|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|

ЧАСТЬ VIII

СВЯТОЙ ДУХ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

72. СВЯТОЙ ДУХ - БОЖЕСТВЕННЫЙ ЖИТЕЛЬ ДУШИ

73. СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК НОВОЙ ЖИЗНИ, ИЗОБИЛУЮЩЕЙ ДАРАМИ

74. СВЯТОЙ ДУХ - ОСНОВА ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ

75. СВЯТОЙ ДУХ - ТВОРЕЦ НАШЕЙ МОЛИТВЫ

76. СВЯТОЙ ДУХ - СВЕТ ДУШИ

77. СВЯТОЙ ДУХ — ИСТОЧНИК ВЕРЫ

78. СВЯТОЙ ДУХ — ИСТОЧНИК НОВОЙ ЛЮБВИ

79. СВЯТОЙ ДУХ - ОСНОВА ПОДЛИННОГО МИРА

80. СВЯТОЙ ДУХ — ИСТОЧНИК ИСТИННОЙ РАДОСТИ

81. СВЯТОЙ ДУХ — ИСТОЧНИК ХРИСТИАНСКОГО МУЖЕСТВА

82. СВЯТОЙ ДУХ - ЗАЛОГ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ НАДЕЖДЫ И ОПОРА, ДАЮЩАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ВЫСТОЯТЬ ДО КОНЦА

72.

СВЯТОЙ ДУХ - БОЖЕСТВЕННЫЙ ЖИТЕЛЬ ДУШИ

1. В одной из предыдущих катехизических бесед было обещано, что мы вернемся к темам, связанным с присутствием и действием Святого Духа в душе. Богатое богословское и духовное содержание этих вопросов притягивает к себе души верующих, стремящихся к духовной жизни, пробуждая в них восхищение сверхъестественным. Они прислушиваются к голосу Того, Кто живет в них, как в храме, изнутри просвещает их и помогает жить согласно Евангелию. К этим душам обращался мой предшественник Лев XIII в энциклике Divinum illud о Святом Духе (9 мая 1897 г.), а затем в Послании Ad fovendum о богослужении христианского народа, посвященном Божественному Лицу Святого Духа (18 апреля 1902 г.). В Послании была утверждена особая новенна в честь Святого Духа, молитвенно испрашивающая у Него благодать единства христиан (ad maturandum Christianae unitatis bonum). Автор энциклики Rerum novarum, следовательно, был одновременно распространителем культа Святого Духа, ибо он знал, из какого источника следует черпать силы для созидания истинного блага, в том числе и в социальной сфере. К этому же источнику я хотел направить внимание современных христиан в энциклике Dominum et Vivificantem (19 мая 1986 г.), а теперь я посвящаю ему последнюю часть пневматологического цикла катехизических бесед.

2. Можно сказать, что основой христианской жизни, основой ее внутренней глубины, молитвы и единения с Богом является истина веры, которая, как и пневматология и все богословие, восходит к текстам Священного Писания, и в особенности к словам Христа и апостолов, — истина о том, что Святой Дух как Божественный Гость обитает в душе праведного человека. В Первом Послании к Коринфянам апостол Павел спрашивает: «Разве не знаете, что (...) Дух Божий живет в вас?» (3, 16). Очевидно, что Святой Дух присутствует и действует во всей Церкви, как мы уже говорили в предыдущих беседах, но Его присутствие и действие принимает форму конкретных отношений с человеческой личностью, с душой праведного человека, в которой Он обитает и которую наполняет даром, полученным от Христа благодаря Искуплению. Святой Дух проникает Своим воздействием в самые глубины человеческой души, в самое сердце верующего и изливает животворящий свет и благодать. Об этом мы и просим в молитвенном песнопении во время св. Мессы в праздник Сошествия Святого Духа: «Владычествуй Святейшим светом в сердцах верующих в Тебя».

3. Апостол Петр в проповеди, произнесенной в день Пятидесятницы, призывает слушателей к покаянию и крещению, после чего говорит: «получите дар Святаго Духа» (Деян 2, 38). Из контекста следует, что это обетование касается лично каждого покаявшегося и крещенного человека, ибо Петр обращается к каждому из присутствующих. Так же и Симон-маг, упрашивая апостолов передать ему их сакраментальную силу, говорил: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руку, получал Духа Святаго» (Деян 8, 19). Тем самым оба убеждены, что дар Духа даруется каждому отдельно. Это подтверждается и в эпизоде обращения Корнилия и его семьи. Когда Петр разъяснил им тайну Христа, «Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деян 10, 44). Апостол признает, что «Бог дал им такой же дар, как и нам» (Деян 11, 17). По мнению Петра, сошествие Святого Духа означает, что Дух присутствует в тех, кому Он даруется.

4. Говоря о присутствии Святого Духа в человеке, следует вспомнить, каким образом Бог являл Свое присутствие на каждом этапе истории спасения. В Ветхом Завете Бог присутствовал сначала в скинии в пустыне, а затем в Святая Святых Иерусалимского храма. В Новом Завете Божественное присутствие претворяется и отождествляется с Воплощением Слова: Бог пребывает среди людей в Своем предвечном Сыне, в Его человеческом образе, ипостасно соединенном с Его Божественной природой. Посредством этого видимого присутствия в Христе Бог подготавливает новое присутствие — невидимое, которое осуществится с пришествием Святого Духа. Таким образом, присутствие Христа среди людей открывает путь присутствию Святого Духа, которое является внутренним присутствием в человеческих сердцах. Так исполняется пророчество Иезекииля: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; (...) Вложу внутрь вас дух мой» (36, 26-27).

5. Сам Христос, накануне Своего ухода из мира к Отцу через распятие и Вознесение, обещает апостолам пришествие Святого Духа: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, (...) Он в вас будет» (Ин 14, 16-17). Но Иисус говорит также, что это присутствие Святого Духа, Его пребывание в человеческом сердце, означающее вместе с тем и пребывание в нем Отца и Сына, — это плод любви: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14, 23).

Иисус говорит здесь об Отце и Сыне, но имеет в виду и Святого Духа, Который, согласно св. апостолу Павлу, богословской традиции и преданию Отцов Церкви, является созидателем присутствия в человеке Святой Троицы, так как Он — Лицо-Любовь, а внутреннее присутствие может быть только духовным. Отец и Сын проявляются в любви, а значит, в Святом Духе. Именно в Святом Духе Бог дарует Самого Себя человеческой душе в тринитарном единстве.

Св. Фома Аквинский напишет в свое время, что Бог может обитать только в душе человека (и ангела), ибо только разумное творение обладает способностью познавать, любить осознанно и ощущать присутствие Бога в своей душе: все это происходит благодаря Святому Духу, Который тем самым является первым и основным Даром Божиим (ср.: Summa Theol, I, q. 38, a. 1).

6. Благодаря такому Божественному присутствию люди становятся храмом Бога — Бога-Троицы, как говорит апостол Павел в Послании к Коринфянам. Бог всегда свят и освящает человека. Апостол прямо говорит, «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога» (1 Кор 6, 19). Следовательно, пребывание Святого Духа в человеке влечет за собой особое освящение всего человека (апостол Павел подчеркивает здесь телесную сторону). В этом освящении человека — самая суть спасительной благодати, посредством которой он соучаствует в тринитарной жизни Бога. Тем самым в человеке открывается внутренний источник святости, из которого берет свое начало жизнь по Духу, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам: «вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (8, 9). И в этом — основа надежды на воскресение тела, ибо «если (...) Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Святым, живущим в вас» (Рим 8, 11).

8. Заметим, что пребывание Духа Святого в человеке, освящающее всего человека, его душу и тело, возвышает человеческое достоинство и придает новую ценность межличностным отношениям, в том числе и телесным, на что обращает внимание апостол Павел в уже цитированном тексте из Первого Послания к Коринфянам (6, 19).

И таким образом — через присутствие Святого Духа — христианин вступает в особые взаимоотношения с Богом, которые распространяются на все межличностные связи в семейной и общественной сфере. «Не оскорбляйте Святаго Духа Божия» (Еф 4, 30), наставляет апостол Павел, движимый именно этой Богооткровенной истиной, истиной о пребывающей в душе человека Божественной Личности, Которую оскорбляет всякий грех, ибо всякий грех противится любви. Святой Дух же, обитающий в человеке как Лицо-Любовь, пробуждает в душе внутреннюю потребность в любви. Это следует из обращенных к римлянам слов св. апостола Павла: «любовь Божия», эта могучая сила любви, исходящая от Бога, «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).

(20. 03. 1991)

73.

СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК НОВОЙ ЖИЗНИ, ИЗОБИЛУЮЩЕЙ ДАРАМИ

1. Святой Дух, пребывающий в душе человека, — это внутренний источник новой жизни, которым Христос одарил верующих в Него: жизнь по «закону Духа», силою Искупления побеждающая власть греха и смерти, господствующую над человеком с момента первого грехопадения. Сам апостол Павел переживал этот драматический конфликт между внутренним ощущением добра и склонностью ко злу, между желанием ума служить закону Божию и тиранией «тела», отдающего человека в рабство греху (ср.: Рим 7, 14-23). «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти [то есть от того, что ведет к смерти]?» (Рим 7, 24).

Ответом служит новый духовный опыт, подтверждающий Богооткровенную истину об искупительном действии благодати: «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 8, 1-2). Это новый закон жизни, разбуженной в сердцах «Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).

2. Суть христианской жизни — вера и любовь, усвоение всех добродетелей под невидимым воздействием Духа-обновителя, от Которого исходит благодать прощения, животворная и освящающая, а вместе с благодатью всё новые и новые добродетели, составляющие ткань сверхъестественной жизни. Эта жизнь развивается не только благодаря естественным качествам человека — разуму, воле и чувствам, — но также с помощью новых способностей, ниспосланных ему (superadditae) вместе с благодатью, как это разъясняет св. Фома Аквинский (Summa Theol., I-II, q. 62, aa. 1, 3). Именно благодаря им разум может прильнуть к Богу-Истине через веру; сердце в силах полюбить Его духовной любовью, являющейся для человека как бы «соучастием в самой Божественной любви, то есть в Святом Духе» (II-II, q. 23, а. 3, ad 3). Все же способности духа, а в каком-то смысле и тела могут быть использованы в новой жизни в делах, достойных человека, в силу благодати получившего право быть сопричастным природе и жизни Бога, — ставшего, как говорит апостол Петр, сопричастником Божественной природы (ср.: 2 Петр 1, 4).

Это как бы новый внутренний организм, в котором проявляется закон благодати: закон, записанный скорее в сердцах, чем на каменных скрижалях или в книгах права; закон, названный апостолом Павлом — как было уже процитировано — законом Духа, дающим жизнь во Христе (ср.: Рим 8, 2; св. Августин, De spiritu et littera, с. 24: PL 44, 225; св. Фома, Summa Theol, I-II, q. 106, a. 1).

3. В предыдущих катехизических беседах, посвященных влиянию Святого Духа на жизнь Церкви, мы подчеркивали многообразие даров, которыми Он поддерживает развитие всей общины. Это же многообразие проявляется и в индивидуальной христианской жизни: каждый человек получает дары Святого Духа в конкретной жизненной ситуации, в которой он находится, в меру собственной любви к Богу, которая является началом его призвания, его духовного пути и истории.

