| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
ЧАСТЬ V
35. ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА ВО ХРИСТЕ
36. ТАЙНА ВОПЛОЩЕНИЯ: «И ЗАЧАЛА ОТ ДУХА СВЯТОЮ»
37. СВЯТОЙ ДУХ И МАРИЯ - ОБРАЗЕЦ СОКРОВЕННОГО ЕДИНЕНИЯ БОГА И ЧЕЛОВЕКА
38. СВЯТОЙ ДУХ И МАРИЯ - ОБРАЗЕЦ ЕДИНЕНИЯ В ЛЮБВИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА
39. ТАЙНА ВОПЛОЩЕНИЯ. СВЯТОЙ ДУХ - ТВОРЕЦ ИПОСТАСНОГО ЕДИНСТВА
40. ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ТАЙНЕ ВОПЛОЩЕНИЯ
41. ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ТАЙНЕ ПОСЕЩЕНИЯ
42. ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ТАЙНЕ СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ
43. ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ТАЙНЕ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ИИСУСА
44. СВЯТОЙ ДУХ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ИИСУСА И МАРИИ
45. СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА ИИСУСА ПРИ КРЕЩЕНИИ В ИОРДАНЕ
46. СВЯТОЙ ДУХ И ИСКУШЕНИЕ В ПУСТЫНЕ
47. СВЯТОЙ ДУХ В МОЛИТВЕ И МЕССИАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ ИИСУСА
48. СВЯТОЙ ДУХ И ДОБРОВОЛЬНАЯ ЖЕРТВА ИИСУСА ХРИСТА
49. СВЯТОЙ ДУХ И ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ ИИСУСА ХРИСТА
ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА ВО ХРИСТЕ
1. Как показал последний цикл катехизических бесед, все ветхозаветное предание наполнено ссылками и намеками на реальность Святого Духа и представляет своего рода прелюдию к откровению Святого Духа как Лица в Новом Завете. Мы знаем, что, по сути, это Бог вдохновлял и вел богодухновенных авторов-израильтян, приуготовляя к окончательному Откровению, данному Христом и переданному апостолам для благовествования и распространения по всему миру.
Таким образом, в Ветхом Завете мы соприкасаемся с Откровением предварительным и постепенным, касающимся не только Святого Духа, но и Мессии — Сына Божия, Его искупительного служения и Его царства. Это Откровение устанавливает различия между Богом-Отцом, исходящей от Него предвечной Премудростью и всемогущим и благодатным Духом, посредством Которого Бог действует в мире с момента сотворения и управляет ходом истории в соответствии со Своим замыслом спасения.
2. Очевидно, что ветхозаветное Откровение не раскрывает до конца Божественной тайны. Однако оно было своеобразным введением в будущее Откровение, исходящим от Самого Бога во времена Ветхого Завета посредством Закона, пророков (ср.: Мф 22, 40; Ин 1, 45) и самой истории Израиля, так что omnia in figura сопtingebant illis: все в них — прообраз и возвещение будущего (ср.: 1 Кор 10, 11; 1 Петр 3, 21; Евр 9, 23).
Действительно, в начале Нового Завета мы встречаем несколько лиц — Иосифа, Захарию, Елизавету, Анну, Симеона, и прежде всего Марию, которые благодаря внутреннему свету Духа сумели постичь истинный смысл пришествия в мир Иисуса Христа.
Говоря о роли Святого Духа в жизни этих верующих, представителей Ветхого Завета, евангелисты Лука и Матфей (ср.: Мф 1, 18-20; Лк 1, 15. 35. 41. 67; 2, 26-27) свидетельствуют о взаимосвязи и, можно сказать, о непрерывности традиции между Ветхим и Новым Заветами, что будет полностью подтверждено Откровением Христовым и событиями Пятидесятницы. Характерно, что апостолы и евангелисты говорят о Святом Духе, описывая Божественное исполнение замысла как при воплощении Слова, так и при зарождении Церкви в день Пятидесятницы. Заметим также, что в обоих случаях в центре повествований, данных Лукой, стоит Мария, Дева и Мать, Которая благодаря Святому Духу зачала Иисуса (ср.: Лк 1, 35; Мф 1, 18) и этого же Духа ожидала, пребывая в молитве вместе с апостолами и другими членами первоначальной Церкви (ср.: Деян 1, 14).
3. Сам Иисус разъясняет роль Святого Духа, когда говорит ученикам, что только с помощью Духа можно до конца понять тайну Его Личности и служения: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (...) Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 13-14). Таким образом, Святой Дух открывает нам все величие Христа и тем самым прославляет Спасителя. В то же время Он дает нам возможность познать и Свою роль в жизни и служении Христа.
На эту очень интересную проблему я хочу обратить ваше внимание в новом цикле катехизических бесед.
Если до сих пор мы говорили о чудесном действии Святого Духа, которое было предвозвещено Христом и проявилось в день Пятидесятницы и в начале исторического пути Церкви, то теперь нам следует подчеркнуть тот факт, что первое и самое большое чудо, совершенное Святым Духом, — Сам Христос. Над этим чудом мы и хотим поразмышлять.
4. Мы уже говорили о Личности, жизни и служении Христа в христологическом цикле бесед. Но теперь мы можем провести обобщающий анализ этой же темы с точки зрения пневматологии, а значит, в аспекте деяний Святого Духа в Сыне Божием, ставшем человеком.
В кратком изложении христианского вероучения Лицо Сына Божия рассматривается после Бога-Отца и перед Святым Духом, «от Отца и Сына исходящим». Следовательно, христология предшествует пневматологии. Это верно и с хронологической точки зрения, ибо явление Христа на земле предшествовало сошествию Святого Духа, положившего начало Церкви в день Пятидесятницы. Более того, сошествие Святого Духа было венцом искупительной жертвы Христа и знамением власти Сына, сидящего отныне одесную Отца.
5. Тем не менее христологию необходимо рассматривать — и на это справедливо указывает православие — как неотъемлемую часть пневматологии, поскольку Святой Дух присутствует уже в момент воплощения Слова во Христе, «Который был зачат от Духа Святого», как говорится в Символе Веры.
Присутствие Духа в тайне Воплощения играет столь важную роль, что если мы хотим эту тайну охватить и выразить наиболее полно, то мы не можем ограничиться утверждением, что Слово стало плотью, но должны подчеркнуть, как это мы делаем, читая Символ Веры, роль Святого Духа в формировании человеческой сущности Сына Божия в девственном лоне Марии. С этого мы начнем наши катехизические рассуждения. Затем мы попытаемся проследить действие Святого Духа в жизни и посланническом служении Христа: в Его детстве, в момент крещения, которое стало началом общественного служения Христа, во время поста в пустыне, в молитве, в проповеднической деятельности, в добровольной жертве и, наконец, в Воскресении из мертвых.
6. Анализ евангельских текстов выявляет важную истину: понять Христа — Кем Он был и Кем является для нас — невозможно без Святого Духа. Это означает, что познание тайны Христовой требует света Святого Духа, а также то, что уяснить для себя, Кем был евангельский Христос, невозможно, не упомянув о действиях Святого Духа с момента Воплощения Слова и на протяжении всей жизни Иисуса. Святой Дух оставил на облике Христа печать Своей Божественной индивидуальности.
Поэтому более полное познание Христа требует и глубокого познания Святого Духа. «Знать, Кем является Христос» и «Знать, Кем является Дух» — эти два требования нераздельны и взаимосвязаны.
Мы можем еще добавить, что взаимосвязь христианина с Иисусом Христом зависит от его взаимосвязи со Святым Духом. Об этом говорится в Послании к Ефесянам, в котором автор высказывает пожелание, чтобы Дух Отца утвердился «во внутреннем человеке», дабы мы могли «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф 3, 16. 19). Это означает, что на пути познания Христа и любви к Нему, на пути обретения истинной христианской мудрости мы нуждаемся во вдохновении и руководстве Святого Духа, внутреннего наставника истины и жизни.
(28. 03. 1990)
ТАЙНА ВОПЛОЩЕНИЯ: «И ЗАЧАЛА ОТ ДУХА СВЯТОГО»
1. Вся история Иисуса Христа объясняется действиями Святого Духа. Об этом мы уже говорили в предыдущей катехизической беседе. И поэтому правильное и глубокое прочтение истории Иисуса Христа — ее отдельных этапов — это в то же время особый путь полного познания откровения Святого Духа. Истину о третьем Лице Пресвятой Троицы мы познаём прежде всего из жизни Мессии — «помазанного» Духом (ср.: Деян 10, 38). Эта истина становится особенно зримой в отдельные моменты жизни и служения Христа, на которые мы также будем ссылаться в последующих беседах. Первый из этих моментов — это само Воплощение, то есть пришествие в мир Слова Божия, принявшего посредством зачатия человеческую природу и родившегося от Марии благодаря Святому Духу: conceptus de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine — как мы исповедуем в Символе Веры.
