святой Дух является для членов Христа, то есть для Его Тела, которым является Церковь» (Sermo 269, 2; PL 38, 1232). Столь же впечатляющий текст мы находим в Summa Theologiae св. Фомы Аквинского, который, говоря о Христе, Главе Тела — Церкви, сравнивает Святого Духа с сердцем, поскольку «Он невидимым образом животворит и объединяет Церковь, как сердце изнутри движет человеческое тело» (III, q. 8, а. 1, ad 3).
Выражения «душа Церкви», «сердце Церкви» — определения, которые в Священном Предании даны Святому Духу, — стоят того, чтобы рассмотреть их более углубленно.
4. Очевидно, что выражение «Святой Дух — душа Церкви», согласно мнению богословов, следует понимать по принципу аналогии. Ибо Дух — это не «субстанциальная форма» Церкви, каковой является душа для человеческого тела, поскольку в соединении с телом душа образует единую субстанцию — человека. Святой Дух — это животворящее начало Церкви — внутреннее, но трансцендентное. Он одаряет Церковь жизнью и единством как действенная причина, то есть как созидатель и распространитель Божественной жизни Тела Христова. На это обращается внимание в соборном документе: Христос, «чтобы мы постоянно обновлялись в Нем (ср.: Еф 4, 23), (...) дал нам от Своего Духа, Который единый и всегда тот же в Главе и в членах, так оживотворяет, объединяет и движет все Тело, что свв. Отцы могли сравнивать Его действие с действием, выполняемым в человеческом теле жизненным началом или душой» (СН 7).
Проводя ту же аналогию, можно сравнить весь процесс созидания Церкви, начиная со времени мессианского служения Христа на земле, с сотворением человека, как оно описано в Книге Бытие, и особенно с моментом дарования дыхания жизни, благодаря которому «стал человек душею живою» (Быт 2, 7). В древнееврейском тексте присутствует слово nefesh (что означает: существо, движимое животворящим дыханием), но в другом месте этой же Книги животворящее дыхание живых существ обозначается словом ruah, то есть «дух» (Быт 6, 17). Святой Дух ассоциируется, по аналогии, с животворящим дыханием «нового творения», которым является Церковь.
5. В документах Собора сказано также, что «послан был Святой Дух в день Пятидесятницы, чтобы Он непрерывно освящал Церковь и чтобы таким образом верующие через Христа имели доступ к Отцу в одном Духе (ср.: Еф 2, 18)» (СН 4). Святость — это первичная и основополагающая форма жизни; ею Святой Дух, наподобие «животворящей души», наполняет Церковь; святость освящает Церковь по примеру Христа, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин 10, 36). Святость осуществляет глубокое отождествление Церкви и Тела Христова, оживотворяемого и сопричастного Его Духу. Святость говорит о духовном здоровье этого Тела. Святость предопределяет и его духовную красоту, превосходящую всякие чудеса природы и искусства; надприродную красоту Церкви — Тела Христова, красоту, в которой выразительнее и непосредственнее, чем в красоте какого-либо иного творения, отражается красота Самого Бога, именно потому, что Церковь — это Corpus Christi (Тело Христово). К теме святости Церкви мы вернемся в одной из будущих бесед.
6. Святой Дух называется «душой Церкви» также и в том смысле, что Он Своим Божественным светом пронизывает все мышление Церкви, приводя ее к истине в согласии с обетованием Христа на Тайной Вечере: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (...) от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 13-14).
Таким образом, в свете Святого Духа возвещение истин Откровения и углубление веры совершаются на всех «уровнях» Церкви — Тела Христова: на уровне апостолов и преемников их учительной власти, в сфере всеобщего «понимания веры» верующих людей, в том числе катехизаторов, богословов и других христианских мыслителей. Все животворится и должно оживотворяться Духом.
7. Святой Дух — это также источник всей динамики Церкви: как в свидетельствовании миру о Христе, так и в распространении евангельской проповеди. В Евангелии от Луки воскресший Христос, в Своем обетовании о ниспослании апостолам Святого Духа, подчеркивает именно этот аспект: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24, 49). Связь между действием Святого Духа и динамизмом Церкви еще выразительнее представлена в параллельном тексте Деяний Апостолов, где Иисус говорит: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян 1, 8). Как в Евангелии, так и в Деяниях Апостолов для определения «силы» или «мощи» применено греческое слово dynamis — «динамизм». Речь идет о даре сверхъестественной энергии, который побуждает человека прежде всего к молитве. Этому же учит II Ватиканский Собор, в документах которого говорится, что Святой Дух «обитает в Церкви и в сердцах верующих (...), и в них ходатайствует и свидетельствует о их усыновлении» (СН 4). Также и в этом тексте имеются в виду взгляды св. апостола Павла (ср.: Гал 4, 6; Рим 8, 15-16. 26), который в Послании к Римлянам пишет: «Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8, 26).
8. В заключение вспомним еще один короткий фрагмент соборного документа, в котором написано, что Святой Дух «силою Евангелия (...) сообщает Церкви юность, непрестанно обновляет ее и ведет к совершенному сочетанию с ее Женихом. Ибо Дух и Невеста говорят Господу Иисусу: "Прииди!" (ср.: Откр 22, 17)» (СН 4) В этом тексте слышен отзвук слов св. Иринея (Adv. Haereses, III, 14, 1: PG 7, 966 В), стремившегося передать нам убежденность веры первых Отцов. Эту же убежденность выразил св. апостол Павел, говоря, что верующие освободились от закона, которым были связаны, чтобы «служить Богу в обновлении Духа» (Рим 7, 6)/Вся Церковь пребывает в этом служении и в Святом Духе находит источник постоянного обновления и единства. Ибо сильнейшим орудием против всех человеческих слабостей и грехов является сила Духа - животворящая и объединяющая Любовь.
(28. 11. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК ЕДИНСТВА ЦЕРКВИ
1. Если мы говорим, что Святой Дух — это душа Церкви, как гласит христианское предание, основанное на учении Христа и апостолов (это было темой нашей прошлой катехизической беседы), то вслед за этим утверждением мы должны привести слова св. апостола Павла, который, проводя аналогию между Церковью и человеческим телом, сказал: «все мы одним Духом крестились в одно тело (...) и все напоены одним Духом» (1 Кор 12, 13). И если Церковь является как бы телом, а Святой Дух — ее душа, то есть начало Божественной жизни в ней, и если этот же Дух дал начало существованию Церкви, сойдя в день Пятидесятницы на первоначальную Иерусалимскую общину (ср.: Деян 1, 13), то с этого дня для всех последующих поколений людей, принадлежащих к Церкви, Дух этот является неоспоримым началом и источником единства, каковым является и душа в человеческом теле.
2. Сразу же добавим, основываясь на Евангелиях и текстах св. апостола Павла, что речь здесь идет о единстве в разнообразии. Апостол ясно говорит об этом в Первом Послании к Коринфянам: «как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христос (1 Кор 12, 12).
Исходя из этой онтологической предпосылки единства Corpus Christi, легче понять призыв из Послания к Ефесянам: старайтесь «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4, 3). Здесь речь идет, как мы видим, не о механическом и не об органическом единстве (характерном для каждого живого существа), но о духовном единстве, которое обязывает соблюдать определенные этические принципы. По мнению св. апостола Павла, мир — это плод единения через крест Христа, «потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф 2, 18). Выражение «и те и другие» относится здесь к обращенным евреям и язычникам. Апостол возносит им хвалу и описывает их соединение с Богом, посредством чего все становятся одним народом, одним телом в одном Духе (ср.: Еф 2, 11-18). Это же касается всех народов, наций, культур, из которых произошли верующие во Христа. Ко всем относятся следующие слова апостола Павла: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф 2, 19-22).
3. Во Христе «все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм». Таким образом, это единство Церкви характеризуется определенной динамикой, направленной на все более полное участие в тринитарном единстве Самого Бога. Существует сходство между единством общения в Церкви и единством в Троице, наивысшее совершенство Которой определяет цель устремлений всех времен. Таков смысл приветствия и в то же время пожелания, заключенного в словах св. апостола Павла, которые в чине послесоборного обновленного богослужения, в начале св. Мессы, обращены к верующим: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и Любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор 13, 13). В словах этих заключена истина о единстве в Святом Духе как о единстве Церкви, о котором св. Августин говорит: «Единство в общении Церкви (...) это как бы дело Святого Духа, в котором участвуют также Отец и Сын, ибо Сам Дух в известном смысле есть общение Отца и Сына (...). Отец и Сын имеют Святого Духа сообща, так как Дух принадлежит Им обоим» (Sermo, 71, 20. 33: PL 38, 463-464).
4. Концепция тринитарного единства в Святом Духе как в источнике единства Церкви в форме общения — это, как многократно говорится в документах II Ватиканского Собора, основа основ экклезиологии. Приведем здесь слова, заключающие четвертый параграф Догматического Постановления Lumen gentium, который посвящен Духу, освящающему Церковь, и в котором цитируется известный текст св. Киприана Карфагенского (De Orat. Dominica, 23: PL 4, 553): «Таким образом, Вселенская Церковь является как бы народом, собранным в единстве Отца и Сына и Святого Духа» (СП 4; ср.: СН 9; РН 24; Э 2).
5. Следует подчеркнуть, что общение Церкви выражается в решительном и стойком пребывании в единстве, согласно уже цитированному наставлению апостола Павла, несмотря на большую неоднородность и различие лиц, этнических групп, наций и культур. Святой Дух — источник этого единства — учит взаимному пониманию и кротости (по крайней мере — терпимости), являя всем духовное богатство каждого. Он учит делиться друг с другом отдельными духовными дарами, цель которых — объединение людей, а не разделение их. Апостол говорит: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф 4, 4-5). В сфере духовной и этической, а косвенно также и в социальной и психологической сфере, объединяющей силой является прежде всего любовь, переживаемая и проявляемая в согласии с заповедью Христа: «да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 13, 34; 15, 12). По мнению апостола Павла, любовь — это наивысший дар Святого Духа (ср.: 1 Кор 13, 13).
6. Но, увы, единству Святого Духа и в Святом Духе, свойственному Телу Христову, противостоит грех. По этой причине в прошлом в христианстве не раз происходили разделения, иногда очень глубокие и продолжительные. Эти разделения можно объяснить (но они никогда не могут быть оправданы) слабостями и ограниченностью человеческой природы, отмеченной раной греха, что свойственно также и членам Церкви, и ее руководителям и дает о себе знать. Тем не менее мы со всей убежденностью, основанной на прочной вере и историческом опыте, должны возвещать, что вопреки любым человеческим слабостям Святой Дух неустанно созидает общение и единство. Такое убеждение было выражено в Постановлении II Ватиканского Собора об экуменизме Unitatis redintegratio: «сегодня во многих частях света, под веянием благодати Святого Духа, много усилий прилагается молитвой, словом и делом для достижения той полноты единства, которая угодна Иисусу Христу» (Э 4). Unum corpus, unus Spiritus. Искреннее стремление к этому единству в Теле Христовом исходит от Святого Духа, — только Он один может привести к полному воплощению идеала единства.
7. Святой Дух, ведя христиан Своими действиями в Церкви не только к единству, но и к всеобщей открытости навстречу всей человеческой семье, является также источником вселенского общения. В сфере религиозной жизни из этого возвышенного и глубокого источника проистекает миссионерская деятельность Церкви — начиная с апостольских времен и по сегодняшний день. Предание Отцов свидетельствует, что с первых веков Церковь, ведя миссионерскую работу, со вниманием и пониманием воспринимала эти «семена Слова» (semina Verbi), содержащиеся в различных культурах и нехристианских религиях, которым последний Собор посвятил особый документ (ОЦНР; ср. особенно: п. 2, в котором содержится ссылка на древних Отцов, в том числе и на св. Иустина — Я Apologia, 10. Ср. также: МДЦ 15; РН 22). Отсюда следует, что Святой Дух, Который дышит, где хочет (ср.: Ин 3, 8), является источником вдохновения всего того, что истинно, благодатно и прекрасно. Эту мысль точно выражает анонимный автор времен папы Дамасия (366—384): «Всякая истина, кем-либо высказанная, происходит от Святого Духа» (ср.: PL 191, 1651). Св. Фома, который любил цитировать этот замечательный текст в своих сочинениях, так его комментирует: «Всякая истина, кем-либо высказанная, происходит от Святого Духа, ибо именно Он изливает природный свет и вдохновляет на постижение и возвещение истины». Затем Дух вступает со Своим даром благодати, дополняющим природу, при «познании и исповедании некоторых истин, особенно относящихся к вере, о которых говорил апостол: "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор 12, 3)» (Summa Theol., I-II, q. 109, a. 1, ad 1). Распознание и обнародование всего богатства истин и духовных ценностей, присущих данной культуре, — это основная цель миссионерской работы, черпающей в Церкви пищу от Духа истины, Который, Сам будучи Любовью, способствует достижению совершенного познания в любви.
8. Святой Дух изливается в Церкви как Любовь, как спасительная энергия, дабы охватить всех людей, все творения. Сила любви в конце концов побеждает все Препятствия, даже если, как мы знаем из жизненного опыта и истории, ей приходится постоянно бороться С грехом и со всем тем, что в человеческой природе Противится любви, то есть с эгоизмом, ненавистью, завистью и губительным соперничеством. Но апостол уверяет Нас, что «любовь назидает» (1 Кор 8, 1). От любви зависит построение всегда нового и неизменного единства.
(5. 12. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК СВЯТОСТИ ЦЕРКВИ
1. II Ватиканский Собор заострил внимание на тесной связи, существующей в Церкви между даром Святого Духа и призванием, стремлением верующих к святости: «Ибо Христос, Сын Божий, прославляемый с Отцом и Духом: как "Единый Святой", возлюбил Церковь как Невесту Свою, предав Себя за нее, чтобы освятить ее (ср.: Еф 5, 25-26), и присоединил ее к Себе как Тело Свое и преисполнил ее дарованием Святого Духа во славу Божию. Поэтому в Церкви все (...) призваны к святости (...). Эта святость Церкви непрестанно проявляется и должна проявляться через плоды благодати, приносимые Духом в верных, она многообразно выражается в каждом, кто в своей обыденной жизни достигает совершенства любви, назидая других» (СН 39).
Вот еще один основополагающий аспект действия Святого Духа в Церкви: Он — источник святости.
2. Святость Церкви, как это отражено в процитированных выше словах соборного документа, берет начало в Иисусе Христе, Сыне Божием, Который с помощью Святого Духа стал человеком и родился от Пресвятой Девы Марии. Святость Иисуса в момент зачатия от Святого Духа и в момент Его Рождества глубоко связана со святостью Той, Кого Бог избрал его Матерью. Как говорится далее в том же соборном документе, «у Святых Отцов превозобладал обычай называть Богородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предохраненной, как бы образованной Святым Духом и созданной как новая тварь» (РН 56). Мария — это первый и самый совершенный пример святости, достигнутой в Церкви с помощью Святого Духа, Духа Освящающего. Ее святость полностью подчинена наивысшей святости Христа-человека, Которого Святой Дух освящает и наполняет благодатью с начала Его земного существования и вплоть до славного конца, когда Иисус открылся по Духу Святости, через Воскресение из мертвых, как Сын Божий, исполненный силы (ср.: Рим 1, 4).
3. В День Пятидесятницы церковная святость воссияла не только в Марии, но и в апостолах, учениках, «и исполнились все Духа Святаго» (Деян 2, 4). С этого момента и во все времена эта святость, вся полнота которой во Христе, от Которого мы получаем всякую благодать (ср.: Ин 1, 16), даруется всем, кто с помощью апостольского учительства открывается для воздействия Святого Духа, как просил об этом Петр в день Пятидесятницы: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святаго Духа» (Деян 2, 38).
Этот день стал началом христианской святости, к которой призваны как израильтяне, так и язычники, ибо — пишет апостол Павел — «через Него [Христа] и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф 2, 18). Все призваны, — сказано в тексте Послания, уже цитированном в предыдущей беседе, — стать как «сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф 2, 19-22). Апостол охотно использует образ храма, говоря в другом тексте: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3, 16). И далее: «тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор 6, 19). Очевидно, что храм в Послании к Коринфянам и в Послании к Ефесянам — это не только архитектурное строение. Это символ святости, которая с помощью Святого Духа обитает в людях, живущих во Христе и соединенных в Церкви. Церковь же — это как бы «пространство» этой святости.
4. Апостол Петр в своем Первом Послании использует тот же язык и излагает нам то же учение. Обращаясь к верующим, «пришельцам, рассеянным» среди язычников, он напоминает им, что они избраны «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Петр 1, 1-2). Силою этого освящения в Святом Духе все, «как живые камни (...) [должны строить] из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2, 5).
Здесь заслуживает внимания та особая связь, какую апостол устанавливает между освящением и «духовной жертвой»; последняя в действительности означает сопричастность к жертве Самого Христа и к Его священству. Это составляет одну из главных тем Послания к Евреям. Но и в Послании к Римлянам апостол Павел также говорит о жертве, благоприятной Богу, освященной Святым Духом, которой становятся люди (язычники) благодаря Евангелию (ср.: Рим 15, 16). Затем во Втором Послании к Фессалоникийцам он призывает возблагодарить Бога за то, что Он избрал нас ко спасению, как первые плоды, через освящение Духом и веру в истину (ср.: 2 Фес 2, 13). Все это свидетельствует о всеобщем, свойственном всем первым христианам осознании, что Святой Дух действует в них и в Церкви как первопричина святости, тем самым созидая из них храм Бога и Духа.
5. Апостол Павел не раз повторяет, что Святой Дух освящает людей и формирует церковное общение верующих, соучаствующих в Его святости. Ибо люди «омылись, (...) освятились, (...) оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа» и достигли святости «Духом Бога нашего» (1 Кор 6, 11). «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор 6, 17). Эта святость становится истинным восхвалением Бога живого, поклонением в Духе Божием (ср.: Флп 3, 3).
Учение апостола Павла следует понимать в свете слов Христа — переданных в Евангелии от Иоанна — об истинных поклонниках, которые «будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин 4, 23-24). Это поклонение «в Духе и истине» уходит своими корнями ко Христу, из Него вырастает все растение, и Он животворит его Святым Духом. Сам Иисус во время Тайной Вечери скажет об этом: «Он [Дух Святой] прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14). Прославление (opus laudis) в Духе Святом — это «истинное поклонение», каким Сын — Воплощенное Слово окружает Отца и в котором с помощью Святого Духа соучаствуют все верующие. Следовательно, это также прославление и Самого Сына в Отце.
6. Святой Дух даруется верующим и Церкви также и во всех других формах освящения, таких как очищение от греха (ср.: 1 Петр 4, 8), просвещение разума (ср.: Ин 14, 26; 1 Ин 2, 27), соблюдение заповедей (ср.: Еф 1, 13-14; Рим 8, 14-16), умение слышать то, что Сам Дух говорит Церквам (ср.: Откр 2, 7). Св. Фома Аквинский, рассуждая на тему освящения в своем катехизическом наставлении об Апостольском Символе Веры, отмечает логическую связь формулы о Святом Духе и формулы о «святой католической Церкви». «Подобно тому, как в человеке, — пишет он, — есть одна душа и одно тело, состоящее из множества членов, так и католическая [то есть вселенская] Церковь — это одно тело, состоящее из множества членов. Душой же, животворящей тело, является Святой Дух. Поэтому, высказав свою веру в Святого Духа, мы выражаем затем свою веру в Церковь: "Верую во святую католическую Церковь". Церковь [лат. — ecclesia] означает то же, что "собрание". Поэтому слова "святая Церковь" означают "собрание верующих", и каждый христианин — член этого собрания. Церковь Свята тем, что она омыта Кровью Христа, помазана благодатью Святого Духа, что в ней пребывает Пресвятая Троица, что в ней призывается имя Божие в глубине души, которая есть Храм Божий, и потому ее уже нельзя осквернять (ср.: 1 Кор 3, 17)» (Wykiad Sktadu Apostolskiego, a. 9). Затем, представив главные признаки Церкви, св. Фома рассматривает формулу об общении святых: «Подобно тому, как в физическом теле действие одного члена оказывается благом для целого, так же и в духовном организме, каковым является Церковь. Поскольку все верующие составляют одно тело, то благо одного члена служит на благо другого (ср.: Рим 12, 5). Следовательно, согласно учению апостолов, в Церкви существует единение благодатен во Христе, Который, Сам будучи Главою, теми благодеяниями, которые Он совершил, служит всем христианам как членам Своего Тела» (Wyklad Skladu Apostolskiego, a. 10).
7. Логику этого изложения определяет тот факт, что святость, источником которой является Святой Дух, должна сопутствовать Церкви и ее членам на всем протяжении их земного странствования, вплоть до жизни вечной. Именно поэтому формулы о Святом Духе, о Церкви и о святых в Символе Веры представлены вместе: «Верую в Духа Святого, святую католическую Церковь, святых общение». Самая совершенная форма единства — общение святых — это эсхатологический плод святости, которую Святой Дух дарует на земле Церкви ее детям, каждой личности, каждому поколению, на протяжении всей истории. И хотя во время этого земного странствования дети Церкви неоднократно оскорбляют Святого Духа Божия (ср.: Еф 4, 30), вера говорит нам, что будучи «запечатлены в день искупления» Святым Духом (там же), они могут, несмотря на свои слабости и грехи, пройти путем святости вплоть до конца их земной жизни. В Церкви существует множество этих путей и огромное число святых. «Звезда от звезды разнится в
славе» (1 Кор 15, 41). Но «один есть Дух», Который сообразным со Своей Божественной природой способом освящает каждого. Поэтому мы можем с верой и надеждой внимать призыву апостола Павла: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор 15, 58).
(12. 12. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ - ДУША КАТОЛИЧНОСТИ ЦЕРКВИ
1. В Символе Веры мы исповедуем, что Церковь — единая, святая, вселенская и апостольская. Таковы признаки Церкви. Католический характер подчеркивается в самом названии Церкви, о которой мы говорим: Католическая Церковь.
Католический характер исходит от Святого Духа, Который «наполняет вселенную» (Прем 1, 7) и является источником всякого взаимопонимания и общения. Силою Святого Духа вера в Христа и христианская жизнь распространяются «до края земли» (Деян 1, 8), неся всем народам благодать искупления.
2. До сошествия Святого Духа общение с истинным Богом в Завете Божием не было в равной степени доступно для всех народов. Послание к Ефесянам напоминает об этом христианам, происходящим из языческих народов: «помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными (...) вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф 2, 11-12). Чтобы войти каким-то образом в Завет с Богом, следовало подвергнуться обрезанию и соблюдать законы иудейского народа, а значит — отдалиться от своего народа.
Теперь же общение с Богом уже не зависит от этих жестких ограничений, ибо совершается с помощью Духа. Уже нет никакой расовой или этнической дискриминации. Каждый человек может преобразить себя «в жилище Божие Духом» (Еф 2, 22).
Эта перемена была предсказана Иисусом в беседе с Самарянкой: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4, 23-24). Так ответил Иисус на вопрос, где будет совершаться истинное поклонение Богу. Для самарян таким местом была гора Гаризим, для израильтян же — Иерусалим. Христос указывает на другое измерение истинного поклонения Богу — внутреннее («в духе и истине»), когда уже сам культ не связан с конкретным местом (святилище народа), становясь тем самым вселенским культом. Слова, обращенные к Самарянке, открывали путь вселенскости, ставшей главной особенностью Церкви как нового святилища, нового храма, который созидает и в котором обитает Святой Дух. Таковы самые глубокие корни католичности Церкви.
3. Из этих корней вырастает внешняя сторона католичности, видимая или же, можно сказать, общинная, социальная. Она коренится в глубинной сути Церкви и основана на том факте, что Христос повелел апостолам и их преемникам нести Евангелие всем народам (ср.: Мф 28, 19). Под воздействием Святого Духа вселенский характер Церкви проявляется уже в момент ее зарождения в день Пятидесятницы. Ибо в Деяниях Апостолов сказано, что в Иерусалимском событии участвовали «Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами» (Деян 2, 5), пребывавшие в святом городе, и вместе с ними прозелиты, то есть язычники, принявшие закон Моисея. В Деяниях Апостолов перечислены названия некоторых стран, из которых происходят и те и другие, но в то же время говорится в целом о всех народах «под небесами». Все это указывает на то, что первоначальная Церковь, представителем и свидетелем которой является св. Лука, осознавала, что крещение Святым Духом (ср.: Деян 1, 5), дарованное первой общине Церкви, имело вселенское значение и что в этом крещении родилась католическая (то есть вселенская) Церковь.
4. Всеобщность, которая возникла в Церкви под влиянием Святого Духа уже в день Пятидесятницы, не снимает «частных» особенностей как личностей, так и отдельных народов, наций. Это вытекает из факта, отмеченного Лукой в Деяниях Апостолов, что сила Святого Духа проявляется как дар. Когда апостолы говорили, то «каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян 2, 6). Святой Дух — это Любовь, а любить означает уважать все, что представляется наиболее ценным для любимого лица. Это особенно касается языка, к которому относятся с особым вниманием и уважением, но касается также и культуры, духовности, обычаев.
В событиях Пятидесятницы это требование соблюдено, что указывает на единство Церкви при разнообразии народов и множественности культур. Католичность Церкви основывается также на уважении к достоинству всех людей. Можно сказать, что вселенскость не исключает частного. Одна характеристика включает другую и требует ее существования.
5. Множественность языков в день Пятидесятницы показывает нам, что в Церкви язык веры, являющийся универсальным языком, ибо он выражает истину, возвещенную в Слове Божием, переводится на различные языки, которыми пользуются люди: можно сказать, на все и на каждый в отдельности. Об этом свидетельствует хотя бы история раннего христианства. Мы знаем, что Иисус пользовался арамейским языком, который в Его времена употребляли в Израиле. Когда апостолы отправились в мир, чтобы проповедовать учение Христа, в греко-римской среде (ekumene) они пользовались греческим языком, который и стал, таким образом, языком евангелизации. Евангелия и все другие тексты Нового Завета были по вдохновению Святого Духа написаны на этом же языке. В них сохранились только отдельные арамейские слова. Отсюда следует, что уже изначально истина возвещенная Христом, стремится к тому, чтобы были использованы все языки, дабы обращаться ко всем народам. Церковь всегда старалась — и продолжает это делать — применять в своей апостольской деятельности этот методологический и дидактический принцип, используя средства, доступные в данную эпоху. Ныне, как известно, на это требование всеобщности, вседоступности обращается особое внимание, а его осуществление становится, благодаря Божией помощи, более легким.
6. В Деяниях Апостолов мы читаем об одном знаменательном факте, имевшем место еще до обращения и начала пастырского служения св. апостола Павла — апостола католичности. В Кесарии апостол Петр принял в лоно Церкви и крестил первых язычников: римского сотника Корнилия и его семью. В подробном описании этого события, составленном Лукой, отмечается, между прочим, что когда Святой Дух сошел на всех, кто слушал проповедь апостола, «верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников» (Деян 10, 44-45). Но Петр сразу же подчеркивает, что он действовал по вдохновению Святого Духа: «Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь» (Деян 11, 12).
7. Этот первый «перелом» в сторону вселенской направленности веры очень скоро был подтвержден в высказываниях Павла из Тарса и его товарищей об апостольском служении. Иерусалимское собрание (обычно называемое первым «Собором») усиливает эту тенденцию в развитии евангелизации и Церкви. Апостолы, принимающие участие в этом собрании, убеждены, что их направляет Дух Пятидесятницы. Весьма знаменательны (и такими они останутся навсегда) их слова, которые можно назвать первой соборной декларацией: «Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян 15, 28). Их постановления намечают путь вселенскости, по которому должна идти Церковь.
Нет сомнения, что с этого времени Церковь в течение столетий следует этим путем. Апостолы и миссионеры возвещают Евангелие всем народам, стараясь как можно глубже охватить все человеческое общество и различные его слои. В меру возможностей, которые открывались в конкретную эпоху, Церковь старалась нести слово спасения культурам различных типов (так называемое окультуривание) и в то же время помогала им глубже познавать — в свете евангельской проповеди — их собственные подлинные ценности.
8. На II Ватиканском Соборе получил признание именно этот принцип как основа служения Церкви: «Все люди призваны войти в Новый Народ Божий. Народ этот, оставаясь единым и единственным, должен распространяться по всему миру и в продолжение всех веков (...). С этой целью (...) Бог послал Духа Сына Своего, Господа Животворящего, Который для всей Церкви, для всех и для каждого из верующих есть Начало объединения и единства в учении апостолов и в общении, в преломлении хлеба и в молитвах (ср.: Деян 2, 42)» (СН 13).
В этих словах соборного документа выражена убежденность в том, что Святой Дух — начало и источник вселенскости Церкви.
(2. 01. 1991)
СВЯТОЙ ДУХ — НАЧАЛО И ОСНОВА АПОСТОЛИЧНОСТИ ЦЕРКВИ
1. В предыдущих катехизических беседах, говоря о действии Святого Духа — души «Тела Христова», мы убедились в том, что Он является источником и началом единства, святости и католичности (вселенскости) Церкви. Сегодня мы можем добавить, что Он является также основой и началом апостоличности Церкви — ее четвертого признака: ипат, sanctаm, catholicam et apostolicam Ecclesiam — исповедуем мы в Символе Веры. С помощью Святого Духа Церковь является апостольской, то есть она построена на фундаменте апостолов, «имея краеугольным камнем, — как говорит св. апостол Павел, — Самого Иисуса Христа» (Еф 2, 20). Здесь мы сталкиваемся с очень интересной проблемой экклесиологии в аспекте ее пневматологической перспективы (ср.: Еф 2, 22).
2. Св. Фома Аквинский, обращая на это внимание в своем катехизическом наставлении на тему Апостольского Символа Веры, пишет: «Важнейшим основанием Церкви является Христос. В Первом Послании к Коринфянам (3, 11) написано: "никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". В более широком значении основанием являются апостолы со своим учением (...) Поэтому мы называем Церковь "апостольской"» (Wylkiad Skladu Apostolskiego, a. 9).
Св. Фома здесь не только излагает эту давнюю концепцию апостоличности Церкви, характерную для него самого и для средневековой мысли в целом, но обращается также к вопросу об установлении Церкви и к взаимоотношениям между Христом и апостолами. В основе этих взаимоотношений — Святой Дух. Так открывается нам богословская — и Богооткровенная — истина об апостоличности Церкви, началом и основой которой является Святой Дух — созидатель общения в истине, соединяющего Христа с апостолами, а через их учительство — и с поколениями христиан и с Церковью всех времен.
3. Мы уже не раз приводили слова обетования, данного Иисусом Христом апостолам во время Тайной Вечери: «Утешитель же Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). Дополнением этих слов, сказанных Христом накануне Крестных Страданий, является сообщение св. Луки, из которого мы узнаем, что Иисус «вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам» (Деян 1, 2). В свою очередь, апостол Павел в Послании к Тимофею (написанном незадолго до смерти) предостерегает: «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим 1, 14). Это Дух Пятидесятницы, Дух, наполняющий апостолов и апостольские общины, поддерживающий преемственность веры в Церкви из поколения в поколение и помогающий наследникам апостолов сохранять, как говорит св. апостол Павел, «добрый залог» истины, открытой Христом.
4. В Деяниях Апостолов описан эпизод, очень выразительно представляющий истину об апостольском характере Церкви в ее пневматологическом измерении. Это тот момент, когда апостол Павел «по влечению Духа», как он сам говорит, отправляется в Иерусалим, предчувствуя и сознавая, что те, кому он проповедовал Евангелие в Ефесе, уже больше не увидят его (ср.: Деян 20, 22. 25). Он обращается к собравшимся вокруг него пресвитерам этой Церкви со следующими словами: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20, 28). «Блюститель» (греч. episkopos) означает «надзиратель», «руководитель», а следовательно, — тот, кто опекает «стадо», твердо стоя на основе апостольской истины, которая — по предвидению св. апостола Павла — испытает искушения и угрозы со стороны проповедников превратных учений (ср.: Деян 20, 30), пытающихся увести учеников от евангельской истины, проповеданной апостолами. Павел призывает пастырей хранить овчарню, будучи убежден, что Святой Дух, поставивший их «блюстителями» («епископами»), охраняющий их и помогающий им, ведет их путем апостольской преемственности в исполнении особого призвания (лат. типиs) — пастырского служения и сохранения истины, которую они через апостолов получили от Христа. Св. апостол Павел убежден, что Святой Дух — залог сохранения истины и пребывания в ней народа Божия.
5. Задача апостолов — не только сохранение христианских истин, но и свидетельствование о них. В осуществлении этой задачи их также поддерживает Святой Дух. Иисус перед Своим Вознесением сказал апостолам: «будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8). Этот призыв соединяет апостолов с миссией Самого Христа, Который в Откровении св. Иоанна Богослова назван «свидетелем верным» (Откр 1, 5). Ибо Он в Своей молитве за апостолов, обращенной к Отцу, сказал: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин 17, 18). Он повторил это еще раз в пасхальный вечер, когда явился апостолам, чтобы ниспослать им Святого Духа: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21). Но свидетельствование апостолов, продолжателей служения Христова, связано со Святым Духом, Который Сам, в Свою очередь, свидетельствует о Христе: «Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин 15, 26-27). За этими словами Иисуса, сказанными на Тайной Вечере, следуют слова, сказанные Им перед Вознесением. Напоминая о предвечном замысле, связанном со смертью и Воскресением из мертвых, Христос говорит: «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах (...). Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас» (Лк 24, 47-49). В последний момент Он твердо обещает: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями» (Деян 1, 8). Тем самым дано обетование Пятидесятницы не только как исторического события, но и как внутреннего, Божественного измерения свидетельствований апостолов, а значит, можно сказать — апостоличности Церкви.
6. Апостолы сами свидетельствуют о своей взаимосвязи со Святым Духом в распространении вести о распятом и воскресшем из мертвых Христе. Об этом очень выразительно говорит ответ Петра и его спутников синедриону, когда им пытались запретить проповедовать о Христе: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян 5, 30-32). Так же и Церковь с самого начала своей истории сознает, что Святой Дух помогает ей свидетельствовать о Христе. Хотя Церковь отдает себе отчет в ограниченности и слабости своих членов и всегда старается сохранить проницательность и бдительность, о чем напоминал епископам апостол Павел в прощальной речи в Милете, однако она в то же время знает, что Святой Дух убережет ее и не позволит ей совершить ошибку в свидетельствовании о Господе и в учении, полученном от Него, чтобы проповедовать его миру. Как говорится в документе II Ватиканского Собора: «безошибочность, которой Божественный Искупитель благоволил наделить Церковь Свою в определении учения о вере и нравственности, простирается так же широко, как и сокровище Божественного Откровения, которое должно свято храниться и верно излагаться» (СН 25). Соборный текст разъясняет, каким образом безошибочность становится особенностью всей епископской коллегии, и в частности Римского епископа, как преемников апостолов, которые силою Святого Духа пребывают в унаследованной истине.
7. Таким образом, Святой Дух — это начало и основа апостольского характера Церкви. Благодаря Ему Церковь может распространяться по всему миру в любую эпоху, может врастать в различные культуры и цивилизации, сохраняя неизменной евангельскую самотождественность. В соборном Декрете о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes написано: «от Отца Своего Христос послал Святого Духа, чтобы Он совершал изнутри Его дело спасения и побуждал бы Церковь к распространению (...). Сам же Господь Иисус, прежде чем добровольно положить жизнь Свою за мир, устроил апостольское служение и обещал послать Святого Духа так, чтобы и это посланничество и апостольское служение соединить в деле спасения, которое должно осуществляться везде и всегда. Святой Дух "во все времена объединяет всю Церковь в общении и служении, наделяет многообразными иерархическими и харизматическими дарами", оживотворяя — как душа их — церковные учреждения и вселяя в сердца верующих миссионерский дух, которым Сам Христос был движим» (МДЦ 4). В свою очередь, в Конституции Lumen gentium подчеркнуто, что «Божественное дело, вверенное Христом апостолам, должно продолжаться до скончания века (ср.: Мф 28, 20), ибо Евангелие, которое должно передаваться ими, является во всякое время для Церкви началом всей ее жизни» (СН 20).
В следующей катехизической беседе мы увидим, что Святой Дух участвует в совершении этого евангельского служения, даруя Церкви небесное поручительство.
(9. 01. 1991)
СВЯТОЙ ДУХ - ГАРАНТ НЕЗЫБЛЕМОСТИ
БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ В ЦЕРКВИ
1. Апостоличность Церкви в своей глубочайшей сути означает, что все сообщество пастырей и мирян пребывает в истине, полученной от Христа через апостолов и их преемников, и что одновременно все глубже познается содержание Богооткровенной истины и ее значимость в жизни человека. Эта истина исходит от Бога и касается тайн, превышающих познавательные возможности человека и границы его воображения. Следовательно, ее можно познать и проповедовать, уверовать в нее и быть ей послушным только благодаря силе слова Божия, которое обращено к человеку и в котором используются понятийные аналогии и выразительные средства, свойственные его языку. Один лишь человеческий авторитет не мог бы обеспечить ни подлинности передаваемой истины, ни глубокого апостольского характера Церкви. На II Ватиканском Соборе было подтверждено, что залогом такой подлинности является Святой Дух.
2. В Догматической Конституции Dei verbum мы читаем: Иисус Христос «ниспосланием Духа Истины завершает во всей полноте Откровение и подтверждает его Божественным свидетельством того, что с нами — Бог, чтобы освободить нас от тьмы греха и смерти и воскресить нас в жизнь вечную» (БО 4). Этот фрагмент соборной Конституции о Божественном Откровении находит свое обоснование в словах Христа, обращенных на Тайной Вечере к апостолам и записанных евангелистом
Иоанном: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» (Ин 16, 12-13). Таким образом, Святой Дух — это Тот, Кто даст апостолам свет, дабы они могли возвещать всю истину Евангелия Христова, уча все народы (ср.: Мф 28, 19). Он даст свет апостолам и — конечно же — их преемникам в этом служении.
3. В Конституции Dei verbum далее говорится, что это повеление Христово (проповедовать Евангелие) «было верно исполнено как апостолами, которые в устной проповеди, примерами и установлениями, передали либо то, что они приняли из бесед и дел Христовых, либо чему были научены внушением Святого Духа, так и теми апостолами и их сподвижниками, которые, по внушению Святого Духа, записали весть о спасении» (БО 7). Здесь в соборном тексте прямо указывается на роль Святого Духа как охранителя Богооткровенной истины — и в ее устной передаче (что положило начало Священному Преданию), и в письменной, запечатленной по Божественному вдохновению и с Божией помощью в книгах Нового Завета.
4. Далее мы читаем, что «Святой Дух, благодаря Которому живой голос Евангелия звучит в Церкви, а через нее и в мире, вводит верующих во всю истину и вселяет в них обильно слово Христово (ср.: Кол 3, 16)» (БО 8). Поэтому «Священное Писание есть Слово Божие, так как оно записано по вдохновению Духа Божия; а Священное Предание — слово Божие, вверенное Господом Христом и Святым Духом апостолам, — передает его неповрежденно преемникам их, чтобы они, озаренные Духом Истины, своею проповедью верно его хранили, излагали и распространяли» (БО 9).
Также «обязанность подлинно толковать (...) Слово Божие была вверена одному живому Учительству Церкви, власть которого осуществляется во имя Иисуса Христа. Это Учительство (...) в силу Божественного поручения и при содействии Святого Духа (...) благочестиво слушает слово, свято хранит, верно излагает его и черпает в этом едином залоге веры все то, чему оно предлагает верить как Богооткровенному» (БО 10).
Таким образом, существует тесная связь между Священным Писанием, Священным Преданием и Учительством Церкви. Благодаря этой внутренней связи Святой Дух обеспечивает передачу Божественного Откровения во всей его подлинности, а значит, сохраняет самотождественность вероучения Церкви.
5. О Священном Писании в соборном документе, в частности, сказано: «Святая Матерь Церковь, по вере апостолов, принимает все книги как Ветхого, так и Нового Завета, во всех их составных частях, как священные и канонические, написанные по вдохновению Святого Духа (ср.: Ин 20, 31; 2 Тим 3, 16; 2 Петр 1, 19-21; 3, 15-16), они имеют автором Самого Бога, и как таковые были переданы Церкви (...). Все, что богодухновенные авторы или священные писатели утверждают, должно почитаться как утверждаемое Святым Духом» (БО 11). Вследствие этого «Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью того же Духа, под воздействием Которого оно было написано» (БО 12). «Ибо то, что апостолы проповедовали по поручению Христа, они сами и их сподвижники впоследствии по вдохновению Святого Духа передали нам в Писаниях как основу веры, то есть Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна» (БО 18).
«Апостолы, после Вознесения Христа, передали Богооткровенные истины своим слушателям с тем более полным разумением, которому они были научены славными событиями жизни Христовой и наставлены светом Духа Истины» (БО 19).
6. Эта тесная связь между Святым Духом, Откровением и передачей истины Божией составляет основу апостольского авторитета Церкви и является главным мотивом нашей веры в слово, возвещаемое Церковью. Кроме того, Святой Дух, как следует из других соборных текстов, — первопричина зарождения веры в глубинах человеческой души. «Богу, дающему Откровение, нужно принести "послушание веры" (Рим 16, 2612; ср.: Рим 1, 5; 2 Кор 10, 5-6), которым человек свободно предает себя всецело Богу, принося "полное подчинение разума и воли Богу, Открывающему Себя", и добровольно принимая данное Им Откровение; чтобы проявить такую веру, необходима предваряющая и воздействующая благодать Божия при внутренней помощи от Святого Духа, который пробуждает сердце и обращает его к Богу, открывает очи ума и подает "усладу всем принимающим истину и верующим в нее". Но, для более глубокого уразумения Откровения, Святой Дух непрестанно совершенствует веру Своими дарами» (БО 5).
7. Здесь мы говорим о вере Церкви как сообщества и о вере каждого верующего. Мы говорим также о правильном «понимании» Откровения Божия, проистекающем — как очередной результат воздействия Святого Духа — из веры; наконец, мы говорим о «развитии» веры «через созерцание и исследование верующими». О Предании же, «исходящем от апостолов», в соборном документе сказано, что оно «развивается в Церкви содействием Святого Духа; ибо растет понимание как вещей, так и переданных слов, понимание либо через созерцание и исследование верующими, которые хранят их в сердце своем (ср.: Лк 2, 19. 51), либо через внутреннее опытное разумение всего духовного, либо через проповедь тех, которые приняли, с епископским преемством, достоверную харизму истины» (БО 8). О Священном Писании в соборной Конституции Dei verbum говорится: «вдохновенное Богом и записанное раз и навсегда, оно неизменно сообщает Слово Самого Бога и через слова пророков и апостолов передает нам глас Святого Духа» (БО 21). Поэтому «Невеста воплотившегося Слова, Церковь, наученная Святым Духом, стремится прийти ко все более глубокому пониманию Священного Писания» (БО 23).
8. Таким образом, Церковь «чтит Божественное Писание», питается им как хлебом жизни и смотрит на него, «воедино со Священным Преданием, как на наивысшее правило своей веры» (БО 21). А поскольку «Церковь (...), на протяжении веков, непрерывно стремится к полноте Божественной истины, доколе в ней самой не исполнятся обетования Божий» (БО 8), то вся ее жизнь наполнена Духом, вместе с Которым она предвозвещает славное пришествие Христа. Как сказано в Откровении св. Иоанна Богослова: «И Дух и невеста говорят: при-иди!» (Откр 22, 17). В чаянии этой полноты истины Святой Дух руководит передачей Откровения и обеспечивает его подлинность, подготавливая Церковь, то есть всех и каждого из нас, к последнему пришествию Господа.
(16. 01. 1991)
СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК САКРАМЕНТАЛЬНОЙ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ
1. Святой Дух, будучи источником и животворящим началом самотождественности единой, святой, католической и апостольской Церкви, является в то же время источником и основой сакраментальной (от лат. sacramentum — «таинство»), позволяющей Церкви черпать во Христе силу, быть причастной к Его святости, питаться Его благодатью, возрастать и устремляться к вечности. Святой Дух, положивший начало воплощению Слова, — это живой источник всех таинств, установленных Христом и совершаемых в Церкви. Именно посредством таинств Он одаряет людей «новой жизнью», привлекая к Себе Церковь как помощницу в этом спасительном деле.
2. Сейчас мы не ставим себе целью рассмотреть сущность, особенности и предназначение таинств — этому мы посвятим, если даст Бог, наши будущие катехизические беседы. Мы просто можем вспомнить несложную и точную формулу старого катехизиса, согласно которой «таинства — это орудия благодати, установленные Христом для нашего спасения». Мы можем также повторить, что действенной причиной, дарителем и как бы самим дыханием благодати Христовой в нас является Святой Дух. В нынешней катехизической беседе мы рассмотрим, опираясь на евангельские тексты, как эта взаимосвязь со Святым Духом проявляется в отдельных таинствах.
3. Особенно выразительно проявляется она в крещении, которое Иисус определяет в беседе с Никодимом как рождение «от воды и Духа»: «Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. (...) "Должно вам родиться свыше"» (Ин 3, 5-7).
Уже Иоанн Креститель предсказал и представил Христа как Того, Кто «будет крестить (...) Духом Святым и огнем» (Мф 3, 11). В Деяниях Апостолов и в апостольских Посланиях та же истина выражена иначе. В день Пятидесятницы Петр обращается к своим слушателям с призывом: «да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян 2, 38). Послания апостола Павла говорят о возрождающем и обновляющем омовении в Святом Духе, изливаемом Иисусом Христом, нашим Спасителем (ср.: Тит 3, 5-6); новоокрещенным апостол напоминает, что они некогда были грешниками, «но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6, 11). Они также — сказано далее — «одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор 12, 13). В проповедях апостола Павла, как и в Евангелии, Святой Дух и Иисус Христос называются вместе и в обетовании, и в даровании крещения, а также при каждом упоминании об этом таинстве как источнике освящения и спасения, а следовательно, новой жизни, о которой Иисус говорил Никодиму.
4. Таинство миропомазания тесно связано с крещением, оно описывается в Деяниях Апостолов как возложение рук, посредством которого апостолы передают дар Святого Духа. На новокрещенных Петр и Иоанн «возложили руки (...), и они приняли Духа Святаго» (Деян 8, 17). Так же поступает апостол Павел по отношению к неофитам: «И когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый» (Деян 19, 6).
Таким образом, посредством веры и таинств мы «запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф 1, 13-14). Св. апостол Павел пишет об этом в Послании к Коринфянам: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор 1, 21-22; ср.: 1 Ин 2, 20. 27; 3, 24). В Послании к Ефесянам он дополняет эту мысль знаменательным напоминанием о том, чтобы мы не оскорбляли Святого Духа, Которым «запечатлены в день искупления» (Еф 4, 30).
Из текста Деяний Апостолов можно сделать вывод о том, что таинство миропомазания совершалось после крещения возложением рук во имя Господа Иисуса (ср.: Деян 19, 5-6).
5. В таинстве покаяния (то есть исповеди) взаимосвязь со Святым Духом устанавливается силою слов Самого Христа, высказанных Им после Воскресения из мертвых. Так, в Евангелии от Иоанна сказано, что Иисус «дунул» на апостолов и сказал им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 22-23). Эти слова можно также отнести к таинству елеосвящения, о котором мы читаем в Послании св. апостола Иакова: молитва веры, соединенная с помазанием елеем, совершенным пресвитером во имя Господне, исцелит больного, и «восставит» его Господь, а если он согрешил, то простится ему (ср.: Иак 5, 14-15). Христианское Предание усматривает в этом помазании и в этой молитве первоначальную форму таинства (ср.: св. Фома, Contra gentes, IV, p. 73); и такое истолкование было официально утверждено Тридентским Собором (ср.: Denz. S. 1695).
6. Говоря о Евхаристии, Новый Завет только косвенно отмечает ее взаимосвязь со Святым Духом в тексте Евангелия от Иоанна, в котором приводятся знаменательные слова Христа, сказанные Им в синагоге Капернаума после обетования об установлении Таинства Тела и Крови: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин 6, 63). Как Слова, так и таинство живы и действенны благодаря действию Святого Духа.
Осознание взаимосвязи между Евхаристией и Святым Духом живет в христианском Предании. Оно всегда находило и находит выражение в чине св. Мессы, когда в эпиклезе13 Церковь просит об освящении даров, находящихся на престоле — «снишествием Твоего Духа» (Вторая и Третья Евхаристические Молитвы) или «Своим благословением» (Первая Евхаристическая Молитва). Церковь подчеркивает, что Святой Дух Своей таинственной силой причастен к свершению евхаристической жертвы, к сакраментальному пресуществлению хлеба и вина в Тело и Кровь Христа и изливает благодать на участников евхаристической жертвы, а также на всю христианскую общину.
7. Так же и о таинстве священства св. апостол Павел говорит как о «харизме» (или даре Святого Духа), даруемой в момент возложения рук (ср.: 1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6), и утверждает, что именно Святой Дух «поставляет» в Церкви «блюстителей» (епископов) (ср.: Деян 20, 28). Другие фрагменты Посланий апостола Павла и Деяний Апостолов свидетельствуют об особой взаимосвязи, соединяющей Святого Духа и служителей Христа, то есть апостолов и их сподвижников, а затем их преемников, а значит, епископов, пресвитеров и диаконов, наследующих не только служение, но и харизмы, о чем мы будем говорить в следующей катехизической беседе.
8. Наконец, следует вспомнить, что таинство брака — «тайна сия велика (...) по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф 5, 32), — в котором два лица, мужчина и женщина, заключают союз во имя Христа и силою Христа, создавая общину животворной любви, представляет собой форму соучастия человека в той Божественной любви, которая «излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим 5, 5). Третье Лицо Пресвятой Троицы, Которое, по словам св. Августина, является в Боге «единосущным общением» (communio consubstantialis) Отца и Сына (ср.: De Trinitate VI, 5. 7: PL 42, 928), творит в таинстве брака человеческое «общение лиц» — общение женщины и мужчины.
9. В заключение этой катехизической беседы, в которой мы старались представить, хотя бы в общих чертах, истину о действенном присутствии Святого Духа в сакраментальной жизни Церкви (то есть в приобщении верующих к святым таинствам); истину, вытекающую из Священного Писания, Священного Предания и особым образом — из богослужебной практики святых таинств, хотелось бы подчеркнуть необходимость постоянного углубления этого прекрасного учения и призвать всех к принятию таинств со все более осознанным послушанием и верностью Святому Духу, Который именно с помощью «орудий благодати, установленных Иисусом Христом», ведет Церковь к исполнению вверенной ей миссии — служения во имя всеобщего искупления.
(30. 01. 1991)
СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК
ЖИЗНЕСТОЙКОСТИ
ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ ЦЕРКВИ
1. Церковь стремится к полному осуществлению жизни в вере, подготавливает верующих к принятию таинств и постоянно помогает людям и общинам отвечать на благодать, полученную через эти «спасительные средства», используя для этого всю иерархию служений (то есть основные служения и вспомогательные, диаконские), часть из которых восходит к Божественным установлениям. Речь здесь идет главным образом о епископах, священниках и диаконах. Известны слова апостола Павла, обращенные к «пресвитерам» Ефесской Церкви и записанные в Деяниях Апостолов: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20, 28). В этом наставлении Павел указывает на связь между Святым Духом и совершаемым в Церкви иерархическим служением. Святой Дух, неустанно действующий в Церкви, помогает ей сохранять принятое от апостолов учение Христово и наделяет ее членов всем богатством сакраментальной жизни. Он, как написано в Деяниях Апостолов, - Тот, Кто «ставит блюстителей». «Ставит» — это значит, что Он не просто их назначает или избирает, но Он Сам — жизненная основа их спасительного служения в Церкви. Таковым Он является для епископов и для других подчиненных им служителей. Святой Дух — это Источник и Податель Божественной духовной и пастырской силы, пронизывающей всю структуру служений, которой Христос оснастил Церковь, построенную на апостольском основании. В этой структуре, как говорил апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам, «служения различны, а Господь один и тот же» (1 Кор 12, 5).
2. Апостолы полностью осознавали эту истину, в первую очередь касавшуюся их самих, проводимой ими евангелизации и осуществляемой ими власти. Например, апостол Петр напоминает верующим, рассеянным по разным частям языческого мира, что Евангелие проповедано им «благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1 Петр 1, 12). Так же и апостол Павел в своих Посланиях не раз выражает эту уверенность. Во Втором Послании к Коринфянам он пишет: «Способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа» (2 Кор 3, 5-6). Далее он говорит, что Святой Дух оживотворяет служение Нового Завета и что силою Святого Духа совершается проповедь Евангелия и все дело освящения, осуществление которого, особенно среди народов, отличающихся от израильтян, является призванием апостола Павла. И потому он представляется римлянам как человек, получивший благодать «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15, 16).
Но и все апостольское содружество знало о том, что их служение верующим вдохновляется, руководится и животворится Святым Духом. Это видно из заключительных слов Иерусалимского Собора апостолов и их ближайших сподвижников — пресвитеров: «ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян 15, 28).
3. Апостол Павел многократно повторяет, что его служение силою Святого Духа должно быть «явлением духа и силы». Он не ищет «превосходства в слове», и сила его проповеди «не в убедительных словах человеческой премудрости» (ср.: 1 Кор 2, 1. 4), поскольку как апостол он говорит «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1 Кор 2, 13). Именно здесь он проводит столь знаменательное различие между «человеком душевным», который «не принимает того, что от Духа Божия», и «человеком духовным», который «судит о всем» (ср.: 1 Кор 2, 14-15) в свете Божественного Откровения. Апостол Павел с полным правом пишет о себе и о других проповедниках учения Христа: «нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор 2, 10).
4. У св. апостола Павла осознание силы Святого Духа, присутствующего и действующего в апостольском служении, идет рука об руку с пониманием апостольства как служения. Здесь стоит напомнить прекрасные слова, которыми апостол выражает суть своего служения: «мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса» (2 Кор 4, 5). Слова эти, выражающие самые глубокие мысли и устремления св. апостола Павла, определяют форму каждого служения Церкви и в Церкви на протяжении всей истории. В них ключ к пониманию ее евангельского смысла. В них основа духовности, которую должны взращивать преемники апостолов и их сподвижники, — смиренного служения в любви, которому сопутствует осознание истины, высказанной апостолом Павлом в Первом Послании к Фессалоникийцам: «наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1 Фес 1, 5). Можно сказать, что это две составляющие, на основе которых можно определить место служения в жизни всей Церкви: дух служения и осознание силы Святого Духа, действующей в Церкви; смиренность служения и внутренняя сила, исходящая из личной убежденности в том, что Святой Дух помогает в служении тем, кто верно и преданно отдается Его действию в Церкви.
5. Апостол Павел был убежден, что источник его деятельности носит именно такой трансцендентный характер. Он прямо писал к римлянам: «Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершал Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим 15, 17-19).
Мы уже цитировали слова апостола Павла, обращенные к фессалоникийцам: «наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами». Одновременно апостол воздает похвалу адресатам: «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго; так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии» (1 Фес 1, 6-7). Это прекрасное назначение, требующее глубокой вовлеченности, должно стать целью всех призванных к служению в Церкви: быть, как св. апостол Павел, не только проповедниками веры, но также ее свидетелями, давая пример своей жизнью и одновременно стремясь к тому, чтобы эту же роль по отношению друг к другу исполняли верующие в пределах одной и той же Церкви и в общении между различными поместными Церквами.
6. Такое отношение приносит подлинную славу служению, которое, согласно повелению, данному Иисусом апостолам, должно состоять в проповеди, обращении и отпущении грехов (ср.: Лк 24, 47). Да, такое служение смиренно, но и славно. Все, кто призван к нему в Церкви, могут повторять вслед за апостолом Павлом: «Всё (...) от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения; потому что Бог во Христе примирил с Собою мир (...). Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом!» (2 Кор 5, 18-20). А в другом фрагменте апостол Павел говорит, что служение Нового Завета — это служение Духа (ср.: 2 Кор 3, 6); и, сравнивая его со служением Моисея, совершенным на горе Синай, когда он получил Закон Ветхого Завета (ср.: Исх 24, 12), утверждает: если это служение «было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей: то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2 Кор 3, 7-10). В нем отражается «великая слава» Нового Завета.
Это слава единения со Христом. Слава служения братьям через проповедь вести о спасении. Слава проповедования — «не себя (...), но Христа Иисуса, Господа» (2 Кор 4, 5). Повторим еще раз и будем повторять всегда: это слава Креста!
7. Церковь унаследовала от апостолов осознание присутствия и помощи Святого Духа. Догматическое Постановление II Ватиканского Собора Lumen gentium свидетельствует об этом так: «Дух обитает в Церкви и в сердцах верующих как в храме (ср.: 1 Кор 3, 16; 6, 19), и в них ходатайствует и свидетельствует о их усыновлении (ср.: Гал 4, 6; Рим 8, 15-16. 26). Он, вводящий Церковь во всю истину (ср.: Ин 16, 13) и объединяющий ее в общении (in communione) и служении, наделяет и направляет многообразными иерархическими и харизматическими дарами, и украшает ее Своими плодами (ср.: Еф 4, 11-12; 1 Кор 12, 4; Гал 5, 22)» (СН 4).
Это внутреннее осознание рождает чувство умиротворения, которое пастыри овчарни Христовой сохраняют и тогда, когда над миром и Церковью бушуют бури. Они памятуют, что, несмотря на свою ограниченность и несовершенства, могут рассчитывать на Святого Духа, являющегося душою Церкви и ее путеводителем в истории.
(6. 02. 1991)
СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК ДАРОВ И ХАРИЗМ В ЦЕРКВИ
1. В конце предыдущей катехизической беседы мы напомнили вам текст документа II Ватиканского Собора, который в сегодняшней беседе послужит нам отправной точкой. Взят он из Постановления Lumen gentium: «Дух обитает в Церкви и в сердцах верующих как в храме (ср.: 1 Кор 3, 16; 6, 19), и в них ходатайствует и свидетельствует о их усыновлении (ср.: Гал 4, 6; Рим 8, 15-16. 26). Он, открывающий Церкви всю истину (ср.: Ин 16, 13), объединяющий ее в общении (in communione) и служении, направляет ее и наделяет многообразными иерархическими и харизматическими дарами, и украшает ее Своими плодами (ср.: Еф 4, 11-12; 1 Кор 12, 4; Гал 5, 22)» (СН 4).
Темой предыдущей катехизической беседы была структура служений в Церкви, оживотворяемая и поддерживаемая Святым Духом. Сегодня, продолжая мысль, выраженную в соборном документе, мы будем говорить о духовных дарах и о харизмах, которыми Дух щедро одаряет Церковь как Dator munerum, то есть Податель даров; так мы называем Его в молитвенном песнопении богослужения, посвященного Сошествию Святого Духа.
2. Здесь мы можем также обратиться к Посланиям св. апостола Павла и извлечь из них те элементы его учения, которые относятся к теме нашей беседы. В Первом Послании к Коринфянам сказано: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор 12, 4-6). Это сопоставление различных даров благодати, разных форм служений и разных действий позволяет сделать вывод, что Подателем разнообразных в своем богатстве даров, составляющих основу для служений, а также для жизни в вере, любви, духовном общении и для братской взаимопомощи верующих, является Святой Дух, что подтверждается делами апостолов и жизнью первых христианских общин.
Св. апостол Павел подчеркивает разнообразие даров: «одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество (...), иному разные языки» (1 Кор 12, 8-10). Заметим, что это перечисление даров не является исчерпывающим. Апостол Павел перечисляет дары, особенно важные для тогдашней Церкви, которые имели значение и для последующих времен. Но ни тогда, ни в позднейшие времена ими не ограничивалась гамма все новых харизм, которые даровались Святым Духом в соответствии с новыми потребностями времени. Следовательно, если «каждому дается проявление Духа на [общую] пользу» (1 Кор 12, 7), то, по мере возникновения в общине новых потребностей и новых проблем, вместе с ними, как об этом свидетельствует история Церкви, появляются и новые дары.
3. Во всяком случае, какова бы ни была природа этих даров, и пусть они, на первый взгляд, служили только тем, кто ими обладал (как в примере «многоязычия», разбираемом апостолом Павлом, — ср.: 1 Кор 14, 5-18), все они приносят пользу общине, все вместе как бы служат построению «Тела»: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (...) и все напоены одним Духом» (1 Кор 12, 13). И поэтому апостол Павел наставляет коринфян: «ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1 Кор 14, 12). В этом же тексте содержится пожелание, чтобы они старались обрести «дар пророчества» (1 Кор 14, 1), приносящий большую пользу общине, чем дар многоязычия. «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом. А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение (...) тот назидает церковь» (1 Кор 14, 2-4).
Мы видим, что апостол Павел на первое место ставит харизмы, служащие «назиданию», можно сказать, апостольству. Однако превыше всех даров он ставит нечто способствующее наибольшему благу общины: «достигайте любви» (1 Кор 14, 1). Братская любовь, укорененная в любви Божией, — это «совершеннейший путь». Павел описывает ее и славит в гимне, исполненном возвышенного лиризма и утонченной духовности (ср.: 1 Кор 13, 1-13).
4. В Догматическом Постановлении о Церкви II Ватиканского Собора рассматривается учение апостола Павла о духовных дарах, и прежде всего о харизмах: «Так как эти харизмы, как экстраординарные, так и более обычные и шире распространенные, в первую очередь приспособленные к нуждам Церкви и полезные, они должны приниматься с благодарением и утешением. Однако чрезвычайные дары не должны быть испрашиваемы безрассудно, и нельзя самонадеянно рассчитывать, что они принесут плоды апостольских дел; суждение об их подлинности и правильном употреблении входит в компетенцию церковной власти, которой надлежит Духа не угашать, но все испытывать и доброго держаться (ср.: 1 Фес 5, 12. 19-21)» (СН 12). Этот текст, исполненный пастырской мудрости, находится в гармоничной связи с содержанием тех советов и предписаний, которые апостол Павел адресовал коринфянам, желая помочь им правильно оценивать харизмы и безошибочно распознавать дары Святого Духа.
В соборном документе придается особое значение тем харизмам, которые помогают достичь полноты духовной жизни, и особенно тем, которые способствуют приобщению к различным формам «освященной» жизни, согласуемой с евангельскими советами, к чему Святой Дух постоянно призывает верующих. В Постановлении Lumen gentium мы читаем: «Евангельские советы о целомудрии, посвященном Богу, нестяжании и послушании, как основанные на словах и примере Господа и предлагаемые апостолами, Отцами, учителями и пастырями Церкви, являются Божественным даром, который Церковь получила от своего Господа и по благодати Его всегда хранит. А церковная власть, под водительством Святого Духа, позаботилась об их истолковании, применении, а также об установлении прочих правил жизни. (...) Монашеское состояние (...) показывает (...) всем людям все превышающее величие силы Христа-Царя и бесконечное могущество Святого Духа, дивно действующее в Церкви. Следовательно, это состояние, которое достигается благодаря принятию евангельских советов, хотя и не относится к иерархическому строю Церкви, все же неотъемлемо принадлежит к ее жизни и святости. (...) Церковная власть, послушно следуя побуждениям Святого Духа, принимает уставы, предлагаемые выдающимися мужами и женами, а затем (...) официально их одобряет» (СН 43-45).
Здесь стоит обратить внимание на концепцию монашеского состояния, понимаемого как дело Святого Духа. Благодаря этому делу становится как бы зримой деятельность в лоне всей Церкви Третьего Лица Троицы — Святого Духа, направляющая верующих к совершенной любви.
5. Таким образом, мы с полным правом можем признать, что Святой Дух присутствует и действует в тех, кто подобно епископам, священникам, диаконам и мирянам всех категорий старается жить согласно Евангелию, сообразуясь со своим положением. Речь здесь идет, как сказано в соборном документе, о «разных чинах» (СН 13), в которых выражается понятие «многообразной благодати Божией». И всех касается правило: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил» (1 Петр 4, 10). Из богатства и многообразия даров рождается общение в Церкви, которая является единой и всеобщей среди многообразия народов, традиций, призваний и духовного опыта.
Действия Святого Духа проявляются в многообразии и богатстве харизм, сопутствующих служению, принимающему различные формы и размеры, в зависимости от потребностей времени и места, в таких областях, как например, помощь бедным, больным, неполноценным физически или имеющим разного рода физические недостатки. Или в другой сфере — помощь советами, духовное наставничество, примирение поссорившихся, обращение грешников, разъяснение слова Божия, успешная проповедь устная и письменная, воспитание в вере, ревностное служение добру и т.д. Посредством многообразия харизм Святой Дух дает Церкви возможность сопричастия к Божественной любви и святости. Св. Фома усматривает здесь аналогию с домостроительством тварного мира: таким же образом единая Божественная Сущность дарует тварным сущностям сопричастность к Своему безграничному совершенству (ср.: Summa Theol, II-II, q. 183, a. 2).
6. He следует противопоставлять харизмы иерархическому служению, и вообще «должностям», ибо и они были установлены для служения единству, для слаженной работы и благолепия Церкви. Весь иерархический порядок и структура служений Церкви также подлежат воздействию харизм. Об этом говорит апостол Павел в Послании к Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим 4, 14). «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим 1, 6).
Таким образом, существуют харизма Петра, харизмы епископов, священников, диаконов. Харизму получает тот, кто призван к занятию церковной должности, призван к конкретному служению. Надо уметь выявить и распознать эти харизмы, а затем действовать, сообразуясь с ними и стараясь избегать субъективных истолкований. Апостол Павел пишет к коринфянам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных» (1 Кор 12, 1). Так начинает он излагать свое учение о харизмах, указывая на образ поведения обращенным жителям Коринфа, которых, когда они были еще язычниками, тянуло «к безгласным идолам, так, как бы их вели» (от таких неправильных действий они должны были избавиться). «Потому сказываю вам, что никто (...) не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 2-3). Эта истина, вместе с истиной о Троице, имеет принципиальное значение для христианской веры. Исповедание веры — это дар Святого Духа и, следовательно, значительно превышает сферу чисто человеческого познания. Уже в самом акте этой веры, которая есть и должна быть постоянно на устах и в сердце всех истинно верующих, «проявляется» Святой Дух (ср.: 1 Кор 12, 7). Так впервые и самым простым образом становятся явью слова Иисуса, сказанные на Тайной Вечере: «Он [Дух Святой] прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14).
(27. 02. 1991)
СВЯТОЙ ДУХ - УТЕШИТЕЛЬ
1. Накануне своих Крестных Страданий, в прощальной проповеди во время Тайной Вечери, Иисус обещал апостолам: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16). Имя «Утешитель» — это перевод греческого слова Parakletos, которым Иисус назвал Святого Духа. «Утешитель» — это действительно одно из возможных значений данного слова. В проповеди во время Тайной Вечери Иисус указывает именно на такое значение, ибо Он обещает, что постоянное присутствие Святого Духа облегчит их печаль, вызванную Его уходом (ср.: Ин 16, 6-8).
Святой Дух будет «другим Утешителем», посланным Отцом ради Христа, мессианское служение Которого должно закончиться уходом из этого мира и возвращением к Отцу. Уход этот, совершаемый через смерть и Воскресение из мертвых, необходим для прихода «другого Утешителя». Иисус говорит об этом однозначно: «если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам» (Ин 16, 7). В Конституции II Ватиканского Собора Dei verbum это сошествие «Духа истины» представлено как заключительное событие дела Откровения и дела Искупления, предвечно задуманных Богом (ср.: БО 4). Мы же все призываем Его в Песнопении Пятидесятницы: «Veni, (...) Consolator optime».
2. В словах Иисуса об Утешителе мы слышим отзвук писаний Ветхого Завета, и в особенности «Книги утешения Израиля», относящейся к писаниям, собранным в книгу под именем пророка Исайи: «Утешайте, утешайте народ Мой, — говорит Бог каш. Говорите к сердцу Иерусалима (...), что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение» (Ис 40, 1-2). И далее: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости: ибо утешил Господь народ Свой» (Ис 49. 13). Бог относится к Израилю как женщина, которая не в состоянии забыть о своем ребенке. «Но если бы она и забыла, то Я не забуду тебя» (Ис 49, 15).
Согласно объективному смыслу пророчества Исайи, в обещанном в нем «утешении» мы усматриваем не только обетование о возвращении израильтян в Иерусалим из изгнания, но и символ мессианской надежды, которую набожные израильтяне, верные наследию своих отцов, сохраняли вплоть до новозаветных времен. Это позволяет нам понять слова Евангелия от Луки о старце Симеоне, который ожидал «утешения Израилева, и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2, 25-26).
3. По словам Луки, излагающего события в контексте тайны Воплощения, это Святой Дух претворяет пророческое обещание о приходе первого Утешителя — Христа. Ибо это Святой Дух — первопричина зачатия в лоне Марии Иисуса — Воплощенного Слова (ср.: Лк 1, 35); это Он просветил Симеона и привел его в храм в тот момент, когда туда принесли Младенца Иисуса (ср.: Лк 2, 27); это силою Святого Духа Христос, в начале Своего мессианского служения, повторяя слова пророка Исайи, говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк 4, 18; ср.: Ис 61, 1 и след.).
Утешитель, о Котором говорил Исайя, показан в пророческом видении как глашатай Благой Вести от Бога, подтверждающий ее «знамениями», то есть добрыми делами, приносящими спасительные дары истины, справедливости, любви и освобождения — «утешение» Израиля. А когда Иисус, исполнив Свое служение, оставляет этот мир, чтобы отойти к Отцу, Он обещает «другого Утешителя», то есть Святого Духа, Которого Отец пошлет от имени Сына (ср.: Ин 14, 26).
4. Утешитель, Святой Дух, будет с апостолами; когда Христос уже покинет землю, Дух будет с людьми в долгие годы страданий, в течение целых столетий (ср.: Ин 16, 17 и след.). Следовательно, Он будет с Церковью и в Церкви, особенно в периоды борьбы и преследований. Сам Христос обещал это апостолам, как мы читаем в синоптических Евангелиях: «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк 12, 11-12; ср.: Мк 13, 11); «не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10, 20). Эти слова мы можем соотнести с преследованиями, которые испытали апостолы и христианские общины, ими основанные и руководимые; а также с тяжкими испытаниями всех тех, кто на протяжении истории, в разных уголках земли, пострадает за Христа. В каждую эпоху, также и в наше время, многие люди действенно ощутили на себе поддержку Святого Духа. Эти люди знают и могут засвидетельствовать, какая это великая радость — духовная победа, одержанная ими благодаря Святому Духу. Сейчас об этом знает и свидетельствует вся Церковь.
5. С самого начала Иерусалимская Церковь сталкивалась со множеством трудностей и подвергалась преследованиям. Но уже в Деяниях Апостолов мы читаем: «Церкви (...) по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались» (Деян 9, 31). Это обещанный Христом Дух-Утешитель укреплял апостолов и других последователей Христа во времена первых преследований и страданий, неустанно одаряя Церковь Своими утешениями, поддерживая ее также в годы отдохновения и покоя. И благодаря Ему наступило это время покоя и утверждения отдельных верующих и целых общин в истинах Евангелия. Так всегда было и в последующие века.
6. Большим утешением для первоначальной Церкви было обращение и крещение Корнилия, римского сотника (ср.: Деян 10, 44-48). Он первым из язычников принял крещение от Петра и вместе со всей семьей был принят в лоно Церкви. С этого момента число обращений из язычества постоянно возрастало, особенно благодаря апостольской деятельности Павла из Тарса и его соратников, и ряды христиан росли. Петр, обращаясь к апостолам и «старейшинам», собравшимся в Иерусалиме, указывал, что все это сотворено Утешителем: «Мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. И Сердцеведец Бог дал свидетельства, даровав им Духа Святаго, как и нам» (Деян 15, 7-8). Утешением для апостольской Церкви было то, что, даруя Святого Духа, Бог, как говорит св. апостол Петр, «не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян 15, 9). Утешением была также единая позиция, занятая в этом деле участниками встречи в Иерусалиме: «Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян 15, 28). Когда Антиохийская община прочитала письмо, сообщавшее о решениях, принятых в Иерусалиме, устраняющих прежние ограничения, то все «возрадовались» (греч. paraklesei) о сем наставлении» (Деян 15, 31)..
7. Еще одним утешением от Святого Духа было для Церкви написание Евангелий — книг Нового Завета. И если тексты Ветхого Завета, вдохновленные Святым Духом, являются для Церкви источником утешения и укрепления души, как говорил св. апостол Павел в Послании к Римлянам (ср.: 15, 4), то тем более будут для нее таковыми книги, описывающие все, «что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян 1, 1). О них мы тем более можем сказать, что они были написаны «нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15, 4).
Другое утешение, которое следует отнести к Святому Духу (ср.: 1 Петр 1, 12), — это исполнение обетовании Иисуса Христа, а именно, что «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф 24, 14). В число этих «народов», живущих во все времена, входят и народы современного нам мира, который, кажется, так озабочен и поглощен погоней за успехами и выгодами, которые несет с собой слишком односторонний и преходящий прогресс. И эти народы, как и все мы, охвачены действием Духа Утешителя, не перестающего утешать нас и укреплять «Благой Вестью» о спасении.
(13. 03. 1991)