Об этом мы читаем в повествовании о дне Пятидесятницы, когда Святой Дух наполнил всю общину и всех присутствующих. Ибо о ветре, символизирующем Святого Духа, говорится, что он «наполнил весь дом, где они находились», в то же время об огненных языках — другом символе Духа — сказано, что они «почили по одному на каждом из них». Тогда «исполнились все Духа Святаго» (Деян 2, 2-4). Полнота дарована каждому; и в этой полноте заключено множество даров, обогащающих все стороны человеческой жизни.

Среди этих даров мы хотим здесь перечислить и коротко представить те, которые катехизис и богословская традиция определяют особым именем даров Святого Духа. Это правда, что все является даром, как в плане благодати, так и в плане природы, и шире — всего творения. Но на языке богословия и катехизации дарами Святого Духа называют особые виды Божественной энергии, изливаемой Святым Духом в души людей для совершенствования в них сверхприродных добродетелей и для того, чтобы наделить человеческий дух способностью действовать Божественным образом (с.: Summa Theol, I-II, q. 68, аа. 1, 6).

4. Следует сказать, что впервые дары Духа были перечислены и описаны в Ветхом Завете, а именно — в Книге пророка Исайи, в которой пророк наделяет Царя-Мессию духом премудрости и разума, духом совета и мужества, духом ведения и богобоязненности (ср.: Ис 11, 2), затем он еще раз упоминает о шестом даре, говоря, что Царь «страхом Господним исполнится» (Ис 11, 3).

В греческой Септуагинте, а также в латинской Вульгате св. Иеронима нет этого повторения; в качестве шестого дара вместо богобоязненности («страха Господня») назван дар благочестия, так что пророчество кончается словами: «дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис 11, 2-3). Однако можно сказать, что это различение слов «богобоязненность » и «благочестие», которое встречается также и в других, местах Библии — там, где речь идет о добродетелях крупных фигур Ветхого Завета, — в христианской традиции богословия, в литургической и катехизической традиции становится новым, еще более полным прочтением пророчества, относящегося к Мессии, и обогащением его дословного значения. Сам Иисус, беседуя в назаретской синагоге, по отношению к Себе использует другой мессианский текст Исайи (61, 1): «Дух Господень на Мне» (Лк 4, 18), напоминающий первые слова только что процитированного пророчества: «И почиет на нем Дух Господень» (Ис 11, 2). Согласно традиции, воспринятой св. Фомой, дары Святого Духа, перечисленные в Священном Писании как дары, присущие Иисусу Христу, согласно тексту Исайи, присутствуют также и в христианской душе, уподобившейся Христу (ср.: Summa Theol, I-II, q. 68, a. 11).

Сопоставление приведенных выше библейских текстов с тем, что было известно о самых важных свойствах человеческого духа, рассматриваемых в свете сверхъестественного возвышения человека и воздействия ниспосланных добродетелей, положило начало средневековому богословскому учению о семи дарах, которое хотя и не имеет абсолютного или догматического характера и не призвано ограничить число даров или установить их окончательное подразделение на категории, однако было и по-прежнему остается весьма полезным, ибо позволяет понять истину о многообразии даров во Христе и в душах святых и может служить отправной точкой для надлежащего упорядочения духовной жизни.

5. Св. Фома (ср.: Summa Theol, I-II, q. 68, аа. 4, 7) и другие богословы и катехизаторы на основании текста Исайи дают классификацию даров Духа в плане духовной жизни и пытаются их описать. Мы же сделаем это вкратце.

1) Прежде всего есть Дар Премудрости, посредством которого Святой Дух просвещает разум, позволяя ему познать «наивысшие истины» Откровения и духовной жизни и формируя в нем здравое и верное суждение о вере и о христианских принципах поведения: суждение, достойное «духовного» человека (pneumatikos) — как сказал бы св. апостол Павел, — а не только «душевного» (psychikos) или даже «плотского» (ср.: 1 Кор 2, 14-15; Рим 7, 14).

2) Следующим называют Дар Разума — дар особой проникновенности, дарованной Духом и позволяющей понимать всю глубину и возвышенность Слова Божия.

3) Дар Ведения — это сверхъестественная способность видеть в жизни Вселенной проявления Богооткровенных истин и точно их воспринимать, а также умение отличать Божественную действительность от материальной.

4) Посредством Дара Совета Святой Дух дает человеку сверхприродные способности руководить своей жизнью, когда требуется совершить что-либо трудное или принять важное решение, а также способности управлять и руководить другими.

5) Даром Мужества Святой Дух укрепляет волю и делает человека способным активно и стойко противостоять даже самым большим испытаниям и страданиям, особенно в случаях мученичества: кровавых мучений, а также душевной боли, болезней и слабостей.

6) Посредством Дара Благочестия Святой Дух направляет человеческое сердце к Богу, пробуждая в нем чувства, мысли и молитвы, в которых выражается сыновняя преданность Отцу, явленному нам Христом. Тем самым Он помогает человеку принять и воспринять эту тайну — «Бог с нами», в особенности через соединение со Христом, воплощенным Словом, посредством сыновних уз с Благословенной Девой Марией, посредством общения с ангелами и святыми в небе и через единение с Церковью.

7) Посредством Дара Страха Божия Святой Дух пробуждает в христианской душе глубокое уважение к Божественному Закону и к тем принципам христианского поведения, которые из него следуют; Он освобождает ее от искушения испытывать «рабский страх» и обогащает «сыновним страхом», исполненным любви к Отцу.

6. Изложенное нами учение о Дарах Святого Духа является необычайно ценным в плане духовной жизни, оно указывает нам самим путь к неустанному диалогу со Святым Духом, к доверительной и полной любви преданности Его руководству и помогает нам воспитывать братьев по вере, за духовное формирование которых мы ответственны. Это учение основано на мессианском тексте Исайи, слова которого, будучи отнесены к Иисусу, свидетельствуют о Его высоком совершенстве, а, отнесенные к христианской душе, показывают нам ключевые элементы динамики ее внутренней жизни: понимание (дары премудрости, ведения и разума), принятие решений (дары совета и мужества), стойкость и постепенное духовное созревание на основе глубоко личной связи с Богом как посредством молитвенной жизни, так и путем соблюдения евангельских принципов поведения (дары благочестия и страха Божия).

Таким образом, очень важно вслушиваться в голос предвечного Духа-Дара, познаваемого благодаря Откровению Ветхого и Нового Завета. Он — единственная и бесконечная Любовь, изливаемая на нас посредством многообразия знамений и даров, гармонично связанных с общим домостроительством спасения.

(3. 04. 1991)

74.

СВЯТОЙ ДУХ - ОСНОВА ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ

1. В предыдущей катехизической беседе мы размышляли над словами св. апостола Павла о законе Духа, дающем жизнь в Иисусе Христе (ср.: Рим 8, 2): законе, согласно которому мы должны жить, если хотим поступать по Духу (ср.: Гал 5, 25), совершая дела Духа, а не плоти. Апостол выявляет противоречие между плотью и Духом, между двумя видами поступков, мыслей и образов жизни, берущих от них начало: «живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по Духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим 8, 5-6).

Печален образ жизни homo animalis — человека, поступающего по велению плоти и живущего в состоянии духовного и культурного упадка. Но этот образ жизни не должен заслонять для нас совсем иной действительности — жизни по Духу, которая тоже существует в мире и противостоит силам зла. Св. апостол Павел говорит об этом в Послании к Галатам, указывая, что делам плоти, закрывающим доступ к Царствию Божию, противостоят плоды Духа, то есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (5, 22). Такие добродетели диктует верующему, — говорит апостол Павел, — «закон Духа» (Рим 8, 2), обитающий в нем и руководящий его внутренней жизнью (ср.: Гал 5, 18. 25).

2. Таким образом, речь здесь идет о принципах духовной жизни и христианского поведения, имеющих внутренний и трансцендентный характер, как это следует из слов Иисуса, обращенных к ученикам: Дух истины, «Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его (...) в вас будет» (Ин 14, 17). Святой Дух приходит свыше, но пронизывает нас и вселяется в нас, чтобы обогатить нашу внутреннюю жизнь. Иисус не только говорит, что Дух с нами пребывает, — это могло бы означать лишь Его близкое присутствие, — но добавляет, что речь идет о присутствии в нас (ср.: Ин 14, 17). В свою очередь св. апостол Павел желает ефесянам, чтобы Отец помог им «утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф 3, 16) — то есть в человеке, который не довольствуется только внешней жизнью, часто поверхностной, но желает жить в «глубинах Божиих», пронизанных присутствием Святого Духа (ср.: 1 Кор 2, 10).

Установленное апостолом Павлом различие между душевным и духовным человеком (ср.: 1 Кор 2, 13-14) позволяет нам понять разницу между зрелостью, основанной на естественных способностях человеческой души, и истинно христианской зрелостью, включающей в себя развитие жизни в Духе, постепенное созревание веры, надежды и любви. Осознание этих Божественных корней духовной жизни, пронизывающих человека до глубины души и охватывающих все области человеческого существования, в том числе внешние и социальные, есть основная и высшая истина христианской антропологии. Основу этой осознанности составляет истина веры, в силу которой я верую, что Святой Дух живет во мне (ср.: 1 Кор 3, 16), молится во мне (ср.: Рим 8, 26; Гал 4, 6), ведет меня (ср.: Рим 8, 14) и делает так, что «живет во мне Христос» (Гал 2, 20).

3. Использованная Христом в разговоре с самарянкой у колодца Иакова метафора «вода живая», вода, которую Он даст верующему и которая «сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4, 14), также указывает на внутренний источник духовной жизни. Это разъяснил Сам Иисус в день праздника кущей (ср.: Ин 7, 2), когда Он возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин 7, 37-38; ср.: Ис 55, 1).

Евангелист Иоанн так комментирует эти слова: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин 7, 39).

Святой Дух развивает в верующем всю динамику благодати, дающей новую жизнь, а также добродетели, позволяющие этим животворящим силам приносить добрые плоды. Из глубин души верующего человека Святой Дух действует также как огонь, если мы обратимся к другой метафоре, примененной Иоанном Крестителем: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3, 11). Эту метафору использует также и Иисус, говоря о Своем мессианском служении: «Огонь пришел Я низвести на землю» (Лк 12, 49). Дух пробуждает жизнь, исполненную той самоотверженности, о которой писал св. апостол Павел в Послании к Римлянам: «Духом пламенейте» (12, 11). Дух — это «живое пламя любви», очищающее, просвещающее и сжигающее, как об этом прекрасно говорил св. Иоанн Креста.

4. Таким образом в верующем человеке, под воздействием Святого Духа, происходит неповторимая перемена в сторону святости, охватывающей его личность, не уничтожая ее, но возвышая и совершенствуя. Благодаря этому каждый святой имеет свой особый, неповторимый облик. Stella differt a Stella, можем мы сказать вслед за апостолом Павлом: «звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор 15, 41); не только в будущем воскресении мертвых, на которое ссылается апостол, но и в нынешних условиях человека, который уже не только душевный (одаренный естественной жизнью), но и духовный (оживотворенный Святым Духом) (ср.: 1 Кор 15, 44 и след.).

Истинная суть святости — совершенная любовь. Но существуют различные ее степени, поскольку любовь принимает в меняющихся условиях человеческой жизни разные формы. Под воздействием Святого Духа человек силою любви побеждает врожденную склонность к эгоизму и развивает лучшие силы своей натуры, по-своему приносит себя в жертву другим. Если способ проявления такого самопожертвования отличается особой силой выразительности и воздействия на окружающих, то Святой Дух делает так, что вокруг такого человека собираются группы учеников и последователей (хотя сам человек иногда остается сокрытым). Таким образом возникают новые направления духовной жизни, школы духовности и монашеские институты: в разнообразном их множестве заключены тем самым плоды Божественного вмешательства. Это Святой Дух развивает и умножает способности всех: отдельных лиц и групп людей, общин и институтов, священников и мирян.

5. Из внутреннего источника — Духа — берет свое начало новая ценность свободы, свойственной христианской жизни. Как говорит св. апостол Павел, «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3, 17). Апостол имеет в виду конкретную свободу, завоеванную учениками Христа, то есть освобождение от оков еврейского закона, в соответствии с учением и позицией Самого Иисуса. Но принцип, который здесь провозглашен, имеет универсальное значение. Кроме того, апостол Павел не раз говорит о свободе как о христианском призвании: «К свободе призваны вы, братия» (Гал 5, 13), — и подробно разъясняет, что он имеет в виду. По словам апостола, поступающие по Духу живут в свободе, так как они уже не обременены плотью: «поступайте по духу, и (...) не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5, 16). Ведь «помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим 8, 6).

Дела плоти, от которых освобождается христианин, верный Духу, продиктованы эгоизмом и похотью, закрывающими путь в Царствие Божие. Действия же Духа проистекают из любви: «на таковых нет закона» (Гал 5, 23).

Отсюда, по словам апостола, следует, что «если (...) вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал 5, 18). В Первом Послании к Тимофею апостол Павел без колебаний пишет: «закон положен не для праведника» (1, 9). Св. Фома разъясняет, что «закон не принуждает праведных так, как злых» (Summa Theol., I-II, q. 96, a. 5, ad 1), поскольку праведные не делают ничего такого, что противоречило бы закону. Наоборот, ведомые Святым Духом, они добровольно делают больше, чем того требует закон (ср.: Рим 8, 4; Гал 5, 13-16).

6. Таким образом совершается чудесное соединение свободы и закона — плоды действий в праведном человеке Святого Духа. Это было предсказано еще Иеремией и Иезекиилем, когда они возглашали, что в Новом Завете наступит осуществление Закона (ср.: Иер 31, 31-34; Иез 36, 26-27).

«Вложу внутрь вас дух Мой» (Иез 36, 27). Это пророчество исполнилось и непрестанно исполняется в верующих во Христа и во всей Церкви. Благодаря Святому Духу человек не должен ограничиваться только соблюдением Закона, но может быть свободным, ревностным и верным исполнителем замысла Божия. И тогда сбываются слова апостола: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"» (Рим 8, 14-15). Именно эту свободу детей Божиих принес Иисус как свободу истинную (ср.: Ин 8, 36). Это внутренняя фундаментальная свобода, всегда обращенная к любви, которая делает возможным и почти естественным доступ к Отцу в едином Духе (ср.: Еф 2, 18). Это осознанная свобода, воссиявшая в жизни святых.

(10. 04. 1991)

75.

СВЯТОЙ ДУХ - ТВОРЕЦ НАШЕЙ МОЛИТВЫ

1. Первой и самой замечательной формой духовной жизни является молитва. Руководствуясь этим убеждением, духовные учителя и наставники часто называют духовную жизнь молитвенной. Главным побудителем этой жизни в нас, как некогда во Христе, является Святой Дух. В Евангелии от Луки написано: «В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Лк 10, 21). По Евангелию, источником этой благодарственной и прославляющей молитвы является Его радость в Святом Духе.

Мы знаем, что во время Своего мессианского служения Христос часто молился в одиночестве и целые ночи проводил в молитве (ср.: Лк 6, 12). С этой целью Он выбирал, как правило, пустынные места, благоприятствующие общению с Богом, которого желает и в котором нуждается каждая душа, чуткая к тайнам Божественной трансцендентности (ср.: Мк 1, 35; Лк 5, 16). Из Ветхого Завета нам известно, что подобным образом поступали Моисей и Илия (ср.: Исх 34, 28; 3 Цар 19, 8). О том, что пустынные места особенно располагают к молитве, говорит Книга пророка Осии: Бог ведет человека в пустыню и говорит в человеческом сердце (ср.: Ос 2, 16).

2. И в нашей жизни Святой Дух исполняет роль Духа молитвы, как и в жизни Иисуса. Это очень выразительно показывает апостол Павел в Послании к Галатам, отрывок из которого мы уже цитировали ранее: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Гал 4, 6). Таким образом, Святой Дух как бы переносит в наши сердца молитву Сына, Его призыв, обращенный к Отцу. Поэтому и в нашей молитве находит свое выражение Божественное усыновление, дарованное нам во Христе и через Христа (ср.: Рим 8, 15). В молитве мы выражаем осознанную веру в то, что мы «дети Божий», «наследники Божий» и «сонаследники Христу». В молитве мы переживаем эту сверхъестественную действительность благодаря действию Святого Духа, Который, поддерживая нас, «свидетельствует духу нашему» (Рим 8, 16).

3. С самого начала существования Церкви исповедники Христа верили в эту истину, исповедовали ее, когда шли на смерть. Нам известна молитва первомученика Стефана, который, когда его побивали камнями, будучи исполнен Святого Духа, проявил свое особое единение со Христом, говоря о своих убийцах как Учитель в момент смерти на кресте: «Господи, не вмени им греха сего!» И узрев славу Христа, стоящего одесную Бога, молился: «Господи, прими дух мой!» (ср.: Деян 7, 55-60). Эта молитва была результатом действия Святого Духа в сердце мученика.

О таком же внутреннем вдохновении в молитве мы читаем в жизнеописаниях других исповедников Христа. Именно на этих страницах выражено христианское самосознание, сформированное Евангелием и апостольскими Посланиями и ставшее самосознанием Церкви.

4. По существу, Святой Дух проявляется, особенно в учении св. апостола Павла, как побудитель христианской молитвы. Прежде всего потому, что Он склоняет к молитве. Это Он пробуждает потребность и волю исполнить повеление Христа — «бодрствуйте и молитесь», особенно в минуты искушений, ибо «дух бодр; плоть же немощна» (Мф 26, 41). Отголоски этого призыва слышны и в словах из Послания к Ефесянам: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом; и старайтесь о сем самом со всяким постоянством (...), и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф 6, 18-19). Апостол Павел признается, что он разделяет с людьми, нуждающимися в молитве, их условия жизни, с тем чтобы помочь им преодолеть искушения, не пасть жертвой собственных человеческих слабостей, и исполнить служение, к которому они были призваны. Он постоянно помнит и подчас самым драматичным образом ощущает возложенную на него миссию: быть в мире, и особенно среди язычников, свидетелем Христа и Евангелия. В то же время он знает: то, что он должен говорить и делать, — это прежде всего дело Духа истины, о Котором сказал Иисус: «от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14). Поскольку Христу принадлежит то, из чего Дух черпает, чтобы прославить Его проповедью Евангелия, человек может совершать это служение при условии, что проникнет в сферу взаимоотношений между Христом и Его Духом в таинстве единения с Отцом. В это общение его включает молитва, вдохновленная Духом.

5. Автор Послания к Римлянам с особой проникновенностью показывает, как «Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8, 26). Павел слышит подобную мольбу, исходящую как бы из самых глубин творения, которое «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих», и «в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (...), вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим 8, 19. 21-22). Именно на этой исторической и духовной сцене действует Святой Дух: «Испытующий (...) сердца [Бог] знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим 8, 27).

Здесь мы затрагиваем самые сокровенные и глубокие основы молитвы. Апостол Павел указывает нам на них и тем самым позволяет понять, что Святой Дух не только пробуждает в нас молитву, но и Сам молится в нас!

6. Святой Дух — это источник молитвы, в совершенстве отражающей взаимоотношения, существующие между Божественными Лицами Троицы; молитвы хвалебной и благодарственной, воздающей почитание Отцу, Сыну и Святому Духу. Эта молитва была на устах апостолов в день Пятидесятницы, когда они возвещали о «великих делах Божиих» (Деян 2, 11). Так было и в доме сотника Корнилия: слушая Петра, присутствующие получили дар Святого Духа и стали славить Бога (ср.: Деян 10, 45-47).

В Послании к Колоссянам св. апостол Павел истолковывает этот первый христианский опыт, ставший общим наследием первоначальной Церкви. Высказав пожелание — «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол 3, 16), — он призывает христиан пребывать в молитве, «во благодати воспевая в сердцах (...) Господу», поучая и назидая самих себя псалмами, гимнами и духовными песнями в полноте духа (ср.: там же). Он просит их, чтобы этим молитвенным образом жизни они охватили все ее сферы: «все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол 3, 17). Аналогичный призыв мы находим в Послании к Ефесянам: «исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф 5, 18-20).

В учении и призывах апостола Павла в первую очередь обращает на себя внимание тринитарный характер христианской молитвы. В учении апостола говорится также, что Святой Дух побуждает к молитве и формирует ее в сердце человека. В христианской истории становление молитвенной жизни святых, мистиков, духовных школ и направлений — это развитие опыта первоначальных общин. Тем же путем следует церковное богослужение. Мы это видим на примере гимна Gloria in excelsis Deo («Слава в вышних Богу»), в котором говорится: «Благодарим Тебя ради великой славы Твоей».

В гимне Те Deum («Тебя Бога хвалим») мы прославляем Бога, называя Его Господом. В префациях неизменно повторяется: «Возблагодарим Господа Бога нашего!» Ответ же верующих призван выразить подтверждение и участие: «Достойно и справедливо!» Наконец, с какой великой радостью мы повторяем вместе с молящейся Церковью, в конце каждого псалма и во многих других случаях, короткое, содержательное и прекрасное песнопение Gloria Patri: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (...)»!

7. Акт прославления Триединого Бога под воздействием Святого Духа, молящегося в нас и через нас, совершается прежде всего в сердце, но он выражается и в устной молитве, ибо существует потребность во весь голос, в одиночестве или в общине верующих, прославлять чудеса Божий. Душа, любящая Бога, выражает эту любовь в молитве, а часто и в песне. Так было в Церкви всегда, со времен первых христианских общин. Св. Августин говорит о том, что св. Амвросий ввел в Медиоланской церкви «обычай утешать и наставлять с помощью пения» (ср.: Исповедь, кн. 9, гл. 7, п. 15: PL 32, 770), и вспоминает: «Сколько плакал я над Твоими гимнами и песнопениями, горячо взволнованный голосами, сладостно звучавшими в Твоей Церкви» (Исповедь, кн. 9, гл. 6, п. 14: PL 32, 769). Музыка также является способом прославления Бога, когда звучание инструментов помогает «вознести к небесам (rapere in celsitudinem) человеческие чувства» (св. Фома Аквинский, Expositio in Psalmos, 32, 2). Именно в этом заключается ценность пения и музыки, звучащих в богослужении, «пробуждая любовь к Богу (...) и через разнообразные звуки» (св. Фома, Summa Theol, II-II, q. 92, a. 2; ср.: св. Августин, Исповедь, кн. 10, гл. 33: PL 32, 800). Современное богослужение также позволяет пережить впечатления, описанные в другом отрывке из Исповеди св. Августина (кн. 9, гл. 4, п. 8): «Как взывал я к Тебе, Боже мой, читая псалмы Давида, эти христианские песнопения, звучавшие благочестием (...). Как взывал я к Тебе в этих псалмах, какая любовь к Тебе вспыхивала от них, каким желанием горел я прочесть их, если бы мог, всему миру!»

Так происходит, когда отдельные люди и вся община отдаются внутреннему воздействию Святого Духа.

(17. 04. 1991)

76.

СВЯТОЙ ДУХ - СВЕТ ДУШИ

1. Духовная жизнь требует духовного света и наставника. Поэтому Иисус, устанавливая Церковь и посылая апостолов в мир, повелел им учить все народы, как об этом написано в Евангелии от св. Матфея (ср.: 28, 19-20), а также проповедовать Евангелие всей твари, как говорится в Евангелии от св. Марка (ср.: 16, 15). Для св. апостола Павла апостольское служение также означает открыть всем домостроительство тайны (ср.: Еф 3, 9).

Дело евангелизации и учительства в Церкви — это часть служения апостолов и их преемников, но осуществляют их также, на разных уровнях, все члены Церкви, продолжая дело Христа, единого Учителя (ср.: Мф 23, 8), открывшего человечеству всю полноту Откровения Божия. Но нужен также и внутренний наставник, благодаря которому учение Христа могло бы проникнуть в душу и сердце человека. Таким наставником является Святой Дух. Сам Иисус называет Его Духом Истины и дает обетование, что Он будет послан, дабы вести человечество к полной истине (ср.: Ин 14, 17; 16, 13). Иисус сказал о Себе: «Я есмь (...) истина» (Ин 14, 6), а Святой Дух эту истину Христа открывает и распространяет: «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, (...) от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 13-14). Дух — это свет души, Lumen cordium — этим именем мы взываем к Нему в песнопении праздника Сошествия Святого Духа.

2. Святой Дух был светом и внутренним наставником для апостолов, которые должны были глубоко по знать Христа, чтобы исполнить служение глашатаев Его Евангелия. Он был светом для Церкви и является им до сих пор, а в Церкви — для верующих всех поколений, особенно для богословов и духовных наставников, для катехизаторов и руководителей христианских общин. Он был светом и является им для всех, кто в пределах видимых границ Церкви и вне их искренне хочет следовать путями Бога и не имеет никого, кто бы мог им помочь уразуметь тайны души и открыть Богооткровенные истины. Пусть Бог дарует всем нашим братьям — миллионам, миллиардам людей — благодать сосредоточенности и послушания Святому Духу в решающие минуты их жизни!

Мы, христиане, находим утешение в нашей непоколебимой вере в сокровенное учительство Святого Духа; в вере, основанной на словах Христа о другом Утешителе, «Которого пошлет Отец во имя Мое, [Который] научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). «Он, Дух истины, (...) наставит вас на всякую истину» (Ин 16, 13).

3. Из приведенного выше текста следует, что Иисус не полагается только на память слушателей. Святой Дух придет к ним на помощь и будет постоянно пробуждать в умах апостолов воспоминания о евангельских событиях и о смысле евангельских тайн.

И действительно, Святой Дух сопутствовал апостолам в деле распространения слова и дела Иисуса, вдохновляя их как на устную и письменную проповедь, так и на создание Евангелия, о чем мы говорили в беседе о Святом Духе и Откровении.

В свою очередь Святой Дух помогает читателям Священного Писания в понимании Божественного смысла, заключенного в тексте, вдохновителем и главным автором которого Он Сам является. Только Он в состоянии открыть «глубины Божий» (1 Кор 2, 10), скрытые в священном тексте. Ибо Он был послан, дабы вести учеников путем учительства, по которому шел их Учитель (ср.: Ин 16, 13).

4. О сокровенном учительстве Святого Духа говорят сами апостолы — первые проповедники учения Христа. Св. апостол Иоанн пишет: «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго [Христа] и знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины» (1 Ин 2, 20-21). По мнению Отцов Церкви и большинства современных экзегетов, это помазание (chrysma) означает Святого Духа. Св. апостол Иоанн прямо говорит, что живущие по Духу не нуждаются в других учителях: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин 2, 27).

Св. апостол Павел также говорит о понимании от Духа, которое — не плод человеческой мудрости, но результат Божественного просвещения: «Душевный [psychikos] человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный [pneumatikos] судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор 2, 14-15).

Следовательно, христиане, получив Святого Духа, помазание Христа, имеют в себе источник познания истины, а Святой Дух — это высший Учитель, Который их просвещает и ведет.

5. Если они послушны и верны Его Божественному учению, то Святой Дух хранит их от ошибок и помогает побеждать в постоянной борьбе между духом истины и духом заблуждения (ср.: 1 Ин 4, 6). Дух заблуждения, не признающий Христа (ср.: 1 Ин 4, 3), происходит от «лжепророков», всегда присутствующих в мире, в том числе и среди христианского народа, и действующих иногда явно, даже шумно, а подчас коварно, предательски. Подобно тому, как сатана иногда принимает вид «Ангела света» (ср.: 2 Кор 11, 14), и лжепророки выдают себя за носителей харизмы пророков и вестников Откровения. Так случалось уже в апостольские времена. Вот почему св. апостол Иоанн предостерегает: «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин 4, 1). Святой Дух, как напоминает нам Постановление II Ватиканского Собора (СН 12), хранит христианина от заблуждений, помогая ему распознать, где истина, а где ложь. Христианин должен оценивать все, что он слышит или читает о религии, Священном Писании, о сверхъестественных и им подобных явлениях, всегда на основе здравых критериев. К таким критериям относятся верность Евангелию, ибо Святой Дух (вдохновивший евангелистов на создание Евангелий) не мог не «взять от Христа», согласованность с учением Церкви, установленной Христом и посланной в мир возвещать Его истину, праведность, очевидная в том человеке, который излагает свое учение устно или письменно, плоды святости, приносимые его учением или новой идеей.

6. Святой Дух учит христианина истине как принципу жизни. Он указывает на конкретное применение слов Иисуса в жизни каждого человека. Он позволяет подметить актуальность и ценность Евангелия в конкретной ситуации каждого человека. Он помогает надлежащим образом распознать истину в любых обстоятельствах, так чтобы она не была абстрактной и умозрительной, но освобождала христианина от опасности двуличия и лицемерия.

Поэтому Святой Дух просвещает каждого человека, руководит его поведением и указывает ему правильный путь, открывая перед ним (пусть небольшую) часть замысла Отца относительно его жизни. Этот свет — великая благодать, поскольку он несет с собою способность «духовного разумения» воли Божией, о чем св. апостол Павел просил для колоссян: «не перестаем молиться за вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном; чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом» (Кол 1, 9-10). Мы все нуждаемся в этой благодати света, чтобы лучше познать волю Божию в нашей жизни и во всей полноте осуществлять наше личное призвание.

Мы часто встречаемся с проблемами, кажущимися нам подчас неразрешимыми. Но в трудных обстоятельствах Святой Дух дарует нам свет и помощь. Он может указать решение, исходящее от Бога, как это было в момент Благовещения, когда возникла проблема совместить материнство Марии и Ее желание сохранить девственность. Но Святой Дух помогает не только в таких таинственных и исключительных обстоятельствах, как участие Марии в Воплощении Слова. Можно сказать, что Он обладает неограниченными возможностями для действия, свойственными Божественному разуму, способному решить даже самые сложные и загадочные проблемы человеческой жизни.

7. Все это совершает в человеческой душе Святой Дух посредством Своих даров, благодаря которым человек приобретает истинное понимание — не по критериям человеческой мудрости, которая ничто перед лицом Бога, а в согласии с Божественной премудростью, которая может казаться людям глупостью (ср.: 1 Кор 1, 18-25). В действительности же только «Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор 2, 10). И если дух мира противится Духу Божию, то апостол Павел напоминает христианам, что «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор 2, 12). В отличие от душевного человека человек духовный (pneumatikos) искренне открыт Святому Духу, послушен и верен Его внушениям (ср.: 1 Кор 2, 14-16). И потому, руководствуясь Божественной премудростью, он обычно обладает способностью верно судить обо всем.

8. Доказательством того, что Святой Дух руководит человеческим познанием, есть и всегда будет верность Богооткровенной истине, излагаемой в учении Церкви. Ибо Сокровенный Учитель не побуждает к сопротивлению, непослушанию или хотя бы к необоснованному несогласию по отношению к пастырям и учителям, Им Самим поставленным в Церкви (ср.: Деян 20, 28). Власти Церкви, как говорится в Постановлении Lumen gentium II Ватиканского Собора, должны заботиться о том, чтобы «Духа не угашать, но все испытывать и доброго держаться» (СН 12). Такой подход продиктован церковной и пастырской мудростью, которая также исходит от Святого Духа.

(24. 04. 1991)

77.

СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК ВЕРЫ

1. Вера, имеющая основополагающее значение для надприродной жизни, является даром Святого Духа. Значение этого дара подчеркивает автор Послания к Евреям, когда обращается к измученным преследованиями христианам: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11, 1). Известно, что этот текст понимается как своего рода богословское определение веры, предметом которой, как поясняет св. Фома, цитируя этот отрывок, является не наблюдаемая умом и переживаемая чувствами действительность, но трансцендентная истина Божия (Veritas Prima), данная нам в Откровении (ср.: Summa Theol., II-II, q. 1, a. 4; a. 1).

Желая придать христианам мужества, автор Послания приводит в пример верующих из Ветхого Завета, как бы излагая в сжатом виде жизнеописания праведников, приведенные в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (44-50). Тем самым он хочет сказать, что все они стремились к Невидимому, поскольку находили опору в вере. Автор Послания приводит семнадцать примеров веры: «Верою Авель (...). Верою Ной (...). Верою Авраам (...). Верою Моисей (...)» (ср.: Евр 11, 1-40). Мы же можем к этому добавить: верою Мария... верою Иосиф... верою Симеон и Анна... верою апостолы, мученики, исповедники, девственницы, епископы, священники, монахи и миряне всех веков христианства. Верою Церковь прошла сквозь века и сегодня продолжает свой путь к Невидимому благодаря вдохновению и наставничеству Святого Духа.

2. Надприродная добродетель веры может принять вид харизмы и стать исключительным даром, предназначенным только для некоторых (ср.: 1 Кор 12, 9). Но вера сама по себе — это добродетель, даруемая Святым Духом всем. Следовательно, вера как таковая — это не харизма, не один из тех особых даров, которые Дух дает каждому, как хочет (ср.: 1 Кор 12, 11; Рим 12, 6); она относится к тем духовным дарам, которые необходимы всем христианам; среди них наивысшим даром является любовь: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше» (1 Кор 13, 13).

Все это ни в чем не опровергает истины о том, что вера — согласно учению апостола Павла — хотя и является добродетелью, остается прежде всего даром: «потому что вам дано ради Христа (...) веровать в Него» (Флп 1, 29); пробуждается же вера в душе Святым Духом (ср.: 1 Кор 12, 3). Да, разумеется, она — добродетель в той мере, в какой является духовным даром, даром Святого Духа, благодаря которому человек способен веровать. Она является им изначально, как это было определено Синодом в Оранже (529): «Так же начало веры, и даже сама готовность веровать (...) есть в нас дар благодати, или плод вдохновения Святого Духа, ведущего нашу волю от неверия к вере» (Кан. 5, DS 375).

Этот дар носит окончательный характер, то есть он — как говорит св. апостол Павел — остается с человеком. Его цель — формирование всей человеческой жизни, вплоть до самой смерти, когда вера достигнет зрелости вместе с переходом к высотам вечного блаженства.

3. Связь между верой и Святым Духом подтверждает св. апостол Павел в Послании к Коринфянам. Он напоминает им, что они познали Евангелие благодаря проповеди, посредством которой действовал Святой Дух: «слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор 2, 4). Апостол имеет здесь в виду не только чудеса, сопровождавшие его проповедь (ср.: 2 Кор 12, 12), но и другие способы воздействия и Самопроявления Святого Духа, обетование о Котором Иисус дал перед Своим Вознесением (ср.: Деян 1, 8). Святой Дух соделал так, что св. апостол Павел — и это особенно проявилось в его проповеди, — будучи среди коринфян, мог оставаться «не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор 2, 2). Святой Дух склонил Павла явить Христа как начало веры, в согласии с принципом, провозглашенным Христом во время Тайной Вечери: «Он прославит Меня» (Ин 16, 14). Таким образом, Святой Дух — это вдохновитель апостольской проповеди. Об этом самым определенным образом говорит св. апостол Петр в своем Послании: «проповедано вам благовествовавшими Духом Святым» (1 Петр 1, 12).

Святой Дух является также Тем, Кто подтверждает апостольскую проповедь: это следует из текста Деяний Апостолов, в котором рассказывается о проповеди Петра, обращенной к Корнилию и его спутникам: «Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деян 10, 44). Петр видит в этом одобрение своего решения допустить в лоно Церкви неизраильтян. Это Дух пробудил в язычниках готовность к принятию проповеди и приобщил их к вере христианского сообщества. И это Он соделал так, что и Павел, и Петр делают Христа центром своей проповеди. Петр лаконично говорит об этом: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (...). И мы свидетели всего, что сделал Он» (Деян 10, 38-39). Иисус Христос явлен как Тот, Кто, будучи помазанным Духом, добивается веры.

4. Святой Дух вдохновляет на исповедание веры в Христа. По словам апостола Павла, превыше всех особых харизм — акт исповедания веры, о котором апостол говорит: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3). Признание Христа, а следовательно, подражание Ему и свидетельствование о Нем — это дело Святого Духа. Этот богословский тезис содержится в уже цитированных документах Синода в Оранже и I Ватиканского Собора (1869-1879), в Конституции которого сказано, что никто не может принять благовествования «без света и вдохновения Святого Духа, делающего всех способными к смиренному принятию истины и к вере в нее» (Конституция Dei Filius, 3; DS ЗО10).

Св. Фома, цитируя постановления Синода в Оранже, разъясняет, что вера с самого начала есть дар Божий (ср.: Еф 2, 8-9), поскольку «человек, принимая истину веры, возвышается над своей природой (...), а это возможно только благодаря действию сверхприродного начала, которое движет им изнутри, — то есть действию Бога. Таким образом, вера исходит от Бога, действующего внутри человека через благодать» (Summa Theol, II-II, q. 6, a. 1).

5. Когда вера пробуждается, все ее дальнейшее развитие совершается под воздействием Святого Духа. И в особенности неустанный процесс углубления веры, ведущий ко все более лучшему познанию ее истин, есть дело Святого Духа, вновь и вновь наделяющего душу способностью проникать в тайны (ср.: св. Фома, Summa Theol, II-II, q. 8, aa. 1, 5). Об этом пишет и апостол Павел, рассуждая о «мудрости не века сего», которой удостоились те, кто поступает в согласии с требованиями Евангелия. Цитируя избранные тексты Ветхого Завета (ср.: Ис 64, 3; Иер 3, 16; Сир 1, 8), Павел желает показать, что Откровение, полученное им самим, а также коринфянами, превышает самые смелые человеческие ожидания: «"Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (Ис 64, 4). А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. (...) Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор 2, 9-10. 12). И потому «мудрость (...) мы проповедуем между совершенными» (1 Кор 2, 6) в вере, под воздействием Святого Духа, ведущего нас к познанию все новых и новых истин, сокрытых в тайне Бога.

6. Вера требует жить в согласии с истинами, признаваемыми и исповедуемыми нами. По словам св. апостола Павла, вера во Христа есть «вера, действующая любовью» (Гал 5, 6). Св. Фома, ссылаясь на эти же слова апостола Павла, поясняет, что «любовь — это форма веры» (II-II, q. 4, а. 3), то есть является источником ее жизни, животворящим началом; от нее зависит — станет ли вера добродетелью (ср.: там же, а. 5) и найдет ли законченное выражение в том, что человек еще сильнее прильнет к Богу, в его поведении и в его взаимоотношениях с другими людьми под водительством Духа.

Об этом же говорится в Догматическом Постановлении II Ватиканского Собора: «этим разумением веры, которое пробуждается и поддерживается Духом Истины, Народ Божий, руководимый священным учительством (...) неотступно держится веры, разумно проникает в нее все глубже и все полнее претворяет ее в жизнь» (СН 12). Эти слова позволяют понять призыв Павла: «поступайте по духу» (Гал 5, 16). Они позволяют также понять, что мы не только должны молиться Святому Духу о даровании нам благодати познания, но обязаны и поступать в согласии с познанной истиной. Именно так в гимне Veni, Creator Spiritus («Приди, Творец-Дух») мы, с одной стороны, просим Его: Per te sciamus da Patrem — «Дай нам с Твоей помощью познать Отца, дай, чтобы и Сын был познан», но в то же время взываем: Infunde lumen sensibus — «Светом проясни нашу мысль, влей нам в сердца святую любовь и наши слабые тела укрепи постоянством Своей силы. Отгони неприятеля и миром Твоим одари; пусть в пути под Твоим предводительством мы избежим искушающего нас зла». А в песнопении праздника Сошествия Святого Духа мы исповедуем: «Без Твоего дыхания, что останется от творений? Только сорняк и нищета!», и затем просим Святого Духа: «Омой нечистое, оживи черствые души, исцели сердечную рану! Согни гордых, воспламени холодные сердца, верни к Себе заблудших». Веруя, мы отдаем всю нашу жизнь во власть действующей в нас силе Святого Духа.

(8. 05. 1991)

78.

СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК НОВОЙ ЛЮБВИ

1. В душе христианина живет новая любовь, благодаря которой Он сопричастен любви Самого Бога: «любовь Божия, — говорит апостол Павел, — излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5). Природа этой любви — Божественная, и поэтому она значительно превышает природные свойства человеческой души. На богословском языке такая любовь называется caritas. Эта надприродная любовь играет в жизни христианина решающую роль. На это указывает и св. Фома, говоря, что такая любовь не только «совершеннейшая из всех добродетелей» (excellentissima omnium virtutum), но и форма всех добродетелей, поскольку она «направляет все проявления других добродетелей к конечной цели» (Summa Theol, II-II, q. 23, aa. 6, 8).

Таким образом, любовь — это главная ценность «нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 24; ср.: Гал 3, 27; Рим 13, 14). Если мы сравним христианскую жизнь со зданием, то без труда заметим, что вера — это фундамент всех добродетелей, основанных на ней. Так учит нас Конституция Тридентского Собора, согласно которой «вера — это начало человеческого спасения, основа и корень всякой праведности» (ср.: Denz. S. 2532). Но связь наша с Богом через веру служит тому, чтобы соединить нас с Богом в любви — в Божественной любви, даруемой человеческой душе как действенная и объединяющая сила.

2. Наполняя душу дыханием жизни, Святой Дух силою Своей Божественной любви делает ее способной к соблюдению двойной заповеди, данной нам Христом: любить Бога и ближнего.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Мк 12, 30; ср.: Втор 6, 5). Святой Дух позволяет душе стать сопричастницей сыновних отношений Иисуса с Отцом; благодаря этому, как говорит св. апостол Павел, «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим 8, 14). Это дает душе возможность любить Отца так, как Его любит Сын, то есть сыновней любовью, выразившейся в возгласе «Авва» (ср.: Гал 4, 6; Рим 8, 15), а также определяющей все поведение детей Божиих, живущих в Святом Духе. Под воздействием Духа вся жизнь становится почитанием Отца, исполненным сыновней любви.

3. Святой Дух дарует также способность к соблюдению другой заповеди — заповеди любви к ближнему: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга,» (Ин 13, 34), повелевает Иисус апостолам и всем Своим исповедникам. В словах «как Я возлюбил вас» заключено еще одно значение надприродной любви, являющейся формой сопричастия к любви Христа к людям, а значит, к предвечной Любви, в которой истинное начало добродетели любви. Св. Фома Аквинский пишет: «Бог по Своей природе есть любовь, мудрость и благо. И если мы говорим: мы благи добротой Бога, или мы мудры премудростью Бога, — в силу того что доброта, в которой наша благость, есть сопричастность доброте Божией, а мудрость, которой мы мудры, есть сопричастность премудрости Бога, — то и любовь, которой мы возлюбили ближнего, есть сопричастность любви Божией» (Summa Theol., II-II, q. 23, a. 2. ad 1). Эта сопричастность — дело Святого Духа, дающего нам способность любить не только Бога, но и ближнего, как возлюбил его Иисус Христос. Ибо если любовь Божия разлита в наших сердцах, то благодаря ей мы можем любить людей, а также в каком-то смысле и неразумные творения (ср.: св. Фома, Summa Thео1., II-II, q. 25, а. 3), как любит их Бог.

4. Исторический опыт показывает нам, как трудно соблюдать эту заповедь на практике. А ведь она является центром христианской этики, даром Святого Духа, о котором мы должны Его просить. Об этом напоминает св. апостол Павел в Послании к Галатам, призывая их к свободной жизни, основанной на новой заповеди любви: «только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: "люби ближнего твоего, как самого себя"» (Гал 5, 13-14). Затем апостол предостерегает: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5, 16), и указывает на любовь (agape) как на первый плод духа (ср.: Гал 5, 22). Следовательно, это Святой Дух ведет нас путем любви и учит преодолевать всякие препятствия, стоящие на этом пути.

5. В Первом Послании к Коринфянам св. апостол Павел уделяет особое внимание перечислению и описанию характерных черт, присущих любви к ближнему. Он призывает: «Ревнуйте о дарах больших» (1 Кор 12, 31). Затем апостол возносит хвалу любви, которая превыше всех других «больших даров», даваемых Святым Духом, и которая играет основополагающую роль в жизни христианина. Можно сказать, что Гимн любви, изливающийся из уст и сердца апостола Павла, — это как бы гимн во славу Святого Духа, направляющего поведение человека. В нем очерчено этическое измерение любви и в то же время ее конкретные проявления: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор 13, 4-7).

Можно сказать, что когда апостол Павел перечисляет плоды Духа (ср.: Гал 5, 22), он хочет — как и в Гимне — указать на определенные нравственные качества, в которых выявляется суть любви, и среди них прежде всего:

1) Долготерпение: «любовь долготерпит» (1 Кор 13, 4). Заметим, что Сам Дух дает нам пример долготерпения по отношению к грешникам и их неправедному поведению; такой же пример дает и Христос, о Котором Евангелие говорит, что Его называли другом мытарей и грешников (ср.: Мф 11, 19; Лк 7, 34). Это отражение любви Самого Бога, как утверждает св. Фома: «Бог милосерден, ибо любит нас как нечто Свое» (Summa Theol., II-II, q. 30, a. 2, ad 1).

2) Еще один плод Духа — это милость: «любовь милосердствует» (1 Кор 13, 4). В ней также отражается Божественное милосердие по отношению к людям, к которым мы должны обязательно проявлять внимание, относиться с симпатией и пониманием.

3) Далее речь идет о доброте: «любовь не ищет своего» (1 Кор 13, 5). Следовательно, любящий человек должен с готовностью и великодушием помогать ближним, подобно Святому Духу, умножающему Свои дары и дарующему людям сопричастность к любви Отца.

4) Наконец, кротость: «любовь не раздражается» (1 Кор 13, 5). Святой Дух помогает христианину воспитать в себе кротость и смирение сердца, подобно Христу (ср.: Мф 11, 29), чтобы осуществить проповеданное Им блаженство кротких (ср.: Мф 5, 5).

6. Перечисляя «дела плоти» (ср.: Гал 5, 19-21), св. апостол Павел указывает на те этические требования, из которых вытекают конкретные действия, позволяющие противостоять наклонностям homo animalis, то есть человека, ставшего жертвой собственных страстей. Так, необходимо прежде всего освободиться от чувства ревности и зависти, любить ближнего; избегать ненависти, гнева, распрей и разногласий, укреплять единство. Об этом говорит нам стих из Гимна любви апостола Павла: «любовь не мыслит зла» (1 Кор 13, 5). Святой Дух одаривает способностью великодушно прощать обиды и оскорбления, а также, будучи Духом света и любви, ведет верующих к осознанию безграничных требований любви.

7. История подтверждает истинность представленного здесь учения: любовь озаряет жизнь святых и Церкви со дня Пятидесятницы и до сегодняшнего времени. В каждом святом, во все века истории Церкви мы найдем знамения любви и Святого Духа. Можно сказать, что в отдельные исторические периоды любовь, благодаря вдохновению и водительству Святого Духа, проявлялась в виде конкретных дел, направленных на помощь голодающим, на борьбу с болезнями, с эпидемиями прошлых веков и нового времени. Делами такого рода занимались «святые милосердия» — так называли их особенно в XIX и XX веках. Епископы, священники, монахи, миряне — все они были «служителями» любви. Многих из них прославила Церковь, другим отдали дань биографы и историки, которые сумели непосредственно или с помощью документальных свидетельств доказать истинное величие исповедников Христовых и слуг Божиих. Но большинство из них — незаметные люди, совершающие дело любви, неустанно и действенно наполняющие мир добром. Честь и слава этим безымянным воинам, кротким служителям любви! Бог знает их и прославляет! Мы должны быть благодарны им также за то, что они являются зримым подтверждением любви Божией, излитой в человеческие сердца (ср.: Рим 5, 5) Святым Духом, в Котором первопричина и животворное начало христианской любви.

(22. 05. 1991)

79.

СВЯТОЙ ДУХ - ОСНОВА ПОДЛИННОГО МИРА

1. Мир — это великая мечта современного человечества. Она выражается главным образом в двух стремлениях: отказаться от войн как средства разрешения конфликтов между народами или государствами, а также устранить общественные противоречия путем установления социальной справедливости. Трудно отрицать, что уже сам факт всеобщего характера этих стремлений есть проявление прогресса общественного сознания и политической ментальности, а также установления добрососедских отношений внутри отдельных стран и между ними. Церковь, особенно будучи свидетельницей драматических событий последних десятилетий, не перестает проповедовать мир и добиваться его установления, с радостью принимая новые достижения в области права, в деятельности общественных и политических международных организаций, а также — в более глубоком плане — перемены в человеческом сознании, все более чутко воспринимающем проблемы мира.

Тем не менее и в современном мире существуют глубокие конфликты, порождающие не только экономические и политические, но также этнические и культурные противоречия. Рассматривая эту проблему реалистически и беспристрастно, мы обнаруживаем большие трудности или даже невозможность сохранения мира, если он не проистекает из источника высшей природы, Божественная сила которого глубоко пронизывает человеческие души.

2. Согласно Богооткровенной истине, таким источником является Святой Дух, дарующий людям мир духовный, сокровенный, который, распространяясь, становится миром социальным.

Сам Иисус, во время Тайной Вечери обращаясь к ученикам, обещает им Свой мир: «мир Мой даю вам» (Ин 14, 27). Мир этот дается ученикам вместе с даром Святого Духа и пребывает в их сердцах. Существенно, что в тексте Евангелия от св. Иоанна обетованию о мире предшествует обетование о пришествии Параклета (ср.: Ин 14, 26). Установление мира Христом совершается посредством Святого Духа, посланного для завершения миссии Спасителя.

3. Заметим, что мир Христов обещается и дается вместе с даром отпущения грехов. Это можно заключить из слов воскресшего из мертвых Иисуса, обращенных к ученикам: «Мир вам! (...) Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 21-23). Ибо речь идет о мире, который является плодом искупительной жертвы, осуществленной на кресте и окончательно завершенной, когда Христос был прославлен.

Это — первая форма мира, необходимая людям: мир, полученный благодаря победе над грехом. Этот мир можно получить только от Бога, посредством искупления грехов, силою Христовой жертвы. Святой Дух, совершающий в душах людей это прощение грехов, является для них побудительной причиной установления этого самого глубокого мира, суть которого — в единении с Богом.

4. По словам св. апостола Павла, мир — это плод Святого Духа, тесно связанный с любовью: «Плод же духа: любовь, радость, мир» (Гал 5, 22). Он — полная противоположность «делам плоти», к которым апостол относит вражду, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси (ср.: Гал 5, 20). Все это препятствия главным образом внутреннего характера, стоящие на пути к миру души и миру в обществе. Святой Дух, изменяя этот внутренний строй, формирует в человеке то состояние, которое становится основой и мира в обществе. Св. апостол Павел говорит, что Христос — «мир наш» (Еф 2, 14), и поясняет: это Он установил мир, соединяя всех людей с Богом Своею жертвой, благодаря которой родился единый новый человек на месте разрушенной преграды из вражды и ненависти между людьми. Но он же добавляет, что этот мир осуществляется в Святом Духе: «через Него и те и другие имеем доступ к Отцу в одном Духе» (Еф 2, 18). Это один и тот же истинный мир Христов, пронизывающий сердца людей и живущий в них с помощью Святого Духа.

5. В Послании к Филиппийцам апостол говорит о мире как о даре, даваемом тем, кто обращается в трудную минуту к Богу «в молитве и прошении с благодарением», после чего уверяет: «и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления во Христе Иисусе» (Флп 4, 6-7).

Жизнь святых — это свидетельство и подтверждение Божественных истоков мира. У святых мы замечаем внутреннее спокойствие даже в минуты тяжелейших испытаний и жизненных невзгод, которые, казалось бы, подавляют их. Нечто, а вернее, Некто присутствует в них и действует, оберегая не только от внешних влияний, но и от собственной внутренней слабости и страха. Этим Некто является Святой Дух, созидатель этого мира, возникающего как плод излитой Им в сердца любви (ср.: св. Фома, Summa Theol., II-II, q. 29, aa. 3-4).

6. По словам св. апостола Павла, «Царствие Божие» — это «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14, 17). Апостол формулирует этот принцип, когда наставляет христиан не осуждать со злобой тех, кто слабее их, кто не сумел избавиться от некоторых аскетических обычаев, продиктованных ложным пониманием нравственной чистоты, таких как запрещение употреблять в пищу мясо или пить вино, распространенных среди некоторых язычников (например, пифагорейцев) и части евреев (например, ессеев). Апостол Павел призывает следовать голосу чистой и верной совести (ср.: Рим 14, 5-6. 23), но прежде всего поступать «по любви» — ею должны руководствоваться более сильные в своем поведении: «нет ничего в себе самом нечистого (...). Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим 14, 14-15).

Таким образом, апостол наставляет христиан, чтобы они не нарушали мир в общине, не возбуждали конфликтов, не соблазняли других: «Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим 14, 19). Все должны заботиться о сохранении гармонии, стараясь не пользоваться христианской свободой односторонним образом, что могло бы причинить боль ближнему или же повредить ему. Принцип, провозглашаемый апостолом, состоит в том, что любовь должна руководить свободой и господствовать над нею. Затрагивая частную проблему, апостол Павел устанавливает общий принцип: Царствие Божие — это мир в Святом Духе.

7. Христианин должен стремиться к тому, чтобы подчинить себя воздействию Святого Духа, развивая «помышления духовные», которые ведут к жизни в мире (ср.: Рим 8, 6). Отсюда неоднократные призывы апостола к верующим, чтобы они старались «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4, 3), чтобы вели себя «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» (Еф 4, 2), чтобы они добивались как можно большей свободы от «помышлений плотских», враждебных Богу и противящихся «помышлениям духовным», ведущим к миру (ср.: Рим 8, 6-7). Только христиане, соединенные узами мира, едины в Духе как истинные исповедники Того, Кто пришел на землю, чтобы принести мир.

Апостол желает им получить от Бога великий дар, являющийся главным элементом жизни по Духу: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере (...) силою Духа Святаго» (Рим 15, 13).

8. В заключение этой катехизической беседы я также хочу пожелать всем христианам, всем людям — мира в Святом Духе. Одновременно я хочу еще раз напомнить им, что, согласно учению св. апостола Павла и свидетельству святых, действие Святого Духа распознается по тому внутреннему спокойствию, какое они носят в своем сердце. Воздействие Святого Духа ведет к миру, а не к смятению, несогласию, спорам и противостоянию добру. Конечно же, может возникнуть вполне естественное несовпадение мнений по конкретным вопросам или относительно средств, ведущих к общей цели, но любовь, даруемая Святым Духом, приведет к согласию и к глубокому единству во благе, которого желает Бог. Св. апостол Павел говорит об этом однозначно: «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор 14, 33).

Конечно же, это относится к примиренности душ и сердец в христианских общинах. Но Святой Дух, когда Он господствует в сердцах, побуждает прилагать всевозможные усилия к установлению мира во взаимоотношениях с другими — во всех сферах: семейной, гражданской, социальной, политической, этнической, национальной и международной (ср.: Рим 12, 18; Евр 12, 14). Особенно же Он побуждает христиан к разумному посредничеству и к разрешению конфликтов между людьми путем диалога, позволяющего избежать искушений и угроз войны.

Мы молимся, дабы христиане, Церковь и все люди доброй воли старались сохранять как можно большее послушание Духу мира!

(29. 05. 1991)

80.

СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК ИСТИННОЙ РАДОСТИ

1. Мы уже не раз слышали слова св. апостола Павла о том, что радость — это плод Святого Духа (ср.: Гал 5, 22), равно как любовь и мир, о которых мы говорили в предыдущих катехизических беседах. Очевидно, что апостол имеет в виду истинную радость, наполняющую человеческое сердце, а не поверхностную и преходящую радость, какой зачастую бывает радость этого мира.

Легко убедиться, даже на материале человеческой психологии и жизненного опыта, что деградация сферы чувственных наслаждений и любви прямо пропорциональна той пустоте, какая остается в человеке после обманчивых и поверхностных радостей, которых он ищет в том, что апостол Павел называет делами плоти: «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство (...), пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал 5, 19. 21). К этим ложным радостям можно добавить (поскольку они часто соседствуют с ними) и те, которые человек ищет в обладании богатством и в неумеренном его использовании, в роскоши, в стремлении к власти — то есть в тех пристрастиях и влечениях, которые легко могут привести к ослеплению ума. Об этом предупреждает св. апостол Павел (ср.: Еф 4, 18-19), и об этом скорбит Иисус (ср.: Мк 4, 19).

2. Апостол Павел, описывая нравы, царящие в языческом мире, призывал новообращенных избегать недостойного поведения: «Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 20-24). Это новое творение (ср.: 2 Кор 5, 17) созидает Святой Дух, присутствующий в душе и в Церкви. Вот почему апостол заканчивает свой призыв к праведности и сохранению мира следующими словами: «не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф 4, 30).

Если христианин «оскорбляет» Святого Духа, пребывающего в душе, то он, безусловно, не может надеяться на обретение истинной радости, исходящей от Него: «Плод (...) Духа: любовь, радость, мир» (Гал 5, 22). Только Святой Дух дает глубокую, полную и непреходящую радость, о которой тоскует каждое человеческое сердце. Человек сотворен для радости, а не для печали. Павел VI напомнил об этом христианам и всем людям нашего времени в апостольском наставлении Gaudete in Domino («Радуйтесь в Господе»). Истинная же радость — это дар Святого Духа.

3. В Послании к Галатам апостол Павел говорит нам, что радость связана с любовью (ср.: Гал 5, 22). Поэтому радость не может быть эгоистическим переживанием, плодом недолжной любви. Истинная радость заключает в себе праведность Царствия Божия, о котором св. апостол Павел говорит, что оно есть праведность, мир и радость в Святом Духе (ср.: Рим 14, 17).

Речь здесь идет о евангельской праведности, суть которой состоит в жизни по воле Божией, в послушании законам Божиим, в личной близости к Богу. Вне этой близости нет истинной радости. Более того, «печаль, будучи злом и пороком, — разъясняет св. Фома, — вызвана неумеренной любовью к самому себе, что является (...) главным корнем пороков» (Summa Theol, II-II, q. 28 a. 4, ad 1; ср.: I-II, q. 72, a. 4). Преимущественно грех является источником печали, ибо грех есть отклонение от должного пути и буквальное отвращение ума и сердца от правильного порядка Божия, вносящего гармонию в человеческую жизнь. Святой Дух, устанавливая в человеке новую праведность в любви, отгоняет печаль и дарует радость, которой исполнено Евангелие.

4. Евангелие — это приглашение к радости, а также переживание истинной и глубокой радости. В момент Благовещения Мария была призвана к радости: радуйся (chaire), Благодатная! (ср.: Лк 1, 28). Эти слова завершают целый ряд таких же призывов пророков Ветхого Завета (ср.: Зах 9, 9; Соф 3, 14-17; Иоил 2, 21-27; Ис 54, 1). Радость Марии осуществится с пришествием Святого Духа — пришествием, обещанным Марии как главный повод Ее «радуйся».

Елизавета, во время посещения ее Марией, самым естественным и в то же время сверхъестественным образом участвуя в великой радости своего сына, скрытого еще в ее лоне, исполнилась Святого Духа и радости: «взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк 1, 44). Елизавета чувствует радость сына и выражает ее, но это Святой Дух, по словам евангелиста, наполняет обоих такой радостью. Мария же именно в эту минуту чувствует, как из Ее сердца изливается радостная песнь, выражающая смиренную, чистую и глубокую радость, переполняющую Ее. Она как бы отвечает на призыв Ангела «радуйся»: «возрадовался дух мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк 1, 47). Также и в этих словах Марии мы слышим эхо радостных пророческих восклицаний из Книги пророка Аввакума: «я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв 3, 18).

Эта же радость чувствуется и тогда, когда младенца Иисуса принесли в Храм, и встретивший Его Симеон возрадовался по вдохновению Святого Духа, Который пробудил в нем желание увидеть Мессию и повелел отправиться в Храм (ср.: Лк 2, 26-32). В свою очередь пророчица Анна, названная так евангелистом и представленная как женщина, посвятившая себя Богу, разумеющая Его замыслы и повеления, следуя традициям Израиля (ср.: Исх 15, 20; Суд 4, 4; 4 Цар 22, 14), славит Бога, выражая тем самым радость, также берущую начало от Святого Духа (ср.: Лк 2, 36-38).

5. На страницах Евангелия, рассказывающих об общественном служении Иисуса, мы читаем, что однажды Он Сам «возрадовался духом» (Лк 10, 21). Иисус выражает Свою радость и благодарность в молитве, в которой Он провозглашает доброту и милосердие Отца: «славлю Тебя Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (там же). Радость Иисуса достигает наибольшей полноты, когда она обращена к Отцу. Подобное происходит и в жизни людей с радостью, вызванной и поддержанной Святым Духом: скрытая в ней животворящая сила направляет людей к любви, исполненной благодарности по отношению к Отцу. Каждая истинная радость в конце концов обращается к Отцу.

Иисус призывает Своих учеников радоваться, превозмогая печаль, вызванную уходом Учителя, так как этот уход обусловлен пришествием Святого Духа, согласно Божественному замыслу: «лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16, 7). Даром Святого Духа станет для учеников великая радость, более того — согласно желанию Самого Христа — они будут преисполнены радости. Ибо Спаситель, призывая учеников пребывать в Его любви, произносит: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин 15, 11; ср.: 17, 13). Это Святой Дух вызывает в сердцах учеников ту же радость, какая переполняла Иисуса, а ее источником является верная любовь, исходящая от Отца.

Св. Лука свидетельствует, что ученики, получившие при Вознесении Христа обещание дара Святого Духа, «возвратились в Иерусалим с великой радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благославляя Бога» (Лк 24, 52-53). Из Деяний Апостолов следует, что после Сошествия Святого Духа среди апостолов воцарилась атмосфера глубокой радости, которая передалась и общине. Это выражалось в радости и ликовании при обретении веры и принятии крещения, а также в совместной жизни, о которой говорится: «принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа» (Деян 2, 46-47). В Деяниях Апостолов также написано: «ученики исполнялись радости и Духа Святаго» (Деян 13, 52).

6. Но уже скоро должно было наступить время страданий и гонений, предсказанных Христом в момент обетования о пришествии Параклета-Утешителя (ср.: Ин 16, 1 и след.). Но, согласно Деяниям Апостолов, радость сохранялась и в годину испытаний. Ибо написано, что апостолы, представ перед синедрионом, подверглись избиению и поруганию, но когда были отпущены домой, они возвращались, «радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в Храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян 5, 41-42).

Впрочем, такова жизнь и судьба христиан, как напоминает св. апостол Павел фессалоникийцам: «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго» (1 Феc 1, 6). По словам апостола Павла, христиане как бы воссоздают в себе пасхальное таинство Христа, главная суть которого — крест. Но венчает его «радость в Духе Святом» для тех, кто выстоит в испытаниях. Это радость блаженных, и в особенности плачущих и гонимых (ср.: Мф 5, 4. 10-12). Разве не сказал апостол Павел: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас» (Кол 1, 24)? Петр же призывал: «как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр 4, 13).

Попросим же Святого Духа, дабы Он воспламенил в нас еще большее желание небесных благ и позволил нам в будущем наслаждаться ими во всей полноте. «Удостой нас мужеством, увенчай победой, дай счастья без меры».

(19. 06. 1991)

81.

СВЯТОЙ ДУХ - ИСТОЧНИК ХРИСТИАНСКОГО МУЖЕСТВА

1. Современным людям, в особой степени ощущающим на себе враждебность и соблазны мира сего, необходим дар мужества, отваги, а значит, и стойкости в борьбе с духом зла, осаждающим живущих на земле людей, чтобы увести их с праведного пути, ведущего в рай. Особенно в минуты искушений или страданий многие могут поколебаться и сдаться. Христианам угрожает и постоянная опасность отступиться от своего высшего призвания, перестать руководствоваться благодатью, полученной при крещении как залог вечной жизни. Именно поэтому Иисус явил нам Духа и дал обетование о Нем как об Утешителе и Защитнике (ср.: Ин 16, 5-15). Это Он дает нам дар сверхприродного мужества, благодаря которому мы сопричастны силе и незыблемости Божественной Сущности (ср.: св. Фома, Summa Theol., I-II, q. 61, а. 5; q. 68, а. 4).

2. Уже в Ветхом Завете мы находим многочисленные примеры действия Духа Божия, поддерживавшего как отдельных людей, так и весь народ в трудных исторических обстоятельствах. Но только Новый Завет особым образом открывает нам силу Святого Духа и дарует верующим обетование о Его присутствии и действии в каждом сражении, вплоть до окончательной победы. Мы уже говорили об этом не раз в предыдущих катехизических беседах. Сегодня стоит только напомнить, что в Благовещении Святой Дух был явлен и дарован Марии как «сила Всевышнего», действие которой показывает, что «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк 1, 35-37). В день Пятидесятницы Святой Дух, явивший Свою силу в виде «сильного ветра» (Деян 2, 2), наполнил апостолов и других учеников, находившихся в том же месте (ср.: Деян 2, 1), новой силой, обещанной Иисусом в прощальной проповеди (ср.: Ин 16, 8-11) и перед Вознесением: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян 1, 8; ср.: Лк 24, 49).

3. Речь здесь о внутренней силе, укорененной в любви (ср.: Еф 3, 17), о которой св. апостол Павел пишет к верующим Ефеса: пусть Отец «даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф 3, 16). Апостол Павел молился Отцу о том, чтобы получателям его Послания Бог даровал силу свыше, которую христианская традиция относит к дарам Святого Духа, ссылаясь на текст пророка Исайи, относящего ее к свойствам Мессии (ср.: Ис 11, 2 и след.). Святой Дух, среди многих даров, исходящих из Его святейшей сущности, дарует также и мужество исповедникам Христа, Который явил совершенный образец этой добродетели Своей жизнью и смертью. Можно сказать, что христианин, ведущий духовную борьбу, становится сопричастником мужества крестной жертвы!

Святой Дух постоянно и глубоко воздействует на христианина во всех обстоятельствах и аспектах его жизни, чтобы придать истинное направление человеческим устремлениям, а значит, чтобы вести его путем бескорыстной любви к Богу и ближнему по примеру Иисуса. С этой целью Святой Дух укрепляет волю человека, чтобы он сумел побороть искушения, победить во внутренних и внешних борениях, одолевать силы зла, — и в особенности сатану, подобно Иисусу, Который был поведен Духом в пустыню (ср.: Лк 4, 1), — а также жить согласно Евангелию.

4. Святой Дух дарует христианину силу верности, терпения и стойкости для следования путем добра и для борьбы со злом. Уже в Ветхом Завете пророк Иезекииль возглашал народу Божию обетование: «Вложу внутрь вас дух Мой», чтобы склонить народ к верности Новому Завету (Иез 36, 27). В Послании к Галатам св. апостол Павел, перечисляя плоды Святого Духа, называет долготерпение, веру и воздержание (ср.: Гал 5, 22-23). Это добродетели, необходимые для подлинно христианской жизни. Среди них выделяется долготерпение как признак любви (ср.: 1 Кор 13, 4), ниспосланное в душу Святым Духом вместе с самой любовью (ср.: Рим 5, 5) и составляющее основу мужества. Долготерпение необходимо проявлять, борясь со злом и претерпевая страдания в течение жизни и в момент смерти. Долготерпению сопутствует стойкость, которая способствует непрерывности в совершении добрых дел и которая помогает преодолевать трудности на долгом пути к цели. Схожей с ней добродетелью является постоянство — оно помогает оставаться добрым вопреки всем внешним препятствиям. Обе эти добродетели — плоды благодати, дающей возможность человеку всю жизнь следовать путем добра (ср.: св. Августин, De perseverantia, с. 1, PL: 45, 993; De corrept. et gratia, c. 12: PL 44, 937).

Каждый христианин должен проявлять мужество, дабы выстоять в добронравии, ибо если он и живет в состоянии благодати, то все же подвержен опасностям, которые таит в себе свобода, как подчеркивал св. Августин в споре со сторонниками Пелагия (ср.: De corrept. et gratia, с. 12). Но Святой Дух дарует сверхъестественную силу, позволяющую исполнять волю Божию и поступать в жизни согласно заповедям Христа. Св. апостол Павел пишет: «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 8, 2). Благодаря этому христиане могут поступать по Духу и исполнять предписанное законом (ср.: Рим 8, 4), а значит, исполнять волю Божию.

5. Святой Дух дарует также силу совершать апостольское служение избранным проповедникам Евангелия, а в какой-то степени — и всем христианам. Поэтому Иисус,

поручая Своим ученикам исполнять служение, велит дождаться дня Пятидесятницы, когда они получат силу Святого Духа: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян 1, 8). Только благодаря этой силе они смогут стать свидетелями Евангелия по всей земле, в соответствии с волей Христа.

Во все эпохи, вплоть до сегодняшнего дня, Святой Дух дает силы для того, чтобы мы могли посвятить все свои способности и всю энергию доверенному нам служению, вложить в него все свои таланты, отдать служению целую жизнь, а если потребуется — отдать ее всю без остатка. Это Святой Дух совершает чудеса посредством апостольских дел народа Божия и Церкви, Им избранных и вдохновляемых. Это прежде всего Святой Дух придает действенность этим делам, несмотря на ограниченные возможности призванных. Об этом говорит св. апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам, характеризуя свое проповедничество как проявление духа и силы (ср.: 1 Кор 2, 4), а значит, как апостольство, совершаемое «силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим 15, 19). Св. апостол Павел приписывает успешность своего дела евангелизации именно силе Святого Духа.

Также и в случае больших затруднений, встречающихся в апостольской деятельности, Святой Дух придает силу, стойкость, возвращает утраченное мужество и ободряет тех, кого искушает желание отказаться от своего служения. Это испытала уже первая христианская община, когда преследуемые противниками веры братья молились: «И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое (...). И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян 4, 29. 31).

6. Это Святой Дух укрепляет гонимых, которым Сам Иисус обещал: «Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10, 20). Особенно мученичество, определяемое в Постановлении II Ватиканского Собора «как драгоценнейший дар и наивысшее доказательство любви», является героическим актом мужества, вдохновленным Святым Духом (СН 42). Об этом свидетельствуют многочисленные святые мученики и мученицы всех времен, сумевшие принять смерть в силу бесконечной любви, горевшей в их сердцах. Св. Фома, анализируя множество примеров древних мучеников, в том числе и молодых женщин, и изучая повествующие об этом тексты Отцов Церкви, приходит к заключению, что мученичество — это совершеннейший человеческий акт, поскольку он исходит из милосердной любви и является наивысшим выражением ее совершенства (ср.: Summa Theol., II-II, q. 124, a. 3). Сам Иисус говорит об этом в Евангелии: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15, 13).

В заключение следует вспомнить о таинстве миропомазания, в котором дар Святого Духа дается ad robur: для укрепления христианина. Он призван наделить верующего мужеством, необходимым в христианской жизни, а также в апостольском служении словом и делом, к чему призваны все христиане. Знаменательно, что таинство помазания святым миром призвано напомнить то помазание, которое Святой Дух дарует мученикам. Мученичество — это наивысшая форма свидетельствования. Церковь знает об этом и надеется, что Дух поддерживает, когда это необходимо, свидетельствование верующих, подчас достигающее вершин героизма.

(26. 06. 1991)

82.

СВЯТОЙ ДУХ - ЗАЛОГ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ НАДЕЖДЫ И ОПОРА, ДАЮЩАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ВЫСТОЯТЬ ДО КОНЦА

1. Одним из величайших даров, которые св. апостол Павел причисляет к самым совершенным, является надежда (ср.: 1 Кор 12, 31). Она играет основную роль в жизни христианина, как вера и любовь, хотя «любовь из них больше» (1 Кор 13, 13). Очевидно, что надежду не следует понимать как особый или чрезвычайный дар, даваемый во благо общины, надежда — это дар Святого Духа, даваемый каждому человеку, открывающему свое сердце для веры во Христа. Этот дар требует исключительного внимания, особенно в наше время, когда многие люди, а среди них и немало христиан, испытывают разлад между иллюзией, мифом о неограниченных возможностях самоискупления и самореализации, с одной стороны, и искушением поддаться сомнениям перед лицом частных разочарований и поражений, — с другой.

Христианская надежда, хотя и содержит в себе склонность души к труднодостижимому благу, в надприродном плане принадлежит к добродетелям, ведущим свое начало от благодати (ср.: св. Фома, Summa Theol., III, q. 7, a. 2), — как дар Бога, данный верующему человеку в перспективе будущей вечной жизни. Таким образом, надежда — это добродетель, исконно присущая homo viator, человеку-страннику, который хотя и знает о Боге и об изначальном призвании через веру, но еще не достиг высот вечного блаженства. Надежда позволяет ему как бы проникать за завесу, как об этом написано в Послании к Евреям (ср.: Евр 6, 19).

2. Именно поэтому столь существенно в этой добродетели ее эсхатологическое измерение. В день Пятидесятницы Святой Дух сошел, чтобы исполнить обетование о спасении. В Деяниях Апостолов об этом написано: Иисус, «быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то» (Деян 2, 33). Но исполнение этого обетования проецируется на всю историю, вплоть до конца времен. Для верующих в слово Божие, возвещенное Христом и проповеданное апостолами, эсхатологическое обетование стало претворяться и, можно даже сказать, уже исполнилось в своем главном аспекте — в том, что Святой Дух присутствует в человеческой истории, и это присутствие со дня Пятидесятницы приобрело весомость и животворящую силу, направляющую к Божественной цели каждого человека и все человечество. И если в Ветхом Завете надежда основывается на обетовании о постоянном Божественном присутствии и Божественном Провидении, которое должно было осуществиться в Мессии, то в Новом Завете, по благодати Святого Духа, от Которого это обетование исходит, надежда становится залогом будущей славы.

Исходя из этого, св. апостол Павел утверждает, что дар Святого Духа — это как бы залог будущего счастья. Он пишет к ефесянам: «Вы (...) запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф 1, 13-14; ср.: 4, 30; 2 Кор 1, 22).

Можно сказать, что христианская жизнь на земле — это как бы начало более полного участия в славе Божией, а Святой Дух способствует достижению полноты вечной жизни, когда в силу искупления будут окончательно побеждены последствия греховности — страдание и смерть. Таким образом, христианская надежда — это не только залог, но и основа будущей действительности.

3. Надежда, разбуженная в христианине Святым Духом, имеет также, можно сказать, вселенское измерение, охватывающее небо и землю, доступное чувственному опыту и неуловимое, известное и неизвестное. «Ибо тварь, — пишет апостол Павел, — с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8, 19-23).

Христианин, осознающий призвание человека и предназначение мира, понимает смысл этого универсального порядка и приходит к выводу, что речь здесь идет о Божественном усыновлении всех людей, призванных к участию в славе Божией, отражающейся во всем творении. Христианин знает, что в Святом Духе он уже обладает первоначальными плодами этого усыновления, поэтому он со светлой надеждой наблюдает судьбы мира, несмотря на все страдания бренной жизни.

Просвещенный верой, он понимает смысл и как бы лично переживает истинность строк Послания к Римлянам, в которых св. апостол Павел уверяет, что «Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8, 26-28).

4. Как мы видим, в тайниках души живет, молится и действует Святой Дух, направляющий нас все ближе к нашей конечной цели — к Богу. Он формирует всю нашу жизнь в соответствии с Божественным спасительным замыслом. Святой Дух, молясь в нас, способствует тому, что и мы молимся сердцем и словами детей Божиих (ср.: Рим 8, 15. 26-27); Гал 4, 6; Еф 6, 18) в тесном духовном и эсхатологическом единстве со Христом, Который «одесную Бога (...) ходатайствует за нас» (Рим 8, 34; ср.: Евр 7, 25; 1 Ин 2, 1). Таким образом Он защищает нас от иллюзий и ложных путей, не ведущих к спасению, и направляет сердце к подлинной цели жизни, освобождая нас от пессимизма и нигилизма — соблазнов особенно коварных для тех, кто не руководствуется предпосылками веры или хотя бы искренними поисками Бога.

Следует добавить, что тело также охвачено надеждой, ниспосылаемой Святым Духом человеку. Об этом мы читаем у св. апостола Павла: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8, 11; ср.: 2 Кор 5, 5). Однако остановимся пока на подтверждении этого аспекта надежды в ее антропологическом и личностном измерении, а также в измерении космическом и эсхатологическом, к которому мы еще вернемся в свое время в наших катехизических беседах, которые, если даст Бог, мы посвятим прекрасным основополагающим формулам христианского «Верую»: воскресению из мертвых и вечной жизни целостного человека — с душой и телом.

5. И последнее замечание: если человек достигает пределов земной жизни, сохраняя близость к Богу, то окончание этого пути — это одновременно начало вечного блаженства. И даже если во время этого перехода в рай душа должна окончательно освободиться от греха, пройдя чистилище, то и тогда она уже исполнена ясности, уверенности и радости, ибо знает, что навсегда принадлежит своему Богу. В этот кульминационный момент душу ведет Святой Дух — первопричина и податель не только «первой благодати», дарующей прощение, а в течение всей земной жизни благодати освящающей, но также и благодати, дарующей переход к славе in hora mortis (в годину смерти). Это благодать, позволяющая сохранить стойкость до конца, как учат нас Синод в Оранже (ср.: Denz. 183, 199) и Тридентский Собор (ср.: Denz. 806, 809, 832) — вслед за апостолом, который говорит, что Бог производит в нас и хотение, и действие (ср.: Флп 2, 13), а человек — для получения благодати неустанного совершения добра — должен молиться (ср.: Рим 14, 4; 1 Кор 10, 12; Мф 10, 22; 24, 13).

6. Слова апостола Павла учат нас видеть в даре Третьего Божественного Лица залог исполнения наших стремлений ко спасению: «а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим 5, 5). И следовательно: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим 8, 35). Ответ звучит твердо: ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8, 39). Поэтому Павел желает нам, чтобы мы «силою Духа Святаго обогатились надеждою» (Рим 15, 13). В этом корни христианского оптимизма относительно и судеб мира, и возможностей спасения людей во все времена, даже в самые трудные, и общей направленности истории — к прославлению Христа («Он прославит Меня» — Ин 16, 14) и к полному участию всех верующих в славе детей Божиих.

Имея такое будущее, христианин может с гордо поднятой головой присоединиться к призыву, который в Откровении св. Иоанна Богослова выражает сокровенное желание, воспламененное Святым Духом: «И Дух и невеста говорят: прииди!» (Откр 22, 17). Откровение св. Иоанна Богослова и весь Новый Завет заканчиваются призывными словами: «И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром. (...) Гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 17. 20).

(3. 07. 1991)

|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|