2. Сошлемся на тексты Евангелий от Матфея и Луки, выражающие эту истину сходным образом и в то же время дополняющие друг друга. С точки зрения хронологии, мы должны сначала сослаться на Луку, но, принимая во внимание цель нашей беседы, предпочтительнее начать с текста Матфея, в простой форме излагающего историю зачатия и рождения Иисуса (опровергая, возможно, слухи, распространяемые враждебно настроенным иудейским окружением). Евангелист пишет: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго» (Мф 1, 18). Иосифу, глубоко обеспокоенному случившимся, явился во сне ангел Господень «и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф 1, 20).
Таким образом, цель Матфея — безоговорочно утвердить Божественное происхождение данного факта, который он приписывает вмешательству Святого Духа. Это объяснение было авторитетным для христианских общин первых веков, от которых ведут свое начало как Евангелие, так и Символы Веры, соборные установления, а также предания Отцов Церкви.
В свою очередь, текст Луки отражает сам момент и тот способ, благодаря которому это девственное материнство берет начало от Святого Духа (ср.: Лк 1, 26-38). Вот слова ангела: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).
3. Обратим внимание на то, что простой, ясный и краткий стиль Матфея и Луки при описании событий, связанных с Воплощением Слова, событий, которые в прологе четвертого Евангелия будут представлены с богословской глубиной, отчетливо говорит нам о том, насколько далека наша вера во Христа от тех мифологических представлений, к которым сводят некоторые, в том числе современные, интерпретаторы религии понятие о Боге, ставшем человеком. Евангельские тексты, ограничиваясь лишь тем, что является самым существенным, наполнены духом исторической правды, имея в качестве прямого или косвенного источника сообщения непосредственных очевидцев, и прежде всего Марии. Однако в них в то же время ощутима убежденность Евангелистов и первых христианских общин в присутствии тайны - а значит, истины Откровения — в том, что совершилось «с помощью Святого Духа». Это тайна Божественной причастности к Воплощению, которое — хотя оно реально и истинно в своей дословности —
человеческий опыт не может воспринять иначе как знамение человечеству (ср.: Лк 2, 12), знамение плоти, как скажет Иоанн (ср.: 1, 14), — знамение, данное людям, смиренным и открытым Богу. Евангелия, апостольские и послеапостольские послания, а также Священное Предание говорят нам о Воплощении как об историческом факте, а не как о мифе или символическом рассказе. Это реальное событие, в котором, «когда пришла полнота времени» (Гал 4, 4), воплотилось то самое полное единение человека с Богом, о котором — в виде человеческой мечты, чаяния, пророчества — говорят нам некоторые древние мифы. Можно со всей уверенностью утверждать, что Воплощение Слова и вмешательство Святого Духа, представленные Евангелистами как современный им исторический факт, в то же время являются тайной, истиной Откровения и предметом веры.
4. Обратим внимание на новизну и неповторимость этого события по отношению также к писаниям Ветхого Завета, говорившим о сошествии Духа (Святого) на будущего Мессию: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень» (Ис 11, 1-2), или же: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» (Ис 61, 1). А в Евангелии от Луки сказано о сошествии Святого Духа на Марию, когда Она стала Матерью Мессии. Здесь новизна и в том смысле, что сошествие Святого Духа относится к женщине. Тем самым подчеркивается Ее особое участие в мессианском деле спасения: роль Девы в Воплощении и узы, возникшие между Девой и Святым Духом перед пришествием Христа. Этот факт проливает также свет на тайну женщины — тайну, которую на протяжении многих веков тщательно изучали и пытались постичь, имея в виду не только Саму Марию, но также роль и предназначение всех женщин.
5. О новизне евангельского повествования говорят также факты необычных человеческих родов, известные из текстов Ветхого Завета (ср.: 1 Цар 1, 4-20; Суд 13,
2-24; а также Лк 1, 18-25). Эти роды происходили обычным путем человеческого деторождения, хотя и чудесным образом. При их возвещении не говорилось о Святом Духе. В описании Благовещения в Назарете впервые сказано о Святом Духе: с Его помощью совершается зачатие и рождение Сына Божия — Сына Марии. Зачатие это и роды были девственными. Об этом говорит сам вопрос Марии, обращенный к Ангелу: «как будет это, когда Я мужа не знаю» (Лк 1, 34). Этими словами Мария свидетельствует о Своей девственности — Она была девственницей и намеревается ею остаться. Это намерение Марии исполнить волю Самого Бога, оставаясь девственной, следует понимать как благодать, полученную от Святого Духа. Об этом свидетельствует само ангельское приветствие: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лк 1, 28). О старце Симеоне евангелист также говорит, что «он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем» (Лк 2, 25).
Но слова, обращенные к Марии, говорят о большем — они говорят о том, что Она была исполнена благодати. И эта наполненность благодатью, несомненно, является результатом действия Святого Духа согласно Божественному замыслу Воплощения. Благодаря Святому Духу Мария полностью готова стать Матерью Сына Божия. И благодаря воздействию Святого Духа Мария, в силу Своего Богоматеринства, была и остается девственницей. В этом еще одна тайна Воплощения, о которой мы узнаём из евангельского текста.
6. Принятое Марией решение остаться девственной можно объяснить только действием Святого Духа. Согласно традициям Ветхого Завета, в духе которых жила и воспитывалась Мария в Назарете, девственность как нравственный идеал не была известна и не практиковалась. «Дочери Израиля», сообразуясь с Законом Божиим и религиозным культом, видели свой идеал скорее в материнстве. Девственность не была достойным выбором и даже не пользовалась уважением. Поскольку вся история Израиля была наполнена ожиданием пришествия Мессии, то женщина психологически подготавливалась к материнству — именно во имя Мессии. Человеческие и этнические устремления тем самым принимали пророческие масштабы. Все религиозные чаяния Израиля связывали пришествие Мессии с человеческим деторождением. Материнство открывало израильским женщинам именно такое будущее — стать матерью Мессии.
Но пути Божии были иными. И этими путями Святой Дух ведет Марию. Вместе с тем Она положила начало новому идеалу, который развился затем в Народе Божием Нового Завета — полностью, всей душой и телом, всеми чувствами и волей, умом и сердцем предать себя «Царству Небесному» (ср.: Мф 19, 12). Об этом новом евангельском идеале мною уже говорилось в апостольском послании Mulieris dignitatem (ср.: п. 20).
7. Мария, Мать Иисуса Христа, — Сына Божия, ставшего человеком, — будучи Девой, продолжает оставаться незыблемой основой спасительного деяния Бога. Также и в нашу эпоху, которая, казалось бы, движется в ином направлении, невозможно утаить это девство (безбрачие ради Царствия Божия), столь выразительно запечатленное Святым Духом в тайне Воплощения Слова. Зачатый от Святого Духа, родившийся от Девы Марии был «обязан» Своим человеческим рождением Ее девственному материнству. Благодаря этому материнству Мария стала живым символом женского достоинства, соединением двух великих реальностей — материнства и девственности — сочетания, невозможного с человеческой точки зрения; соединением, свидетельствующим в какой-то степени об истине Воплощения. Мария — это воистину Мать Иисуса, но только Сам Бог, в силу деяния Святого Духа, является Его Отцом.
(4. 04. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ И МАРИЯ - ОБРАЗЕЦ СОКРОВЕННОГО ЕДИНЕНИЯ БОГА И ЧЕЛОВЕКА
1. Как мы убедились, глубокое и правильное понимание события, связанного с Воплощением Слова, приводит к открытию как истины о Христе, Богочеловеке, так и истины о Святом Духе. Эти две истины — о Христе и о Святом Духе — представляют собой единую тайну Воплощения, возвещенную нам в Новом Завете как историческое и биографическое событие, исполненное тайны истины, — в рассказе Матфея и Луки о зачатии и рождении Иисуса. Мы признаём эту тайну в исповедании веры в Христа, предвечного Сына Божия, говоря, что Он стал человеком, «был зачат от Духа Святого, родился от Марии Девы».
Этой тайной пронизано повествование евангелиста Луки о благовещении Марии, которое предстает перед нами как событие, свидетельствующее о возвышенной и сокровенной взаимосвязи Бога и Марии. Этот же текст проливает свет и на проблему сокровенной связи Бога с каждым человеком.
2. Бог, присутствующий во всем как начало и как сила, поддерживающая бытие каждого существа в соответствии с его природой, по-новому воплощается в каждом человеке, который раскрывает перед Ним свою душу и приходит к Нему, получая дар благодати, с помощью которой человек может познать Бога и полюбить сверхприродной любовью как Гостя своей души, ставшей Его святым прибежищем (ср.: св. Фома, Summa Theol., q. 8,
а. 3 ad 4; q. 38, a. 1; q. 43, a. 3). Но еще более возвышенный и совершенный (более того — исключительный) характер носит присутствие Бога в человеческой природе Христа — Он соединен с Ним как предвечное Слово, как Сын (ср.: там же, 1, q. 8, а. 3 ad 4; III, q. 2, а. 2). Можно сказать, что в Марии Бог воплотил Свое присутствие особым и неповторимым образом: в Воплощении Слова, — в зачатии и рождении Иисуса Христа, Отцом Которого является Он Сам. Эту тайну мы сможем постичь только тогда, когда поймем смысл таинства Воплощения во всей его полноте.
3. Вернемся к рассмотрению текста св. Луки. Это рассказ и свидетельство об особой взаимосвязи между Богом и Пресвятой Девой, Которой посланник Божий благовествует о Ее призвании: по благодати Святого Духа Она станет Матерью Мессии, Сына Божия. Бог открывается Марии в Тройственности Лиц. Истину о единстве Лиц и Их неслиянности Иисус явит позднее. Архангел Гавриил возвещает Марии, что по воле и по благодати Бога Она зачнет и родит миру Того, Кто будет признан Сыном Божиим; и это произойдет силою Святого Духа, Который сойдет на Марию, и Она станет человеческой Матерью Сына Божия. Слова «Святой Дух» звучат в душе Марии как собственное имя Лица, что было внове по отношению к религиозным традициям Израиля и текстам Ветхого Завета и в то же время явилось как бы зачатком Откровения, еще только приоткрывающим Ей тайну Пресвятой Троицы.
4. Именно Святой Дух — как можно понять из текста св. Луки, в котором отображено то, что открылось Марии, — выступает в роли Того, Кто как бы «сокращает расстояние» между Богом и человеком. Это Лицо, в Котором Бог приближается к человеку в его человеческой природе, с тем чтобы «дать Себя» человеку в Своей Божественности и воплотить в человеке — в каждом человеке — новый способ единения и присутствия (ср.: св. Фома, Summa Theol., I, q. 43, а. 3). С этой точки зрения Мария, благодаря присутствию Бога и соединению с Ним в материнстве, удостоена особой привилегии. Имея в виду это высшее Ее призвание, Бог одаряет Марию особой благодатью, о которой говорит ангел в своем приветствии (ср.: Лк 1, 28). Все это — деяния Святого Духа, источника благодати для каждого человека.
Святой Дух нисходит на Марию и действует в Ней — если следовать хронологии — еще перед Воплощением, то есть в момент Ее непорочного зачатия. Это происходит во имя Христа, Ее Сына, во вневременном контексте тайны Воплощения. Непорочное зачатие — это предвосхищаемое участие Марии в благодеяниях Воплощения и Искупления, в которых Божественное «дарование Себя» человеку достигает своей кульминации и полноты. Это деяния Святого Духа. Ангел говорит Марии: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).
5. В тексте Луки, помимо других истин, содержится и истина о том, что Бог ожидает от Девы из Назарета Ее согласия на благовестие. В книгах Ветхого Завета, там где рассказывается о необычных обстоятельствах рождения младенцев, речь идет о родителях, которые из-за преклонного возраста уже не могли иметь потомства. Так было, начиная от Исаака, родившегося от престарелых уже Авраама и Сарры, вплоть до рождения Иоанна Крестителя накануне Нового Завета от Захарии и Елизаветы, также находящихся уже в преклонном возрасте.
Во время Благовещения происходит нечто совсем другое. Мария, оставаясь девственницей, полностью отдает Себя Богу. Дабы стать Матерью Сына Божия, Она должна выполнить единственное, что от Нее ожидалось: дать Свое согласие на то, чтобы Святой Дух свершил задуманное свыше силою Божией.
Вот почему Воплощение, будучи делом Святого Духа, представляет собой акт свободной воли Марии — человеческого существа. Человеческое существо (Мария) сознательно и свободно отвечает на деяния Бога: подчиняется силе Святого Духа.
6. Ожидая от Марии свободного и осознанного ответа, Бог уважает в Ней «достоинство причинности», поднимая на небывалую высоту это достоинство быть причиной собственных действий, которым Он Сам наделяет каждое тварное существо, и прежде всего — человека. С другой стороны, прекрасен ответ Марии: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 38). Ответ этот — уже результат благодатного воздействия Святого Духа на Ее личность: на Ее волю, на Ее сердце. Этот ответ дан через благодать и в силу благодати, Святого Духа , что не умаляет его значения как подлинного проявления свободы человеческого существа, осознанного акта его свободной воли. Внутреннее воздействие Святого Духа направлено на то, чтобы ответ Марии — как и ответ любого человека, призванного Богом, — был подобающим ответом и наиболее полно выражал зрелость просвещенной и богобоязненной личности, готовой безоговорочно отдать себя Богу. В этом заключается зрелость любви. Святой Дух, вверяясь человеческой воле, как Любовь (несотворенная) способствует зарождению и развитию в том человеке, которому Он вверился, любви сотворенной, являющейся выражением, с одной стороны, человеческой воли, а с другой — духовной полноты личности. Мария отвечает совершенной любовью и поэтому становится возвышенным примером сокровенного единения Бога с каждым человеком.
7. Событие, случившееся в Назарете и описанное Лукой в евангельском тексте о Благовещении, является совершенным образцом, можно сказать, моделью соединения Бога с человеком. Бог хочет, чтобы такая взаимосвязь возникала из дара Святого Духа в каждом человеке и основывалась на духовной зрелости личности. На пороге Нового Завета Святой Дух наделяет Марию даром необычайных духовных ценностей, получая от Нее согласие и послушание в духе любви, что является примером для всех призванных к вере и к подражанию Христу, когда «Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин 1, 14). После завершения земной миссии Иисуса и Сошествия Святого Духа в последующей истории Церкви будут повторяться, как бы продолжаясь, события, случившиеся в Назарете, тайна Воплощения: призыв, обращенный к каждому человеку; «дарование Себя» со стороны Бога; деяния Святого Духа. И необходимо, чтобы ответ человека на этот призыв и дар Бога всегда был выражением той духовной зрелости личности, о которой свидетельствуют слова Девы из Назарета, произнесенные Ею в момент Благовещения: fiat.
(18. 04. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ И МАРИЯ - ОБРАЗЕЦ ЕДИНЕНИЯ В ЛЮБВИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА
1. Откровение Святого Духа, явленное в Благовещении, связано с тайной Воплощения Сына Божия и Божественного материнства Марии. Лука пишет, что ангел сказал Марии: «Дух Святый найдет на Тебя» (Лк 1, 35). И под воздействием Святого Духа Мария осознанно и добровольно отвечает: «Да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38). Таким образом, в Благовещении дан прекрасный образец сокровенного единения Бога и человека.
Уже в Ветхом Завете это единство имеет свои особенности. Оно возникает на основе Завета Бога с избранным народом — Израилем. Этот Завет в текстах пророков представлен в символах «обручения» Бога с человечеством. Об этом следует помнить, чтобы понять всю глубину и красоту происходящего Воплощения Сына, которое стало особым проявлением силы Святого Духа во всей своей полноте.
2. По словам пророка Иеремии, Бог говорит Своему народу: «любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простер к тебе благоволение. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева» (Иер 31, 3-4). С исторической точки зрения, этот текст относится ко временам поражения Израиля и ассирийского пленения, когда избранный народ полон горечи и чувствует себя покинутым своим Богом. Однако Бог поддерживает его духовно и не перестает относиться к нему как отец или как жених к своей возлюбленной. Аналогия с обручением становится еще более выразительной и прямой в словах Исайи, обращенных во время вавилонского плена к Иерусалиму как к возлюбленной, не сохранившей верности Богу Завета: «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; (...) Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» (Ис 54, 5-8).
3. В приведенных текстах подчеркивается, что любовь Бога Завета «вечна». И хотя из-за греха возлюбленной, из-за неверности избранного народа Бог допускает, чтобы постигли его мучительные испытания, но в то же время Он устами пророков уверяет Свой народ, что Его любовь к нему никогда не иссякнет. Бог побеждает зло греха, чтобы одарять снова. Еще более отчетливо эту мысль выражает пророк Осия: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос 2,19-20).
4. Эти замечательные слова Ветхого Завета воистину претворяются в тайне Воплощения. Исключительная любовь Бога не только к Израилю, но к каждому человеку находит свое выражение в Воплощении, превышающем любые человеческие ожидания. Нас убеждает в этом Благовещение, в котором Новый Завет предстает как обручение Бога с человеком, Божественной Сущности — с человеческой. В этом брачном союзе Дева из Назарета, Мария — это par excellence «Дева Израилева» из пророчества Иеремии. На Ней самым совершенным и окончательным образом сосредотачивается особая любовь Бога, возвещенная пророками. Она является также той Девой-Женой, Которой суждено зачать и дать миру Сына
Божия — особый плод возвышенной любви Бога к человечеству, представленному и как бы сосредоточенному в лице Марии.
5. Святой Дух, сошедший на Марию во время Благовещения, — это То Лицо, Которое в тринитарном единстве выражает Собой несравненную Любовь Бога — вечную Любовь. В этот момент Он особым образом предстает как Божественный Возлюбленный. В тайне Воплощения, в человеческом зачатии Сына Божия Святой Дух сохраняет Свою Божественную трансцендентность. В тексте Луки этот момент передан очень точно. Любовь Божественного Возлюбленного к Марии духовна и сверхприродна. Высказывание св. апостола Иоанна о верующих во Христа тем более относится к Сыну Божию, зачатому в лоне Девы «ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин 1, 13). Но именно в тексте Луки выражено это наиболее полное единение в любви, возникшее между Богом и человеческим существом благодаря деяниям Святого Духа.
6. В этом Божественном обручении Бога с человечеством Мария отвечает на ангельскую весть любовью Невесты, сумевшей принять Божественный выбор и полностью подчиниться ему в своих действиях. Вот почему, особенно начиная со времен св. Франциска Ассизского, Церковь называет Ее «возлюбленной Духа Святого». Только такая совершенная любовь Невесты, основанная на полном подчинении Себя Богу, любовь Невесты, остающейся девственницей, могла привести к тому, что Мария в тайне Воплощения самым осознанным и достойным образом стала Матерью Бога.
В энциклике Redemptoris Mater уже говорилось: «Вначале на Нее сошел Святой Дух. Во время Благовещения Она стала идеальной Возлюбленной, приняв слово Бога живого и полностью подчинившись, разумом и волей, открывающему Себя Богу, по доброй воле признав данное Ей Откровение. Более того, полностью доверяясь Богу в послушании веры, Она ответила ангелу: "се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему"» (п. 26).
7. В этом акте и в этом жесте Марии, которые явились полной противоположностью поведению Евы, в духовной истории человечества предстает новая Возлюбленная, новая Ева, Мать всех живущих, как часто Ее будут называть Учители и Отцы Церкви. Мария станет прообразом Нового Завета, моделью брачного союза Святого Духа с каждым человеком и со всей человеческой общиной, далеко выходящей за границы древнего Израиля: люди и народы в их вселенском понимании будут призваны воспринять дар и воспользоваться им в новом сообществе верующих, наделенных «властью быть чадами Божиими» (Ин 1, 12) и через крещение получивших рождение «от Духа» (Ин 3, 6), став частью семьи Божией.
(2. 05. 1990)
ТАЙНА ВОПЛОЩЕНИЯ. СВЯТОЙ ДУХ - ТВОРЕЦ ИПОСТАСНОГО ЕДИНСТВА
1. В Символе Веры мы исповедуем, что единосущный Отцу Сын стал человеком благодаря Святому Духу.
В энциклике Dominum et Vivificantem мною было сказано, что «зачатие (...) и рождение Иисуса Христа — это самое великое дело, совершенное Святым Духом в истории сотворения, а также в истории спасения: вершина благодатей — gratia unionis, источник всякой другой благодати, как поясняет св. Фома. (...) "Полноте времен" отвечает особая полнота дарования Самого Себя Триединым Богом в Святом Духе. Силою Святого Духа осуществляется тайна ипостасного союза, то есть единения Божественной и человеческой природы: Божественности и человечности в одном Лице, в Слове-Сыне» (п. 50).
2. Здесь речь идет о тайне Воплощения, с которой связана в начале Нового Завета тайна Святого Духа. Об этом была речь в предыдущих катехизических беседах, что позволило нам рассмотреть эту истину в ее различных аспектах, начиная с девственного зачатия, о котором мы читаем в описании Благовещения у Луки (ср.: Лк 1, 26-38). Трудно выяснить происхождение этого текста, если не предположить, что он исходит от Самой Марии, — только Она одна могла описать то, что произошло с Нею в момент зачатия. