| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
ЧАСТЬ VI
ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА КАК БОЖЕСТВЕННОГО ЛИЦА
50. БОЖЕСТВЕННОЕ УЧИТЕЛЬСТВО В ОТКРОВЕНИИ ЛИЦА СВЯТОГО ДУХА
51. ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА КАК ТРЕТЬЕГО БОЖЕСТВЕННОГО ЛИЦА
52. ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО СИНОПТИЧЕСКИМ ЕВАНГЕЛИЯМ
53. ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА БОГОСЛОВА
54. ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО УЧЕНИЮ АПОСТОЛА ПАВЛА (I)
55. ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО ПОСЛАНИЯМ АПОСТОЛА ПАВЛА (II)
56. ЛИЦО СВЯТОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИМВОЛАХ, ЗНАМЕНУЮЩИХ ЕГО ДЕЙСТВИЯ: ВЕТЕР, ГОЛУБЬ, ОГОНЬ
57. ЛИЦО СВЯТОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИМВОЛАХ ПОМАЗАНИЯ И ВОДЫ
58. ВЕРА В СВЯТОГО ДУХА КАК В БОЖЕСТВЕННОЕ ЛИЦО
59. ДУХ, ИСХОДЯЩИЙ ОТ ОТЦА И СЫНА
60. СВЯТОЙ ДУХ — ЛЮБОВЬ ОТЦА И СЫНА
61. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДАР
БОЖЕСТВЕННОЕ УЧИТЕЛЬСТВО В ОТКРОВЕНИИ ЛИЦА СВЯТОГО ДУХА
1. В двух предыдущих циклах катехизических бесед мы говорили о деяниях Святого Духа: вначале в свете Ветхого Завета, затем — в отдельные периоды жизни Иисуса Христа. Теперь мы переходим к тайне Самого Лица Святого Духа, живущего в общении с Отцом и Сыном в единстве Божественной Троицы. Тем самым мы вступаем в высшую фазу явления, о котором многократно говорили как о Самооткровении Бога. Бог, Которого согласно учению Христа мы называем и признаем Отцом, открывает Свою сущность и Свой замысел. Этот Бог — беспредельно истинный и благой — с самого начала использует своего рода трансцендентную педагогику, чтобы научить нас и привлечь к Себе. Так происходит и в Откровении Святого Духа.
2. Об этом нам напоминает св. Григорий Назианзин в замечательном тексте, в котором он объясняет логику постепенного — на протяжении истории спасения — раскрытия Богом тайны Лиц Пресвятой Троицы в Их единосущном единстве. «В самом деле, — говорит этот великий Отец Церкви, — Ветхий Завет прямо возвещал об Отце и очень неясно упоминал о Лице Сына; Новый Завет явил Сына и указал на Божественную сущность Святого Духа. Ныне Дух пребывает в нас, и Его присутствие становится более ощутимым. Ибо неразумно было бы явно возвещать о Сыне, когда не веровали еще в Божественность Отца, и к тому же навязывать нам — осмелюсь так выразиться — Лицо Святого Духа, прежде чем была признана Божественность Сына» (Orat. XXXI; Theol, 26; PG 36, 161). Нелегко было человеку, говорит Григорий Назианзин, воспринять откровение о Боге как о Существе, имеющем единую природу в трех Лицах. Это превышало возможности человеческого разума в общепринятом смысле. Впрочем, это осталось труднодоступным для многих людей, даже глубоко религиозных, о чем свидетельствует история иудаизма и ислама.
3. Постепенный характер Божественного Откровения просматривается в содержании предыдущих катехизических бесед, в ходе которых мы убедились, что в Ветхом Завете во многих местах и по-разному говорится о Духе Божием, начиная с первых стихов Книги Бытие (ср.: Быт 1, 2). Однако мы всегда старались подчеркнуть, что все эти обетования и знамения относились, скорее, к действию Святого Духа в человеке и в истории, а не к Его Лицу, во всяком случае не столь явно и прямо. Можно сказать, что в течение долгого периода истории Ветхого Завета происходит открытие, первоначальное познание и уяснение действий Святого Духа, но остается сокрытой множественность Лиц в единстве Божественной Сущности. Уже древние тексты указывают нам на происхождение от Духа Божия целого ряда явлений физического мира, а также психической и духовной сферы: говорится о дыхании Божием, оживляющем мир в момент сотворения; о нечеловеческой силе, ниспосылаемой предводителям и защитникам народа Божия — примерами здесь могут служить физическая сила Самсона (ср.: Суд 14, 6), призвание Гедеона (ср.: Суд 6, 34), победа Иеффая над Аммонитянами (ср.: Суд 11, 29). В другом месте мы видим, что Дух Божий не только охватывает, но и уносит человека (Илия — ср.: 3 Цар 18, 12), является причиной пророческих видений и экстатических состояний, наделяет даром истолкования снов (Иосиф в Египте — ср.: Быт 41, 38). Во всех этих случаях действия Духа носят непосредственный и экстраординарный, можно сказать — харизматический характер; они совершаются ради блага народа Божия.
4. С другой стороны, в Ветхом Завете мы находим много примеров постоянного действия Духа Божия, Который, говоря библейским языком, почиет на человеке, как в случае с Моисеем, Иисусом Навином, Давидом, Илией, Елисеем. Пророки особенно щедро наделены Духом Божиим. Связь пророческого слова с Духом Божиим подчеркивается уже в истории с Валаамом (ср.: Числ 24, 2-3) и упоминается в Третьей Книге Царств (ср.: 3 Цар 22, 24). После изгнания Иезекииль полностью осознает источник своего вдохновения: «нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи» (Иез 11, 5). Захария же вспоминает, как Бог обращался к Своему народу «Духом Своим через прежних пророков» (Зах 7, 12).
Также и в этот период Духу Божию и его действиям приписывается прежде всего характер нравственного обновления (например, в Псалмах 51 [50], 143 [142] и в Книге Премудрости Соломона). В свое время мы указывали на эти тексты и обсуждали их.
5. Однако наиболее знаменательны и важны пророческие тексты, говорящие о Духе Господнем, Который должен был почить на Мессии, на мессианском сообществе и на его членах, и прежде всего — тексты мессианских пророчеств Исайи. В них вначале говорится, что Дух Господень почиет на ветви «от корня Иессеева», на потомке и преемнике Давида (ср.: Ис 11, 1-2), затем — об Отроке Господнем (ср.: Ис 42, 1), Который станет «заветом для народа, во свет для язычников» (Ис 42, 6), и, наконец, о Том, Кто будет «благовествовать нищим» (Ис 61, 1; ср.: Лк 4, 18).
Согласно древним пророчествам, Святой Дух обновит также духовный облик «остатка Израиля», то есть мессианского сообщества, сохранившего верность Божественному призванию. Об этом говорят тексты не только Исайи (44, 3; 59, 21), но и Иезекииля (36, 27; 37, 14), Иоиля (3, 1-2), Захарии 12, 10).
6. Таким образом, Ветхий Завет многими упоминаниями о действиях Святого Духа подготавливает людей к пониманию того, что будет открыто в Новом Завете о Святом Духе как о Лице, едином с Отцом и Сыном. Все это происходит в рамках Божественного учительства, ведущего к познанию и принятию величайших тайн: Троицы, Воплощения Слова и пришествия Святого Духа. В Ветхом Завете все сосредоточено на вверенной народу Израиля истине монотеизма, которую следовало постоянно защищать и утверждать перед лицом грозящих с разных сторон искушений политеизма.
7. Новый Завет знаменует собой новый этап — большее осознание достоинства человеческой личности, создает также обстановку, благоприятную для принятия откровения о Святом Духе как о Лице. Святой Дух — это Тот, Кто, пребывая в человеке, освящает Его прежде всего силою любви, каковой Он Сам и является. Тем самым через откровение Духа-Лица открывается внутренняя глубина человека. Проникая же в глубины человеческой души, можно лучше понять, что Святой Дух — это источник общения человека с Богом, равно как и межличностного общения между людьми. Именно в этом и состоит суть нового откровения Святого Духа, которое станет предметом наших будущих катехизических бесед.
(22. 08. 1990)
ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА КАК ТРЕТЬЕГО БОЖЕСТВЕННОГО ЛИЦА
1. После Воскресения из мертвых Иисус явился двенадцати апостолам и сказал им: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19). Апостол и евангелист Матфей в конце своего Евангелия передает повеление Христа идти по всему миру, дабы свидетельствовать о Нем и продолжать Его дело спасения. На эти слова ссылается наша древняя христианская традиция, в соответствии с которой крещение совершается во имя Пресвятой Троицы. Но в тексте Матфея заключено также, можно сказать, последнее слово о Пресвятой Троице, откровение Святого Духа как Лица, равного Отцу и Сыну и единосущного Им в Божественном единстве.
Это откровение Нового Завета. В Ветхом Завете Дух Божий в Своих многообразных действиях, о которых мы говорили в предыдущих катехизических беседах, был откровением силы, премудрости и святости Самого Бога. В Новом Завете отмечен прямой переход к откровению Святого Духа как Божественного Лица.
2. Действительно, слова из Евангелия от Матфея (28, 19) явно указывают на Святого Духа как на Лицо; Он назван наряду с двумя другими Лицами точно так же, без малейшего различия между Ними: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Из этого Евангелия ясно следует, что Отец и Сын — это два отдельных Лица. Отец — это Тот, Кого Иисус называет Своим небесным Отцом (ср.: Мф 15, 13; 16, 17; 18, 35); Сын — это Сам Иисус, названный так «гласом с небес» в момент Крещения (Мф 3, 17) и Преображения (Мф 17, 5) и узнанный Симоном-Петром как Христос — Сын Бога живого (ср.: Мф 16, 16). К этим двум Божественным Лицам теперь присоединяется — как равный Им — Святой Дух. О тесной связи всех Лиц свидетельствует тот факт, что в тексте говорится об Их имени: повелевается крестить все народы «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». «Во имя» — это выражение, которое в Библии не применяется иначе как только по отношению к лицам. Характерно также и то, что в Евангелии говорится об одном имени, хотя перечисляется несколько лиц. Все это неопровержимо свидетельствует о том, что Святой Дух — это третье Божественное Лицо, тесно связанное с Отцом и Сыном в единстве одного Божественного имени.
Крещение устанавливает личную связь между нами и тремя Божественными Лицами и вводит нас в сокровенное единение с Богом. И всякий раз, когда мы осеняем себя крестным знамением, мы повторяем слова из Евангелия, дабы обновить эту связь с Отцом и Сыном и Святым Духом.
Признание Святого Духа как Лица — необходимое условие христианской жизни в вере и любви.
3. Слова Христа о крещении (ср.: Мф 28, 19) появляются в Евангелии от Матфея после предварительной подготовки. Ибо существует связь между этими словами и повествованием о крещении Самого Христа, в котором описывается теофания Троицы. Матфей говорит нам, что когда Иисус вышел из воды, то «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3, 16-17). Так же описывается эта сцена и в двух других синоптических Евангелиях (Мк 1, 9-11; Лк 3, 21-22). Здесь нам дано откровение трех Божественных Лиц. Иисус называется Сыном. Лицо Отца явлено голосом, произносящим: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Лицо Святого Духа предстает отдельно от Отца и Сына, но связано и с Тем, и с Другим: с Отцом небесным, ибо Он нисходит с неба; и с Сыном, ибо на Нем почиет. Если при первом прочтении такое истолкование не совсем очевидно, то при сопоставлении с заключительной фразой из Евангелия от Матфея (28, 19) оно становится вполне обоснованным.
4. Тот свет озарения, какой несет с собой заключительная фраза из Евангелия от Матфея, позволяет нам и в других текстах открыть личностную природу Святого Духа. С откровением Духа, тесно связанного с Отцом и Сыном, мы встречаемся также в повествовании о Благовещении (ср.: Лк 1, 26-38).
У Луки написано, что архангел Гавриил, посланный Богом к Деве по имени Мария, объявил Ей волю предвечного Отца, говоря: «вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего» (Лк 1, 31-32). На вопрос же Марии, как это возможно, если она девственница, ангел ответил: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).
Этот текст сам по себе не указывает на Святого Духа как на Лицо. Он свидетельствует только о том, что Дух — это Существо, в чем-то отличное от Всевышнего, то есть от Бога Отца, и от Его Сына. Но если мы прочтем текст, следуя внезапному порыву, в свете веры «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19), то мы различим в нем единство трех Божественных Лиц, участвующих в таинстве воплощения Слова. Личность Святого Духа стала причастной к свершению этой тайны согласно замыслу Отца, полностью воспринятого Сыном. Благодаря Святому Духу Сын Божий, единосущный предвечному Отцу, был зачат как человек и родился от Девы Марии. в предыдущих беседах мы уже говорили об этой тайне, имеющей одновременно и христологический, и пневматологический аспект. Здесь же ограничимся утверждением, что в Благовещении нам явлена тринитарная тайна, и в особенности Лицо Святого Духа.
5. Здесь мы можем также указать на значение этой тайны для христианской антропологии. Ибо существует взаимосвязь между рождением предвечного Сына Божия в человеческом облике и возрождением членов человеческого сообщества через Божественное усыновление силою благодати. Эта взаимосвязь относится к домостроительству спасения. В силу этой взаимосвязи в домостроительстве таинств было установлено крещение.
Таким образом, откровение о Святом Духе как о Лице, существующем внутри тринитарного единства Бога, дано совершенно отчетливо как в тайне Воплощения предвечного Сына Божия, так и в тайне Божественного «усыновления» людей. В свете этих тайн непрерывно осуществляется сказанное Иоанном Крестителем об Иисусе на берегу Иордана: «Он будет крестить вас Духом Святым» (Мф 3, 11). Ибо это сверхприродное «усыновление» совершается в ходе таинства, в силу крещения «от воды и Духа» (Ин 3, 5).
(29. 08. 1990)
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО СИНОПТИЧЕСКИМ ЕВАНГЕЛИЯМ
1. В Новом Завете Святой Дух познается через действия, приписываемые Ему богодухновенными авторами. Не всегда на основании действия можно говорить об «особенностях» Лица в строго богословском значении. Но цель нашей катехизической беседы будет вполне достигнута, если мы определим место Святого Духа в Божественной действительности, анализируя события, в которых, согласно Новому Завету, Он играет главную роль. Этим же путем шли Отцы и Учители Церкви (ср.: св. Фома, Summa Theol, I, q. 30, аа. 7-8).
2. Сегодня мы ограничимся тем, что вспомним некоторые тексты из синоптических Евангелий. В последующих беседах мы воспользуемся и другими книгами Нового Завета.
Мы уже говорили, что при описании Благовещения Святой Дух выступает в качестве Свершителя событий: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», — говорит ангел (Лк 1, 35). Из этого мы познаём, что Святой Дух, особенно в Воплощении, — источник действия. Это Он — предвечная Любовь (как Третье Лицо), и поэтому именно Ему приписывается действующая сила, или сила любви.
Первые главы Евангелия от Луки говорят во многих местах о действии Святого Духа в людях, тесно связанных с тайной Воплощения. Например, Елизавета при посещении Марии «исполнилась Святого Духа» и по Божию вдохновению приветствует свою благословенную Родственницу (ср.: Лк 1, 41-45). Еще более выразителен случай со святым старцем Симеоном, которому Святой Дух открыл, что он перед смертью увидит Мессию-Господа (ср.: Лк 2, 26). Вдохновляемый и руководимый Святым Духом, Симеон берет Младенца на руки и пророчествует. Его пророчество представляет собой емкое и волнующее обобщение всей искупительной миссии Сына Марии (ср.: Лк 2, 27 и след.). Пресвятая Дева более чем кто-либо находится под воздействием Святого Духа (ср.: Лк 1, 35), давшего Ей способность глубокого понимания тайны и побудившего Ее душу к принятию Своей миссии и к созерцанию замысла спасения, что выразилось в Ее радостной песни (ср.: Лк 1, 46 и след.).
3. В этих святых образах запечатлен как бы образец действий Святого Духа — всемогущей Любви, дарующей свет, силу, утешение, побуждающей к деятельности. Но еще более впечатляющий образец дан нам в жизни Самого Иисуса, находившейся под постоянным воздействием и руководством Духа, что тем самым претворяло в жизнь пророчество Исайи о служении Мессии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовество-вать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк 4, 18; ср.: Ис 61, 1). Как известно, Христос громко прочитал эти пророческие слова в синагоге Назарета и возвестил, что отныне в Нем будет исполняться написанное пророком (ср.: Лк 4, 21).
В самом деле, действия и слова Иисуса были исполнением мессианского служения, в котором, согласно предсказанию пророка, действовал Святой Дух. Во всей миссии Христа, которая носила видимый, общественный и исторический характер, скрывалось действие Святого Духа. Поэтому Его миссия одновременно была — по словам Самого Христа, на которые ссылаются евангелисты и другие авторы священных писаний, — свидетельством действия Святого Духа и откровением Его Лица.
4. Евангелисты иногда особо подчеркивают это действенное присутствие Святого Духа во Христе, например, при описании Его поста и искушения: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мф 4, 1; ср.: Мк 1, 12). В этих словах евангелиста Дух представлен как Лицо, ведущее другое Лицо. Такое подчеркивание евангелистами действий Святого Духа во Христе означает, что мессианское служение Иисуса, имея целью победу над злом, с самого начала предполагает борьбу с тем, кто «лжец и отец лжи» (Ин 8, 44), — с духом противления Царствию Божию. Победа Христа над сатаной в начале Его мессианского служения — это начало и обетование окончательной победы, осуществленной через смерть на кресте и Воскресение из мертвых.
Сам Иисус, на каждом этапе Своего мессианского служения, приписывает эту победу Святому Духу: «Я Духом Божиим изгоняю бесов» (Мф 12, 28). В этой борьбе и в этой победе Христа проявляется, таким образом, сила Духа, исполняющая в Нем роль внутренней побудительной причины и неустанного свершителя. Вот почему Иисус столь настойчиво предостерегает Своих слушателей от греха, называемого хулой на Святого Духа (ср.: Мф 12, 31-32; Мк 3, 29; Лк 12, 10). И в этом случае евангелистами используются слова, благодаря которым Дух предстает как Лицо. Иисус сравнивает тех, кто говорит против Сына Человеческого, с теми, кто хулит Святого Духа, и утверждает, что оскорбление Духа — более тяжкая вина. «Хулить Святого Духа» означает встать на сторону духа тьмы, что равносильно закрытости внутреннего мира человека от освящающего действия Духа Божия. Вот почему Иисус говорит, что грех такого рода не может быть прощен «ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12, 32). Отвергать всей своей душой Святого Духа — это значит отказываться от самого источника жизни и святости. Тем самым человек добровольно и осознанно ставит себя вне спасительного воздействия Бога.
Предостережение Христа о грехе против Святого Духа — это еще одно, хотя и косвенное, указание на Святого Духа как на Лицо Троицы, ведущее борьбу с духом зла, являющееся свершителем победы добра и оказывающее освящающее воздействие.
5. Согласно синоптическим Евангелиям, действие Святого Духа — это источник глубочайшей внутренней радости. Сам Иисус испытал эту особую «радость в Духе Святом», когда сказал: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф 11, 25-26; Лк 10, 21). В текстах Луки и Матфея вслед за этим сразу же следуют слова Иисуса о познании Отца Сыном и Сына Отцом — истина, которую Сын открывает именно этим младенцам.
Таким образом, Святой Дух дает ученикам Иисуса не только силу побеждать зло, злых духов (ср.: Лк 10, 17), но и сверхприродную радость познания Бога и жизни в Нем через Его Сына.
6. Откровение Святого Духа, явленное через Его всемогущее действие, которым исполнена вся миссия Христа, будет сопровождать также апостолов и учеников в их деле, совершаемом по Божию повелению. Обетование об этом им дает Сам Иисус: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями (...) даже до края земли» (Деян 1, 8). И когда их будут преследовать, заключать в темницу и допрашивать, они не должны горевать, ибо, как уверяет Иисус, «в тот час дано будем вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10, 19-20; ср.: Мк 13, 11). Способность говорить — это особенность личностей. Безличная сила может двигать, толкать, уничтожать, но не может говорить. Дух же говорит. Вдохновлять и утешать в трудные минуты, переживаемые апостолами и Церковью, — это другая особенность Его действия, освещающая тайну Его Лица.
7. И поэтому можно сказать, что и в синоптических Евангелиях Святой Дух являет Себя как Лицо, действующее на протяжении всего служения Христа, а в жизни и в деятельности Его последователей Святой Дух выступает как сила, освобождающая от зла, вдохновляющая на борьбу с духом тьмы, умножающая сверхприродную радость от познания Бога и свидетельствования о Нем, несмотря на тяжелые испытания. Это Лицо являет Свою Божественную силу, действуя прежде всего в мессианском служении Иисуса и постепенно привлекая людей ко Христу, направляя тех, кто призван участвовать в Его спасительной миссии.
(19. 09. 1990)
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА БОГОСЛОВА
1. Апостол Иоанн в своем Евангелии более определенно, чем синоптики, подчеркивает сокровенную связь Сына с Отцом, что видно уже из Пролога, где внимание сосредоточено на сущносных отношениях Отца и Слова-Сына. Иоанн начинает так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин 1, 1-2). И заканчивает следующими словами: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он [Его] явил» (Ин 1, 18). Это утверждение было совершенно новым в истории человеческой мысли о Боге и в истории самого Откровения. Богословие никогда не сумеет до конца исчерпать и постичь все богатство содержания, заключенного в этих словах. В катехизических размышлениях мы всегда должны обращаться к нему в плане не только христологии, но и пневматологии.
Поскольку именно единство Отца с Сыном, подчеркиваемое также и в других местах Евангелия от Иоанна, как нам кажется, открывает перед апостолами путь к приятию Откровения Святого Духа как Лица.
2. Характерно, что слова, непосредственно касающиеся этого вопроса, были высказаны Христом на Тайной Вечере, в так называемой прощальной проповеди, а следовательно, в перспективе близкого ухода Сына, Который возвращается к Отцу через смерть на кресте и Вознесение. Именно тогда Иисус сказал: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает его» (Ин 14, 16-17). Имя «утешитель Параклет», которым Иисус называет Святого Духа, указывает на Духа как на Лицо, отличное от Отца и Сына. Греческое слово Parakletos всегда относится к лицу, ибо означает «адвокат», «защитник» или же «утешитель». Такую функцию может исполнять только личность. В то же время, говоря о «другом защитнике», Иисус дает понять, что во время Своей земной жизни Он Сам был первым защитником учеников. Он прямо подтверждает это в Своей первосвященнической молитве, в которой говорит Отцу: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, я сохранил» (Ин 17, 12). С уходом Иисуса Святой Дух занимает Его место рядом с учениками, оставшимися в мире. Он будет защищать их в предстоящих боях и придавать им отвагу в трудные минуты.
3. В прощальной проповеди Parakletos был многократно назван Духом истины (ср.: Ин 14, 17). Определение это связано с той миссией, Которую Он должен исполнять на благо апостолам и Церкви: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). Научит, напомнит — эти действия ясно указывают, что Святой Дух — это Лицо, ибо только личность может их совершать. Миссия возглашать истину, доверенная Христом апостолам и Церкви, была и всегда будет служением, связанным с особым действием Духа Истины.
Это касается «свидетельства», которое необходимо давать о Христе перед всем миром. «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца (...) Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26). Только личность может свидетельствовать о ком-то. Апостолы должны свидетельствовать о Христе. Их свидетельство, свидетельство людей-личностей, находит свое обоснование и подтверждение в свидетельствовании Божественной Личности — Святого Духа.
4. По этой же причине Святой Дух является также невидимым Учителем, неустанно, из поколения в поколение, распространяющим учение о Христе — его Евангелие. «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16, 13). Отсюда следует, что Святой Дух не только будет заботиться о том, чтобы в лоне Церкви истина о Христе была неизменной и тождественной, но и указывать пути и способы передачи этой истины новым поколениям в последующие эпохи, а также народам и обществам различных стран в соответствии с их потребностями и их возможностями восприятия, одаряя каждого способностью приобщаться к этой истине всей душой и использовать ее в своей жизни.
5. Особый аспект этого действия уже подчеркивался в энциклике Dominum et Vivificantem (ср.: пп. 27-28), о нем говорил Сам Иисус: «Он, Дух Истины, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин 16, 8). Эта особая способность обличить в грехе мир, то есть живущих на земле, — важнейшая миссия служения Духа Истины. «Обличить о суде» означает, согласно словам Самого Иисуса, поведать о том, что «князь мира сего осужден» (Ин 16, 11). А Святой Дух — Тот, Кто придет как Утешитель и Защитник, — поведет человечество к победе над злом и над виновником этого зла в мире.
Существует тесная взаимосвязь между искупительной смертью Христа на кресте и словами, сказанными Им апостолам сразу же после Воскресения из мертвых: «примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся» (Ин 20, 22-23). Именно этот путь ведет к победе над злом, в приверженности к которому Дух Истины постоянно обличает мир.
Все вышеприведенные цитаты содержатся в проповеди Иисуса, произнесенной во время Тайной Вечери. В этих словах нам явлен Святой Дух как Лицо, пребывающее в единстве Пресвятой Троицы, вместе с Отцом и Сыном. В них раскрывается также суть Его служения, тесно связанного с Искуплением, совершенным Христом: «ибо если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам» (Ин 16, 7). Но об этом говорится также и в других важнейших текстах.
7. Иисус обещает, что Дух придет, чтобы остаться с нами: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16). Следовательно, Святой Дух Сам должен остаться с нами, не только Его сила, Его премудрость, Его действие — Он Сам как Лицо.
Более того — Он Сам будет не только с нами, но среди нас и в нас. «Вы знаете Его, — говорит Иисус, — ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14, 17). Из этих слов следует, что Святой Дух будет пребывать как гость в сердце каждого человека — каждого, кто готов Его принять; в каждой душе, готовой прильнуть ко Христу. Также Отец и Сын приходят, чтобы «сотворить обитель» в этих душах (ср.: Ин 14, 23), а следовательно, в них присутствует вся Пресвятая Троица, но поскольку речь идет о духовном присутствии, то оно более непосредственно относится к Личности Святого Духа.
8. Благодаря Святому Духу, действенно присутствующему в человеческой душе, человек может стать «истинным поклонником» Бога, Который есть Дух (ср.: Ин 4, 24). Время тех, кто будет «поклоняться Отцу в духе и в истине», пришло вместе со Христом и осуществляется в каждой душе, принимающей Святого Духа и живущей под непосредственным воздействием Его вдохновляющей и направляющей силы. И в этом состоит самая важная и самая святая суть религиозной духовности христианства.
(26. 09. 1990)
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО УЧЕНИЮ АПОСТОЛА ПАВЛА (I)
1. Всем известно благословение, которым св. апостол Павел заканчивает Второе Послание к Коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор 13, 13). Это благословение произносится священником в начале святой Мессы. Этот текст, носящий отчетливо выраженный тринитарный характер, как бы вводит нас в анализ заключенной в посланиях апостола Павла истины о Святом Духе как о Лице, находящемся в тринитарном единстве с Отцом и Сыном. Текст Послания к Коринфянам восходит, вероятно, к лексике первых христианских общин, к литургическим текстам их молитвенных собраний. Этими словами апостол провозглашает единство Троицы, начиная с Христа, Который, будучи свершителем спасительной благодати, являет людям любовь Бога Отца и дарует ее верующим в причастии Святого Духа. Таким образом, согласно апостолу Павлу, Святой Дух — это Лицо, осуществляющее связь человека и Церкви с Богом.
Слова апостола Павла ясно говорят о Триедином Боге, хотя он использует другие термины, непохожие на формулу крещения, переданную Матфеем: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19). Апостол Павел дает нам представление о Святом Духе, Каким Он явлен в апостольском учении и Каким Он воспринимался первыми христианскими общинами.
2. В другом тексте св. апостол Павел принимает за основу учения о Святом Духе богатство харизм, даруемых во всем их многообразии и вместе с тем в единстве, отвечающем структуре общины: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор 12, 4-6). Апостол относит к Святому Духу — дары благодати (харизмы); к Сыну как Господу Церкви — дары служения (ministeria); к Богу Отцу, «производящему все во всех», — дары действия.
Очень характерна здесь параллель, проводимая между Духом, Господом Иисусом и Богом Отцом. Это свидетельствует о том, что Дух также признается Божественным Лицом. Ибо невозможно было бы в строгий параллелизм между Лицами Отца и Сына ввести безличную силу. Знаменательно также, что Святому Духу приписывается особое бескорыстие в даровании харизм и всяких Божественных благодатей человеку и Церкви.
3. В свою очередь это находит подтверждение в дальнейшем тексте Первого Послания к Коринфянам: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор 12, 11). Тем самым Святой Дух предстает как свободный и «независимый» Податель благодатей в виде харизм и милостей, как Божественное Лицо, избирающее и одаривающее особыми дарами по Своему усмотрению: «одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом» (1 Кор 12, 8-9). И далее: «дары исцелений (...), чудотворения (...), пророчество (...), различение духов (...), разные языки (...), истолкование языков» (там же, 9-10). Таким образом, «каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор 12, 7). Следовательно, все разнообразие даров и в то же время их единство, их сообразность предназначению исходят от Святого Духа. Все это говорит о том, что Святой Дух — это Лицо, существующее и действующее в Божественном единстве — в общении с Сыном и Отцом.
4. Эта же истина о Святом Духе как о Лице, пребывающем в тринитарном единстве, выражена и в других фрагментах Посланий св. апостола Павла, отправной точкой которых является домостроительство спасения, «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению (...) для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа», — пишет апостол во Втором Послании к Фессалоникийцам (2, 13-14), подчеркивая цель проповедуемого им Евангелия. Коринфянам же он говорит: «омылись, (...) освятились, (...) оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6, 11).
По словам апостола, Отец — это первое условие освящения, ниспосылаемого Святым Духом тем, кто уверовал «во имя» Христа. Следовательно, освящение в сокровенных глубинах человеческой души совершается Святым Духом, то есть Лицом, существующим и действующим в единстве с Отцом и Сыном.
В другом отрывке апостол Павел выражает эту же мысль особенно ярко: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор 1, 21-22). Слова «сердца наши» указывают на внутренний характер освящающего воздействия Святого Духа.
Ту же мысль, в более развернутой форме, мы находим в Послании к Ефесянам: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1, 3). Затем автор обращается к верующим: «вы (...) запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф 1, 13-14).
5. Ряд прекрасно выраженных мыслей св. апостола Павла мы находим в Послании к Римлянам — во фрагменте, в котором автор излагает цель своего евангельского служения: «дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15, 16). Адресатов же Послания апостол Павел просит во имя Христа и «любовью Духа» (Рим 15, 30) о поддержке этого служения молитвами к Богу. Любовь —
это особое свойство Святого Духа, как и общение (ср.: 2 Кор 13, 13). Из этой любви проистекает святость, делающая приношение благоприятным Богу. И это также благодаря действию Святого Духа.
6. Как сказано в Послании к Галатам, Святой Дух передает людям дар Божественного усыновления, призывая их к молитве — молитве Сына. «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Гал 4, 6). Дух «вопиет», и тем самым являет Себя как Лицо, и голос Его обладает силой. Это благодаря Его действию в сердцах христиан звучит молитва, обращенная Иисусом к Отцу (ср.: Мк 14, 36) в духе сыновней любви. Это Святой Дух делает нас приемными детьми Божиими, способными к сыновней молитве.
7. В этом пункте учение св. апостола Павла столь богато, что необходимо будет вернуться к нему в следующей беседе. А пока мы можем сделать вывод, что и в Посланиях апостола Павла Святой Дух являет Себя как Божественное Лицо, пребывающее в тринитарном единстве с Отцом и Сыном. К Святому Духу апостол особо относит освящающее действие. Дух — непосредственный созидатель святости душ. Он источник любви и молитвы, в которой выражается Божественный дар усыновления человека. Его присутствие в душах — это залог и начало вечной жизни.
(3. 10. 1990)
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО ПОСЛАНИЯМ АПОСТОЛА ПАВЛА (II)
1. В предыдущей катехизической беседе мы говорили, что Откровение о Святом Духе как о Лице, состоящем в тринитарном единстве с Отцом и Сыном, нашло свое выражение в прекрасных и убедительных Посланиях св. апостола Павла. Обратимся к ним и сегодня при рассмотрении других аспектов этой основной темы. Эта тема не раз возникает в текстах Посланий, проникнутых живой и вдохновляющей верой в действия Святого Духа и в те особенности, присущие Личности, которые проявляются в этих действиях.
2. Одним из наиболее возвышенных и захватывающих примеров этой веры, которая в Посланиях апостола Павла служит проводником истины, явленной в Откровении и обращенной к Церкви, стал образ Святого Духа, пребывающего в верующих, ставших Его храмом: «Разве не знаете, — пишет апостол Павел, — что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3, 16). Слово «живет», как правило, относится к личностям. Речь идет о пребывании Божественной Личности в человеческих личностях. Это факт духовного свойства, тайна благодати и вечной любви, и именно поэтому апостол относит его к Святому Духу. Это сокровенное пребывание оказывает воздействие на всего человека, в том конкретном и наиболее полном измерении его сущности, которое св. апостол Павел несколько раз называет «телом». Действительно, в дальнейшем тексте того
же Послания Павел как бы «подстегивает» читателей вопросом: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, И вы не свои?» (1 Кор 6, 19). В этом тексте упоминание о «теле» особенно характерно в плане идеи апостола Павла о воздействии Святого Духа на всего человека!
Это позволяет нам уяснить и лучше понять другой текст — из Послания к Римлянам, говорящий о жизни по Духу. В нем сказано: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (...) Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8, 9. 11).
Таким образом, присутствие Бога излучается на все человеческое существо, на всю его жизнь: все составляющие человека, все его возможные проявления подпадают под воздействие Святого Духа, Духа Отца и Сына, то есть Христа — Воплощенного Слова. Этот пребывающий в Троице Дух присутствует — в силу искупления, совершенного Христом, — во всем человечестве, признающем и принимающем Его.
3. Другая особенность, какую св. апостол Павел относит к Личности Святого Духа, это — как он пишет в Первом Послании к Коринфянам — пронизывание всего: «Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из Человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (2, 10-11).
Это проницание означает интенсивность и глубину познания, всего свойственного Божеству, в котором живет Святой Дух со Словом-Сыном в единстве Троицы.
Поэтому Святой Дух — это Дух света, Который, по словам Христа, учит человека истине (ср.: Ин 14, 26).
4. Его «учение» касается прежде всего Божественной сущности, тайны Самого Бога, а также Его слов, обращенных к человеку, и Его даров. Св. апостол Павел пишет: «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор 2, 12). Святой Дух дает верующим Божественное видение мира, жизни, истории; дает им «интеллект веры», благодаря которому душа способна «видеть» и то, что лежит далеко за пределами человеческого и космического измерения реальности, и во всем находить отражение Божественных деяний, осуществление замысла Провидения и отсвет славы Пресвятой Троицы.
Вот почему в литургической молитве о Сошествии Святого Духа мы произносим слова древнего песнопения: Veni, Sancte Spiritus, et emitte coelitus lucis tuae radium... — «Приди, Святой Дух, ниспошли с небес свет Твоих лучей. Приди, Отче убогих, приди, Податель благодати, приди, свет совести...»
5. Дух света дает также людям - особенно апостолам и Церкви — способность передавать другим Божественные истины, как бы охватывая их Своим светом. «Что и возвещаем, — пишет св. апостол Павел, — не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1 Кор 2, 13). Так говорит апостол, так говорит первоначальная Церковь и Церковь всех времен, так говорят истинные богословы и катехизаторы, проповедующие не мудрость сего мира, но «премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор 2, 6-7).
Эта мудрость является даром Святого Духа, и потому необходимо просить о ее ниспослании для учителей и проповедников всех времен. Она есть дар, о котором говорил св. апостол Павел в Послании к Коринфянам: «одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом» (1 Кор 12, 8). Познание, мудрость, сила слова, достигающая ума и совести; внутренний свет, возвещением истины Божией озаряющий лучами славы Пресвятой Троицы человека, который покорно и сосредоточенно вслушивается в нее, — все это дары Святого Духа.
6. Дух, Который «проницает» даже «глубины Божии» и учит Божественной мудрости, одновременно является Водителем. В Послании к Римлянам мы читаем: «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим 8, 14). Речь идет о сокровенном «водительстве», достигающем самых основ «нового творения»: Святой Дух делает так, что люди живут жизнью приемных детей Божиих. А чтобы так жить, человеческий дух должен осознавать свое Божественное усыновление. И «сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Рим 8, 16). Свидетельство Святого Духа как Лица необходимо для того, чтобы человек смог в своей жизни сделать глубоко личной тайну, привитую ему Самим Богом.
7. Таким образом, Святой Дух «подкрепляет» нас в нашей слабости. По мнению апостола, это совершается посредством молитвы. Он пишет: «Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8, 26). Следовательно, для Павла Дух — это сокровенный Созидатель подлинной молитвы. Его Божественное влияние охватывает человеческую молитву и передает в глубины Божий.
Еще одно высказывание апостола Павла заключает в себе и как бы суммирует все сказанное нами прежде на эту тему. Оно звучит так: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5). Следовательно, Святой Дух — это Тот, Кто «изливает» любовь Божию в человеческие сердца и дарует нам сопричастность к этой любви.
Все эти высказывания, столь характерные для языка Апостола народов, позволяют нам лучше познать деяния Святого Духа и саму Личность Того, Кто действует в человеке Божественным образом.
(10. 10. 1990)
ЛИЦО СВЯТОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИМВОЛАХ, ЗНАМЕНУЮЩИХ ЕГО ДЕЙСТВИЯ: ВЕТЕР, ГОЛУБЬ, ОГОНЬ
1. В Новом Завете нам дано откровение Святого Духа как Лица, находящегося с Отцом и Сыном в единстве Троицы. Правда, откровение это не воплотилось в образы столь же ясные и четкие, как это было относительно первых двух Лиц. Слова пророка Исайи, сказавшего, что наш Бог — «Бог сокровенный» (Ис 45, 15), особенно применимы именно к Святому Духу. Сын, принявший человеческий вид, стал видимым для тех, кто мог услышать о Слове Жизни, увидеть Его собственными глазами и коснуться руками (ср.: 1 Ин 1, 1). Их свидетельство является зримой отправной точкой и для будущих поколений христиан. В свою очередь, Отец, сохраняя, правда, Свою невидимую и неизреченную трансцендентность, явил Себя в Сыне. Иисус говорит: «видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9). Сущность Божественного Отцовства, впрочем, легко понять по аналогии с человеческим отцовством, являющимся пусть несовершенным, но все же отображением несотворенного, предвечного Божественного Отцовства, о котором говорит св. апостол Павел (ср.: Еф 3, 15).
2. Между тем, Личность Святого Духа превышает все доступные нам методы познания. Для нас Третье Лицо — это сокровенный и невидимый Бог, также и потому, что для этой Личности нам трудно найти какую-либо бесспорную аналогию в пределах человеческого опыта. Само возникновение и дыхание любви, которая в человеческой душе отражает несотворенную Любовь, не является чем-то столь же понятным, как акт познания, в каком-то смысле осознающий себя. Поэтому о любви в психологическом и богословском плане говорится как о некой тайне. Мы читаем об этом у св. Фомы Аквинского (ср.: Summa Theol., I, q. 27, а. 4; q. 36, а. 1; q. 37, а. 1). Это позволяет также понять, почему, говоря о Святом Духе, — впрочем, так же как и о человеческой любви, — мы чаще всего прибегаем к символике. В символах раскрывается динамика Его действий, и, таким образом, познается Он Сам как действующее Лицо.
3. Например, символ ветра играет главную роль в событии Пятидесятницы, имеющем решающее значение в откровении Святого Духа: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились» (Деян 2, 2), то есть ученики и Мария (ср.: Деян 1, 14).
В библейских и других канонических текстах ветер часто предстает как приходящее и уходящее лицо. В беседе с Никодимом Христос, говоря о Святом Духе, прибегает к образному сравнению с дыханием: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3, 8). Действие Святого Духа, в результате которого рождаются от Духа (как в случае Божественного усыновления, совершающегося с помощью Божией благодати), сравнивается с дыханием — то есть с дуновением ветра. Использованная Христом аналогия подчеркивает полную спонтанность, бескорыстность этого действия, посредством которого люди участвуют в Божественной жизни. Символ ветра по-особому раскрывает эту сверхъестественную динамику, благодаря которой Сам Бог приближается к людям ради того, чтобы внутренне преобразить их, освятить и в каком-то смысле, говоря языком Отцов Церкви, обожить.
4. Следует добавить, что с этимологической и языковой точки зрения символ ветра теснее всего связан с Духом. Мы уже говорили об этом в предыдущих беседах. Здесь достаточно только напомнить значение слова ruah — дыхание (встречающееся уже в Книге Бытия — 1, 2). Мы знаем, что когда Иисус после Воскресения из мертвых предстал перед апостолами, Он «дунул» на них и сказал: «примите Духа Святаго» (Ин 20, 22).
Следует также отметить, что символ ветра в конкретном соотнесении со Святым Духом и Его действиями постоянно присутствует в языке и учении Нового Завета. В Ветхом Завете сравнение «бурный ветер» выражает гнев Божий (ср.: Иез 13, 13), а «веяние тихого ветра» символизирует задушевную беседу Господа с пророками (ср.: 3 Цар 19, 12). Эта же символика относится к живительному дыханию, знаку силы Божией, возвращающей жизнь человеческим костям в пророчестве Иезекииля: «от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез 37, 9). В Новом Завете ветер становится однозначным символом присутствия и действия Святого Духа.
5. Еще одним символом является голубь, который в синоптических Евангелиях и в Евангелии от Иоанна появляется в момент крещения Иисуса в Иордане. Голубь как символ более, чем ветер, выражает Личность Святого Духа, поскольку голубь — это существо живое, в отличие от ветра, являющегося всего лишь явлением природы. Евангелисты почти одинаково описывают это событие. Матфей пишет: «И вот, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него», то есть на Иисуса (3, 16). Точно так же у Марка (1, 10), Луки (3, 21-22) и Иоанна (1, 32). В связи с важностью этого момента в жизни Иисуса, получившего видимым образом «мессианское назначение», символ голубя утвердился в творчестве художников и в способе отображения тайны Святого Духа, Его действия и Личности.
В Ветхом Завете голубь — это вестник примирения Бога с человечеством во времена Ноя. Это он приносит патриарху весть об окончании потопа на земле (ср.: Быт 8, 9-11).
В Новом Завете это примирение совершается посредством крещения, о котором говорит Петр в своем Первом Послании, напоминая о душах, спасшихся от вод потопа (ср.: 1 Петр 3, 20). Можно предположить, что это высказывание предваряет пневматологический символ, ибо Святой Дух, являющийся Любовью, изливая, как говорит св. апостол Павел, любовь в сердца наши (ср.: Рим 5, 5), также дарует нам мир как дар Божий.
6. Действие и Личность Святого Духа выражены также в символе огня. Мы знаем, что сам Иоанн Креститель проповедовал на берегах Иордана: «Он [Христос] будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3, 11). Огонь — это источник тепла и света, но он же — уничтожающая стихия. Вот почему в Евангелиях говорится о том, что в огонь бросают дерево, не приносящее плодов (ср.: Мф 3, 10; Ин 15, 6), а также о том, что сорняки сжигают в огне неугасимом (ср.: Мф 3, 12). Крещение «Духом и огнем» говорит об очищающей силе огня. Это таинственный огонь, в котором выражается потребность святости и чистоты, исходящей от Святого Духа.
Сам Иисус сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12, 49). На этот раз речь идет об огне любви Божией, той, что «излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим 5, 5). Когда в день Пятидесятницы над головами апостолов появились огненные языки, то это означало, что Дух ниспослал им дар сопричастности спасительной любви Бога. Св. Фома однажды скажет, что любовь — огонь, принесенный на землю Иисусом Христом, — это «своего рода соучастие в Святом Духе»: partecipatio quaedam Spiritus Sancti (Summa Theol, II-II, q. 23, a. 3, as. 3). В этом значении огонь — символ Святого Духа, олицетворяющий в Божественной Троице Любовь.
(17. 10. 1990)
ЛИЦО СВЯТОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИМВОЛАХ ПОМАЗАНИЯ И ВОДЫ
1. В Назаретской синагоге, в начале Своего общественного служения, Иисус словами пророка Исайи сказал о Себе: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» (Ис 61, 1; ср.: Лк 4, 18). «Помазание» — это еще один символ, как и символы ветра, голубя, огня, о которых мы говорили в предыдущих беседах, рассматривая тему действия и Самой Личности Святого Духа, перенесенный из Ветхого Завета в Новый и получивший в нем новое, более точное значение. Помазание благовониями также относится к традициям Ветхого Завета. Его удостаивались прежде всего цари, священники, а иногда и пророки. Помазание оливковым маслом символизировало силу, необходимую для отправления власти. Помазание, о котором говорится в приведенном выше тексте из Исайи, выражает духовную силу, необходимую для исполнения миссии, порученной лицу, избранному и посланному Богом. Иисус говорит, что это Он — Мессия, Лицо, избранное Богом, а Его отличительная черта как Мессии (то есть Помазанника Божия, Христа) — полнота благодати, полнота Святого Духа.
2. В Деяниях Апостолов Петр вспоминает о том, «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом; потому что Бог был с Ним» (Деян 10, 38). Как масло впитывается в дерево и другие материальные предметы, так и Святой Дух пронизывает все существо Иисуса-Мессии, наделяя Его спасительной силой исцелять тела и души. Посредством помазания Святым Духом Отец освятил Сына для исполнения мессианского служения.
3. В помазании Человека-Христа Святым Духом участвуют все, принимающие Его с верой и любовью. Совершается это как таинство в обряде помазания елеем, включенном в богослужения Церкви, особенно во время крещения и миропомазания. Как пишет св. апостол Иоанн в своем Первом Послании, «вы имеете помазание от Святаго», которое «в вас пребывает» (1 Ин 2, 20. 27). Оно источник познания: «вы имеет помазание от Святаго и знаете все» (1 Ин 2, 20), «и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но (...) самое сие помазание учит вас всему» (1 Ин 2, 27).
Таким образом, исполнилось обещание Иисуса, данное апостолам: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями» (Деян 1, 8).
Следовательно, Дух — источник познания и истины, от Него исходит сила, необходимая для свидетельствования об истине Божией. Дух дает также «сверхъестественное разумение веры», которое, как сказано в документе II Ватиканского Собора (СН 12), является наследством народа Божия в соответствии со словами св. апостола Иоанна: «вы (...) знаете все» (1 Ин 2, 20).
4. Символ воды также часто встречается в Ветхом Завете. Вода вообще символизирует жизнь, которой Бог щедро одаряет природу и людей. Исайя пишет: «Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером, и сухую землю — источником воды» (Ис 41, 18). В этих словах — напоминание о живительной силе воды. Затем пророк относит этот символ к Духу, проводя в своем пророчестве параллель между водой и Духом Божиим: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод» (Ис 44, 3-4).
Живительная сила воды становится здесь символом животворящей силы Духа.
Кроме того, вода спасает землю от засухи (ср.: 3 Цар 18, 41-45). Она утоляет жажду человека и животных (ср.: Ис 43, 20). Жажда воды сравнивается с жаждой Бога, как об этом написано в Псалтири: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс 42 [41], 1-3; не менее выразителен текст Пс 63 [62], 2).
Наконец, вода — это символ очищения. У Иезекииля написано: «окроплю вас чистою водою, и от идолов ваших очищу вас» (Иез 36, 25). Тот же пророк указывает на животворящую силу воды в ярком по силе образов пророчестве: «Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток (...) И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину, и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо» (Иез 47, 1. 8-9).
5. В Новом Завете очищающая и животворящая сила воды была использована в обряде крещения Иоанном, совершавшим в Иордане крещение в покаяние (ср.: Ин 1, 33). Но только Иисус, обращаясь в праздничный день к толпе, представил воду как символ Святого Духа: «кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ис 12, 3; Иоил 3, 18). Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин 7, 37-39).
В свете этих слов становится также ясным все то, что Иисус говорил Самарянке о воде живой, которую дает Он Сам. В человеке она становится «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4, 14).
6. Во всех этих высказываниях Христос открывает нам истину о Святом Духе с помощью символа «воды живой»; истину, которая в таинстве крещения станет действительностью рождения от Святого Духа. Здесь вспоминаются многие другие тексты из Ветхого Завета, например, о воде, истекающей из скалы, в которую Моисей по велению Божию ударил жезлом (ср.: Исх 17, 5-7; Пс 78 [77], 16), или об источнике дома Давидова для очищения от греха и нечистоты (ср.: Зах 13, 1; 14, 8). Но венцом всех этих текстов являются слова из Откровения св. Иоанна Богослова о воде жизни, сияющей, как кристалл, истекающей из престола Божия и Агнца: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни (...) и листья дерева — для исцеления народов» (Откр 22, 2). По мнению экзегетов, живая и животворящая вода символизирует Духа, о чем, впрочем, апостол Иоанн не раз говорит в своем Евангелии (ср.: Ин 4, 10-14; 7, 37-38). В переданном в Откровении видении можно увидеть образ Самой Троицы. Знаменательны также слова об исцелении народов с помощью листьев дерева, питающего свои корни живой и целительной водой Духа.
Народ Божий, пьющий этот духовный напиток, по словам св. апостола Павла, — это израильский народ в пустыне, пивший «духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня, камень же был Христос» (1 Кор 10, 4). На кресте из тела Иисуса, пронзенного копьем, «истекла кровь и вода» (Ин 19, 34) в знак искупительной силы смерти, принятой Им ради спасения мира. Плод этой искупительной смерти — дар Святого Духа, который Он в изобилии даровал Церкви.
Воистину, «реки воды живой» истекли «из чрева» пасхальной тайны Христовой, став в душах людей даром Святого Духа, «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4, 14). Этот дар исходит от Подателя, образ Которого ясно раскрывается из слов Христа и Его апостолов — от третьего Лица Троицы.
(24. 10. 1990)
ВЕРА В СВЯТОГО ДУХА КАК В БОЖЕСТВЕННОЕ ЛИЦО
1. «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков». В этих словах Никео-Константинопольского Символа Веры выражена вера Церкви в Святого Духа как истинного Бога, пребывающего вместе с Отцом и Сыном в единстве Божественной Троицы. Эта формулировка была оглашена на I Константинопольском Соборе (381), вероятно, на основе более раннего текста — как дополнение к Никейскому Символу Веры (325) (ср.: Denz. — S., Enchiridion Symbolorum, 150).
Это вероучение Церкви неустанно повторяется в литургии, являясь не только ее исповеданием, но и свидетельствованием. Например, таково тринитарное славословие (греч. — доксология), как правило, завершающее литургические молитвы: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Так же и в молитвах к Богу Отцу о заступничестве: «Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Живущего и Царствующего с Тобой в единстве Духа Святого, Бога, во все веки веков».
Гимн «Слава в вышних Богу» также имеет тринитарную структуру — в нем прославляются Бог и Сын вместе со Святым Духом: «Ты один Всевышний, Иисусе Христе, со Святым Духом во славе Бога Отца».
2. Началом и основой этого вероучения Церкви является Откровение Божие. Бог во всей полноте явил Себя как Отец в Иисусе Христе — Сыне, единосущном Отцу и родившемся как человек, благодаря Святому Духу, от Девы Марии. С помощью Сына совершилось Откровение Святого Духа. Единый Бог явил Себя в Троице: Отец, Сын и Святой Дух. Последние слова Сына, посланного Отцом в мир, — это призыв к апостолам, чтобы они учили «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19). В предыдущих катехизических беседах мы говорили об Откровении Святого Духа и Троицы в учительном служении Иисуса Христа.
3. При этом мы обратили внимание, что Иисус Христос явил нам Святого Духа, исполняя Свое мессианское служение, то есть действуя, как Он Сам говорил, «силою Духа Божия» (например, при изгнании злых духов — ср.: Мф 12, 28). Но можно сказать, что кульминация Откровения — конечный период этого служения, когда произносится обетование о возвращении Иисуса к Отцу. После ухода Христа Святой Дух будет новым Утешителем. Будет Духом истины, Который поведет апостолов и Церковь на всем протяжении истории: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин 14, 16-17). Он, Который придет от Отца во имя Христа, «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин 16, 8). Такое обещание и, можно сказать, завещание Иисус оставил Своим ученикам во время Тайной Вечери вместе с заповедью любви и Евхаристией.
4. После смерти, Воскресения и Вознесения Христа в событии Пятидесятницы свершилось Его пророчество относительно апостолов, и это стало началом действенного присутствия Христа во всех последующих поколениях, благодаря Святому Духу, Который должен быть с Церковью «вовек» (Ин 14, 16). Об этом мы подробно говорили в предыдущих беседах.
В Деяниях Апостолов, ставших главным письменным источником по истории первоначальной Церкви, мы читаем, что апостолы «исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян 4, 31). Там написано также, что в апостольские времена «мир» выступал не только против самих апостолов, но и против невидимого Духа, действовавшего в них. Такое обвинение апостолы высказывали своим преследователям: «вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян 7, 51). Это будет повторяться и в последующие времена. Сопротивление это может вылиться в особый грех, названный Христом хулой на Святого Духа, которая, как Он говорил, прощена не будет (ср.: Мф 12, 31; Лк 12, 10).
Согласно обетованию и пророчеству Христа, Святой Дух — в жизни как первоначальной Церкви, так и Церкви всех времен — является Подателем всех даров Божиих (Dator munerum — так Он величается в Песнопении Пятидесятницы). Тех даров, которые непосредственно служат освящению каждого верующего, и тех, которые одни верующие получают на благо другим (например, некоторые харизмы). «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор 12, 11). От Него же исходят и «иерархические дары», о которых говорится в документе II Ватиканского Собора (СН 4) и которые необходимы для руководства Церковью (ср.: Деян 20, 28).
5. Основываясь на Откровении, явленном Иисусом и переданном апостолам, в Символе мы исповедуем веру в Святого Духа, о Котором в гимне «Слава в вышних Богу» говорится, что Он есть Господь, подобно Слову, рожденному в человеческом теле: Ти solus Dominus (...) cum Sancto Spiritu — «Ты один Господь (...) со Святым Духом». При этом в Символе Веры сказано, что Дух дает жизнь. Только Бог может дать человеку жизнь. Святой Дух есть Бог. И, будучи Богом, Он — Творец жизни в человеке: жизни новой и вечной, дарованной Иисусом, и Он также Творец всех форм бытия человека и всего тварного мира (Creator Spiritus).
Эта истина веры была признана и принята, а впоследствии выражена в Никео-Константинопольском Символе Веры как истина, открытая Богом при посредничестве Иисуса Христа и принадлежащая к залогу Откровения, переданного апостолами первым общинам и закрепленного в учении Отцов Церкви. Исторический анализ показывает, что упомянутая в начале сегодняшней беседы формулировка была добавлена к Никейскому Символу Веры на I Константинопольском Соборе, участники которого вынуждены были отражать критические нападки тех, кто отрицал Божественность Святого Духа, точно так же как другие — особенно ариане — отрицали Божественность Сына-Слова, Христа. В обоих случаях речь шла об умах, заблудившихся в поисках рациональных объяснений тайны Троицы. Отрицавшие Божественность Святого Духа, назывались пневматомахами (что означает: борющиеся с Духом), или македонянами (от имени Македония, их вождя). Этим ошибочным теориям противопоставляли свой авторитет многие Отцы Церкви, как например Афанасий (ум. 375), который в своем Послании к Серапиону (1, 28-39) подтверждал равенство Святого Духа с двумя другими Лицами в единстве Троицы. Он ссылался на «древнее предание, учение и веру Вселенской Церкви, оставленную нам Господом, проповеданную апостолами и хранимую Отцами» (ср.: PG 26, 594-595).
Отцы, принимавшие во всей полноте и многозначности Откровение, содержащееся в Священном Писании, не только защищали истинное и целостное понимание Троицы, но и обращали внимание на тот факт, что отрицанием Божественности Святого Духа перечеркивается возможность сопричастности человека к жизни Божией, то есть «обожение» человека посредством благодати, которое, согласно Евангелию, возможно только при помощи Святого Духа. Только Бог может даровать сопричастность к жизни Божией. А «Дух животворящий», согласно словам Самого Иисуса, как раз и есть Святой Дух (ср.: Ин 6, 63).
6. Необходимо добавить, что вера в Святого Духа как в Божественное Лицо, исповедуемая в Никео-Константинопольском Символе Веры, не раз торжественно подтверждалась Учительством Церкви. Об этом свидетельствуют, например, каноны Римского Синода 382 г., оглашенные папой Дамасием I, в которых написано, что Святой Дух, «единосущный Богу, и есть воистину Бог», а также, что «как Сын и Отец, так и Святой Дух все может и все знает, и вездесущ» (Denz. — S., 168-169).
Целостная формула Символа Веры (381) говорит о Святом Духе: Он, будучи Богом, как Отец и как Сын, есть «Господь». Логическим следствием этого будет утверждение, что Духу вместе «с Отцом и Сыном мы воздаем поклонение и славу». Если Святой Дух — «Господь животворящий», то есть если Он наравне с Отцом и Сыном обладает созидательной силой, и прежде всего — освящающей и животворящей силой сверхъестественной благодати, приписываемой именно Ему, то Ему действительно должны воздаваться поклонение и слава, так же как первым двум Лицам Троицы, от Которых Он исходит как воплощение Их предвечной любви и с Которыми нераздельно пребывает во всей полноте взаимного равенства.
7. Кроме того, в Символе Веры говорится, что третье Лицо Троицы по-особому выступает автором пророчеств: «Который вещал через пророков». Тем самым дается указание на источник вдохновения пророков Ветхого Завета, начиная с Моисея (ср.: Втор 34, 10) и кончая Малахией, записавших для нас Божественные поучения. Они получили вдохновение от Святого Духа. Так говорил о себе Давид (ср.: 2 Цар 23, 2), который также был пророком (ср.: Деян 2, 30); так говорил Иезекииль (ср.: Иез 11, 5). Св. апостол Петр выражает такое же убеждение, когда в своей первой проповеди говорит: «надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида» (Деян 1, 16). Подобный взгляд высказывает и автор Послания к Евреям (ср.: 3, 7; 10, 15). Церковь принимает эти пророческие тексты с глубокой благодарностью как бесценный дар Святого Духа, Который посредством их дает знать о Своем присутствии и действует в мире с самого начала истории спасения.
(31. 10. 1990)
ДУХ, ИСХОДЯЩИЙ ОТ ОТЦА И СЫНА
1. При исповедании веры мы говорим: «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего», после чего добавляем: «от Отца и Сына исходящего». Это добавление, как мы знаем, было сделано к Никейскому Символу, в котором была только формула «Верую в Духа Святого» (ср.: Denz. — S., 125). Уже на Константинопольском Соборе (381) было дано разъяснение, что Святой Дух исходит от Отца (ср.: Denz. — S., 150). Поэтому мы называем Символ Веры Никео-Константинопольским. Соборная формула 381 г. гласила: «Верую в Духа Святого, от Отца исходящего». Более полная формула — «от Отца и Сына исходящего» (qui a Patre Filioque procedit), — фигурировавшая уже в древнейших текстах и принятая синодом в Ахене в 809 г., в 1014 г. была в конце концов включена в литургию, также и в Риме, по случаю коронации императора Генриха II. С этого времени она распространилась по всему Западу и была принята представителями греческой и латинской Церквей на Вселенских Соборах — II Лионском (1274) и Флорентийском (1439) (ср.: Denz. — S., 150 Nota introductoria). Это уточнение ни в чем не изменяло сущности прежней веры, однако сами римские папы принимали эту формулу неохотно, в силу уважения к прежней общепринятой формулировке, звучащей также и в базилике св. Петра. Новая формула, введенная на Западе без особого сопротивления, вызвала много нареканий и споров среди наших восточных братьев, упрекавших Запад за введение существенных изменений в области веры. Сегодня мы можем благодарить Бога за то, что в этом вопросе на Востоке и Западе все более распространяется понимание истинного смысла формулы и относительности характера самой проблемы.
И все же нам теперь следует заняться вопросом о «происхождении» Святого Духа при одновременном рассмотрении проблемы Filioque (лат. — «и Сына»).
2. В Священном Писании мы находим прежде всего упоминание о том, что Святой Дух «исходит» от Отца. Например, в Евангелии от Матфея Иисус, посылая Двенадцать с первой миссией, уверяет их: «не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать» (Мф 10, 19-20). Затем в Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26). По мнению многих экзегетов, эти слова Иисуса относятся непосредственно к «ниспосланию» Духа Отцом. Но в них можно найти также отражение истины о предвечном «происхождении» Святого Духа от Отца.
Разумеется, говоря о Боге, слово «происхождение» следует понимать в отрыве от любых понятий, относящихся к порядку вещей сотворенных и преходящих. Это значит: необходимо совершенно исключить понятие как действенной передачи существования другому существу, а следовательно, — предсуществование и превосходство передающего лица, так и пассивного перехода от несуществования к существованию, совершаемого благодаря другому лицу, а следовательно, — более позднее появление и зависимость принимающего. У Бога все вечно и вне времени: вечно также и «происхождение» Святого Духа, так же как и происхождение Сына в тринитарной тайне, в которой Три Божественных Лица взаимно единосущны. Это «происхождение» духовного характера, которое можно сравнить (хотя и очень приблизительно) с «возникновением» мысли и любви, сохраняющих в душе единство с умом, из которого они берут начало. «В этом смысле, — пишет св. Фома, — католическое вероучение говорит о происхождении в Боге» (Summa Theol., I, q. 27, a. 1; aa. 3-4).
3. Если речь идет о происхождении Святого Духа от Сына, то в текстах Нового Завета прямо об этом не говорится, но тем не менее в них подчеркивается очень тесная связь между Духом и Сыном. Ниспослание Святого Духа верующим — это дело не только Отца, но и Сына. На Тайной Вечере Иисус говорит: «Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое» (Ин 14, 26) и добавляет: «если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16, 7).
Другие евангельские тексты указывают на связь между Духом и Откровением, явленным Сыном, например, в том отрывке, где Иисус говорит: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14-15).
В Евангелии прямо говорится, что и Сын, а не только Отец, «посылает» Святого Духа; более того, там сказано даже, что Дух «возьмет» от Сына то, что возвестит, ибо все, что имеет Отец, принадлежит Сыну (ср.: Ин 16, 15).
После Воскресения из мертвых это пророчество исполнилось. Иисус, входя в помещение, «когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев (...), дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин 20, 19. 22).
4. Кроме этих, наиболее существенных для нашего анализа текстов, есть в Новом Завете и другие, из которых следует, что Святой Дух — не только Дух Отца, но также и Дух Сына, Дух Христа. Например, в Послании к Галатам написано: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (4, 6). В других текстах апостол говорит о Духе Иисуса Христа (ср.: Флп 1, 19) и о Духе Христовом (ср.: Рим 8, 9), а кроме того, утверждает, что все, что Христос совершает через него (апостола), совершается «силою Духа Божия» (Рим 15, 19). Подобных текстов много (ср.: Рим 8, 2; 2 Кор 3, 17 и след.; 1 Петр 1, 11).
5. В действительности вопрос «происхождения» Святого Духа в тринитарной жизни единого Бога был предметом долгих и всесторонних богословских размышлений, опирающихся на Священное Писание. На Западе св. Амвросий своим трактатом De Spiritu Sancto и св. Августин своей работой De Trinitate внесли огромный вклад в освещение этой проблемы. Попытки постижения тайны сокровенной жизни Бога-Троицы, предпринятые этими и другими Отцами и Учителями Церкви, латинскими и греческими (начиная со св. Илария, св. Василия, Дионисия Ареопагита, св. Иоанна Дамаскина), несомненно, подготовили почву для того, чтобы включить в Символ Веры эту формулу о Святом Духе, «от Отца и Сына исходящем». Между тем, восточные братья сохранили в неизменном виде простую формулу Константинопольского Собора (381), тем более, что Халкидонский Собор (451) подтвердил ее вселенский характер (хотя в нем фактически участвовали почти исключительно восточные епископы). Таким образом западное латинское Filioque стало в последующие столетия причиной раскола, провозглашенного уже Фотием (882) и ставшего в 1054 г. свершившимся фактом, охватив весь христианский Восток. Восточные Церкви, отколовшиеся от Рима, и сегодня исповедуют в Символе веру «в Духа Святого, от Отца исходящего», без добавления Filioque, в то время как на Западе отчетливо говорят: «в Духа Святого, от Отца и Сына исходящего».
6. Вполне определенные основания для этого положения веры мы находим в сочинениях великих Отцов и Учителей Востока — Ефрема, Афанасия, Василия, Епифания, Кирилла Александрийского, Максима, Иоанна Дамаскина, а также Запада — Тертуллиана, Илария, Амвросия, Августина. Вслед за ними св. Фома необычайно точно разъясняет формулу Filioque, опираясь на принцип единства и равенства Божественных Лиц в их тринитарном союзе (ср.: Summa Theol, I, q. 36, aa. 2 - 4).
7. После раскола на многих Соборах второго тысячелетия делались попытки восстановить единство Рима и Константинополя. Вопрос о происхождении Святого Духа от Отца и Сына стал предметом рассмотрения прежде всего на IV Латеранском Соборе (1215), на II Лионском (1274) и, наконец, на Флорентийском Соборе (1439). В документах Флорентийского Собора мы находим формулировку исторической значимости и в то же время доктринальную декларацию Запада: «Приверженцы латинского обряда утверждают: говоря о происхождении Святого Духа от Отца и Сына, они не отрицают, что Отец — это источник и начало всей Божественности, а следовательно, — Сына и Святого Духа; не хотят они противоречить и тому, что властью Отца Святой Дух исходит от Сына; и не придерживаются того, что существуют два начала или два дыхания, но утверждают, что есть одно начало и одно дыхание Святого Духа, как утверждали это и прежде» (ср.: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bolonia 1973, p. 526).
В этом высказывании слышны отголоски латинской традиции, изложенной св. Фомой в виде богословской формулировки (ср.: Summa Theol., I, q. 36, a. 3), со ссылкой на текст св. Августина, сказавшего: Pater et Filius sunt unum principium Spiritus Sancti — «Отец и Сын — одно начало Святого Духа» (De Trinitate, V, 14; PL 42, 921).
8. Таким образом, преодолев терминологические неясности и выяснив свои намерения, обе стороны — представители греческой и латинской Церквей — на VI заседании Флорентийского Собора (6 июля 1439 г.) подписали совместную декларацию: «Во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, и в согласии с полномочиями Святого и Вселенского Флорентийского Собора постановляем, что данная истина веры будет признана и принята всеми христианами: да исповедуют все, что Святой Дух исходит предвечно от Отца и Сына, что Свою сущность и Свое бытие имеет одновременно от Отца и Сына и что предвечно исходит от Отца и Сына как от одного начала и одного дыхания» (Denz. — S., 1300).
Затем на Соборе было изложено мнение, уже сформулированное св. Фомой в одном из разделов Summa (Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre per Filium: I, q. 36, a. 3). «Заявляем, — гласит декларация Собора, — что когда Святые Учители и Отцы говорят, что Святой Дух исходит от Отца через Сына, они стремятся к тому, чтобы дать понять и тем самым подчеркнуть, что Сын, как и Отец, по мнению греков есть причина, а по мнению латинян — начало самобытности Святого Духа. А так как все, что принадлежит Отцу, Отец Сам дал единородному Своему Сыну, рождая Его, и так как, кроме того, Он есть Его Отец, то Сын извечно получил от Отца то, что Святой Дух исходит от Него, поскольку Он извечно рождается от Отца» (Denz. — S., 1301).
9. И сегодня этот соборный текст — значительное основание для диалога и взаимопонимания между братьями Запада и Востока, тем более, что декларация, подписанная обеими сторонами, заканчивается словами: «Подтверждаем (...) что использованное для объяснения слово Filioque было верно и мудро добавлено к Символу Веры, дабы с большей ясностью раскрыть истину и удовлетворить возникшую тогда потребность» (Denz — S 1302).
Но на практике после Флорентийского Собора Запад и в дальнейшем исповедовал веру в Святого Духа, «от Отца и Сына исходящего», тогда как Восток придерживался первоначальной формулы Константинопольского Собора. И все же плодотворный экуменический диалог, длящийся со времени II Ватиканского Собора, привел, кажется, к утверждению, что термин Filioque не является принципиальной преградой для диалога и его продолжения, которого мы все хотим и о котором мы просим Святого Духа.
(7. 11. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ - ЛЮБОВЬ ОТЦА И СЫНА
1. Сегодняшнюю нашу катехизическую беседу мы начинаем с повторения того, что было высказано нами о едином Боге, Которого мы, согласно учению христианской веры, почитаем и исповедуем как Святую Троицу. Взаимная любовь Отца и Сына существует в Них и от Них происходит как Лицо: Отец и Сын «дышат» Духом Любви, единосущным Им. Церковь изначально исповедует с непоколебимой уверенностью, что Святой Дух есть Любовь, исходящая от Отца и Сына.
Предание Отцов и Учителей Церкви коренится в Новом Завете, и прежде всего в словах из Первого Послания св. апостола Иоанна: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8).
2. Слова эти затрагивают саму сущность Бога, в Котором три Лица составляют единство, и все Они в равной степени суть любовь, то есть добрая воля, внутренняя склонность к предмету любви, находящемуся как внутри тринитарной жизни, так и вне ее.
Однако здесь следует заметить, вслед за св. Фомой Аквинским, что наш язык слишком беден, чтобы выразить этот акт воли, в силу которого любящее лицо пронизывает предмет своей любви. Это объясняется внутренней природой любви, которая, исходя из воли — или из сердца, — не отличается такой же ясностью и самоосознанностью, как возникающие в ходе мыслительного процесса идеи. Поэтому, в то время как в интеллектуальной сфере мы располагаем различными словами, позволяющими выразить, с одной стороны, отношения между познающим субъектом и объектом познания (понимать, постигать разумом), а с другой стороны, — такое явление, как эманация мысли, благодаря умственной деятельности в акте познания (высказать Слово, родиться в мышлении как Слово), то ничего такого нельзя сказать о сфере воли и сердца. Неоспоримый факт, что «любовь к данной вещи создает у любящего лица некоторое, так сказать, впечатление о любимой вещи, или ее отображение, благодаря этому мы говорим, что любимый предмет пребывает в любящем лице так, как познаваемый предмет в познающем лице. Следовательно, если кто-либо мысленно познает самого себя и любит, то он заключен в самом себе не только в силу тождества сущности, но и как мысль в мыслителе и любимый в любящем». Но в человеческом языке «вовсе нет выражений для обозначения отношений, существующих между этим ощущением, или впечатлением, вызванным предметом любви, и его (внутренним) источником, из которого оно проистекает, и наоборот. Поэтому, по причине бедности слов (propter vocabulorum inopiam), упомянутые отношения мы определяем как любовь (dilectio, amor); однако это то же самое, как если бы мы Слово назвали зачатым Мышлением или рожденной Мудростью» (Summa Theol, I, q. 37, a. 1).
3. Понятийный анализ, проведенный св. Фомой, весьма помогает нам сформировать относительно ясное представление о Святом Духе как Любви — Лице внутри Троицы, Которая вся «есть Любовь». Однако следует сказать, что уже Отцы Церкви называли Святого Духа Любовью; и их учению следует сам Ангельский Доктор. В свою очередь, Отцы Церкви являются наследниками Откровения Иисуса и апостольских проповедей, о которых мы знаем также и из других текстов Нового Завета. Так, в первосвященнической молитве к Отцу, во время Тайной Вечери, Иисус говорит: «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин 17, 26). Речь здесь идет о любви, которой Отец возлюбил Сына «прежде основания мира» (Ин 17, 24). По мнению некоторых современных экзегетов, слова Иисуса указывают здесь, по крайней мере косвенно, на Святого Духа, или Любовь, которой Отец предвечно возлюбил любящего Его предвечно Сына. Однако уже св. Фома провел тщательный анализ текста св. Августина на тему взаимной любви Отца и Сына в Святом Духе (ср.: De Trinitate, VI, 5; XIV, 7: PL 43, 928, 1065), широко обсуждаемого другими схоластиками в связи с тем, что в латинской версии, известной средневековым богословам, имя Святого Духа поставлено в творительном падеже: Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto. Свой филологический и доктринальный анализ Фома заканчивает замечательным разъяснением: «Подобно тому, как мы говорим, что дерево цветет цветом, так и Отец высказывает Себя Самого и творение Словом или Сыном; точно так же мы говорим: Отец и Сын любят Себя и нас Святым Духом или исходящей Любовью» (Summa Theol, I, q. 37,
a. 2).
В уже цитированной прощальной проповеди Иисус предсказывает, что Отец пошлет апостолам (и Церкви) «Утешителя (...) Духа истины» (Ин 14, 16-17) и что Он Сам — Сын — также пошлет Его (ср.: Ин 16, 7), «да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16). Таким образом апостолы получают Святого Духа как Любовь, соединяющую Отца и Сына. В силу этой Любви в них будут пребывать Отец и Сын (ср.: Ин 14, 23).
4. Исходя из этой же перспективы следует рассматривать другой текст — первосвященническую молитву, в которой Иисус просит Отца о единстве Своих учеников: «да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17, 21). Если ученики должны составлять «в Нас» (то есть в Отце и Сыне) единство, то это может произойти только с помощью Святого Духа, пришествие и пребывание Которого в учениках было провозглашено Христом: «Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14, 17).
5. Это обетование первоначальная Церковь поняла и приняла, о чем свидетельствуют, кроме Евангелия от Иоанна, слова св. апостола Павла о любви Божией, которая «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5). Об этом свидетельствуют также слова из Первого Послания св. апостола Иоанна: «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин 4, 12-13).
6. На этих текстах основана традиция понимания Святого Духа как Лица-Любви. Тринитарное домостроительство спасительного освящения позволило Отцам и Учителям Церкви «проникнуть взором» в сокровенную тайну Бога-Троицы.
Это удалось св. Августину, прежде всего в сочинении De Trinitate, которым он во многом способствовал утверждению и распространению этого учения на Западе. В его размышлениях Святой Дух предстает как взаимная Любовь и связующие узы единого общения Отца и Сына в Троице. «Подобно тому как мы называем единое Слово Божие собственным именем Премудрости, хотя в общем понимании Святой Дух и Сам Отец также суть Премудрость, так и Святой Дух получает собственное имя Любовь, хотя Отец и Сын также — в общем понимании — суть Любовь» (De Trinitate, XV, 17, 31: СС 50, 505).
«Святой Дух есть нечто общее Отцу и Сыну (...), Он есть единосущное и совечное соучастие (...). Имеются только три Лица: одно — любящее Того, Кто с Ним; Другое То, Которое любит Того, от Кого имеет начало; и Сама Любовь» (De Trinitate, VI, 5, 7: СС 50, 295, 236).
7. С таким же учением мы встречаемся у восточных Отцов Церкви, говорящих о Святом Духе как о Том, Кто есть единство между Отцом и Сыном; связь, соединяющая Троицу. Среди них мы можем назвать Кирилла Александрийского (ум. 444) и Епифания Саламинского (Ум. 430) (ср.: Ancoratus, 7: PG 43, 28 В).
В том же направлении следовали восточные богословы последующих веков. Среди них монах Григорий Па-лама, фессалоникийский епископ (XIV в.), писавший: «Дух наивысшего Слова — это постоянная Любовь Отца к таинственным образом рожденному Слову; это та же Любовь, Какою возлюбленное Слово и Сын Отца одаряет Породившего Его» (Capita Physica, 36; PG 150, 1144D-1145А). Из авторов последнего времени следует привести мнение С. Н. Булгакова: «Если Бог в Пресвятой Троице — это Любовь, то Дух Святой — Любовь любви» (Утешитель; итальянское изд.: /l Paradito, Bologna, 1972, р. 121).
8. Таково учение Востока и Запада, взятое папой Львом XIII из предания и изложенное в его энциклике о Святом Духе, в которой написано, что Святой Дух — «это Божественная Доброта и взаимная Любовь Отца и Сына» (ср.: DS 3326). В заключение вернемся еще раз к св. Августину: «Любовь исходит из Бога и является Богом: Она есть Святой Дух, посредством Которого любовь Божия изливается в наши сердца, благодаря чему в нас пребывает Троица (...) Справедливо Святого Духа называют Даром в связи с тем, что Он есть Любовь» (De Trinitate, XV, 18, 31: PL 42, 1082-1083). Поскольку Святой Дух — это Любовь, то Он — Дар. И это будет темой нашей следующей катехизической беседы.
(14. 11. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ КАК ДАР
1. Всем нам известны слова Иисуса, приглашающие к разговору Самарянку, пришедшую за водой к колодцу Иакова: «если бы ты знала дар Божий» (Ин 4, 10). Слова эти дают нам еще одно представление о Богооткровенной истине о Святом Духе. В беседе с Самарянкой Христос говорит о даре «воды живой», утверждая, что пьющий ее «не будет жаждать вовек» (Ин 4, 14). Когда-то, в Иерусалиме, Иисус говорил о реках воды живой (ср.: Ин 7, 38), и евангелист, передавая эти слова, добавляет от себя: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин 7, 39). Далее евангелист поясняет, что Святой Дух будет дан только тогда, когда Иисус прославится (ср.: там же).
Из размышлений над содержанием этих и других аналогичных текстов родилось убеждение, что понимание Святого Духа как Дара, исходящего от Отца, является частью Откровения Христа. Обращаясь к Евангелию от Луки, мы видим, впрочем, что в Своем наставлении о молитве (своеобразной катехизической беседе) Иисус говорит, что если люди умеют «даяния благие давать детям» своим, то «тем более Отец небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк 11, 13). Святой Дух — это «даяния благие», превыше всех других (ср.: Мф 7, 11), дар — в полном значении этого слова!
2. В прощальной проповеди Иисус уверяет апостолов, что Он Сам будет просить Отца о ниспослании Своим ученикам именно этого дара: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16). Об этом Он говорит накануне Своих страданий, а после Воскресения из мертвых Иисус обещает скорое исполнение этой молитвы: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас (...), доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24, 49). «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями (...) даже до края земли» (Деян 1, 8).
Иисус просит Отца ниспослать апостолам и Церкви Святого Духа вплоть до конца света. Но одновременно Он Сам несет в Себе этот дар, более того, в Своей человеческой природе Он имеет полноту Святого Духа, ибо «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин 3, 35), «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божий; ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин 3, 34).
3. Сын Божий посылает Духа также через Свою человеческую природу: ибо если Святой Дух есть Дар Отца, то Христос-Человек, совершающий до конца Своими искупительными страданиями миссию, начатую и исполняемую Им по воле Отца, будучи послушным «даже до смерти (...) крестной» (Флп 2, 8), в силу Своей сыновней искупительной жертвы являет Святого Духа как Дар и дарует Его Своим ученикам. То, что во время Тайной Вечери Иисус называет Своим уходом, в домостроительстве Спасения является тем предсказанным моментом, с которым связывается пришествие Святого Духа (ср.: Ин 16, 7).
4. В этот наивысший момент самооткровения тринитарной тайны мы можем постичь глубину сокровенной жизни Бога. Дух Святой явлен нам не только как Дар для людей, но и как Дар, пребывающий в сокровенной жизни Бога. «Бог есть любовь» — говорит нам св. апостол Иоанн (1 Ин 4, 8): любовь в ее самом изначальном смысле, — уточняют богословы, присущая всем трем Божественным Лицам. Кроме того, Святой Дух как Дух Отца и Сына есть Любовь в личностном смысле, чему мы посвятили предыдущую беседу. Вот почему Дух проникает силою Любви «и глубины Божий» (1 Кор 2, 10). И поэтому Он — несотворенный и предвечный Дар, Которым Божественные Лица одаряются в сокровенной жизни Триединого Бога. Быть Любовью и быть Даром здесь означает одно и то же. Можно даже сказать, что «через Святого Духа Бог существует "наподобие" дара. Святой Дух — это личностное выражение этого дарения, этого бытия Любви. Он — Лицо-Любовь. Он — Лицо-Дар» (Dominum et Vivificantem, 10).
5. Св. Августин пишет, что «как быть родившимся означает для Сына происходить от Отца, так быть Даром означает для Святого Духа происходить от Отца и Сына» (De Trinitate, IV, 20: PL 42, 908). Быть Любовью означает для Святого Духа то же самое, что быть Даром. Блестящее толкование дает св. Фома: «Если мы кому-либо делаем подарок, то это означает, что мы желаем ему добра. Следовательно, самое главное и самое важное в нашем даре — это любовь, желающая ближнему добра. Отсюда очевидно, что любовь — это первый и основной дар; (...) А поскольку Святой Дух являет Себя в образе Любви, то Он являет Себя также в образе Первого Дара» (Summa Theol., I, q. 38, a. 2). Все другие дары распределяются между членами тела Христова посредством Дара, Которым является Святой Дух, — этой мыслью св. Августина заканчивает свои рассуждения Ангельский Доктор (De Trinitate, XV, 19: PL 42, 1084).
6. Будучи началом всех других даров, даруемых творениям, Святой Дух, Лицо-Любовь, несотворенный Дар является как бы источником (fans vivus), из которого в творениях происходит все; Он является как бы огнем любви (ignis caritatis), рассыпающим искры истинности и добра во всем сущем (dona creata). Это дарование бытия через акт творения, дарование благодати ангелам и людям в домостроительстве спасения. И поэтому св. апостол Павел пишет: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).
7. Текст св. апостола Павла — это синтез всего того, что возвещали апостолы вскоре после Пятидесятницы. «Петр же сказал им: покайтесь, да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян 2, 38). Вскоре Петр, благодаря Откровению Божию, пережитому им при посещении сотника Корнилия с целью его крещения, понял, «что дар Святаго Духа излился и на язычников» (Деян 10, 45). В Деяниях Апостолов мы читаем также о Симоне, учителе черной магии, который хотел купить за деньги Святого Духа. Св. апостол Петр, сурово порицая его, сказал, что Святого Духа можно получить только от Бога, исключительно даром (ср.: Деян 8, 19-23).
8. Это же повторяют в своем учении Отцы Церкви. Например, Кирилл Александрийский пишет: «Наше возвращение к Богу через Христа Спасителя совершается только через участие и освящение в Святом Духе. То, что нас связывает и как бы соединяет с Богом, есть Дух; вместе с ним мы соучаствуем в Божественной природе; мы получаем Его через Сына, в Сыне же получаем Отца» (PG 74, 544D). Речь здесь идет о «возвращении к Богу», которое постоянно совершается в отдельных людях и в человеческих поколениях в период между спасительным уходом Христа — Сына к Отцу — и повторяющимся заново, освящающим пришествием Святого Духа, которое завершится в последнем пришествии Христа во славе в конце истории. Все то, что в виде таинств, харизм и церковной иерархии служит этому «возвращению» человечества через Сына к Отцу, «изливается» во множестве разнообразных форм как предвечный Дар, то есть Святой Дух, в Его измерениях дара сотворенного, а следовательно, как сопричастность людей к бесконечной Любви. «Святой Дух дарует Себя», — говорит св. Фома (Summa Theol., I, q. 38, a. 1, ad. 1). Существует определенная преемственность между несотворенным Даром и сотворенными дарами, о которой св. Августин пишет: «Святой Дух — это извечный Дар, но одновременно — это дар ниспосылаемый» (De Trinitate, V, 16. 17: СС 50, 224).
9. Из этого древнего предания Отцов и Учителей Церкви, как звенья одной цепи соединяющего нас с Иисусом Христом и апостолами, следует то, что написано в энциклике Dominion et Vivificantem (п. 54): «Любовь Бога Отца — Дар, бесконечная благодать, источник жизни — стала явной во Христе и в Его человеческой природе, стала "частицей" вселенной, человечества и истории. Это "проявление" благодати в истории человека через Иисуса Христа совершилось с помощью Святого Духа, ибо всякое спасительное действие Бога в мире совершается всегда и везде в Святом Духе. Он, будучи "Богом сокровенным", как Любовь и Дар "наполняет землю"». В центре этого универсального порядка, сотворенного из даров Святого Духа, стоит человек, разумное творение, которое в отличие от других земных творений может «стать сопричастным Божественному Лицу и пользоваться Его дарами. (...) Это происходит тогда, когда человек настолько сопричастен Слову Божию и Любви исходящей, что в силах свободно и истинно познавать и любить Бога. (...) Однако к такому обладанию Любовью он не может прийти своими силами. Это должно быть даром Неба, то есть дано нам свыше (...). В этом же смысле Божественному Лицу надлежит быть данным и Даром» (Summa Theol., 1, q. 38, а. 1).
В будущем у нас еще будет возможность указать на значение этого учения в духовной жизни. Теперь же словами Ангельского Доктора завершается цикл наших бесед о Лице Святого Духа как Любви и Даре.
(21. 11. 1990)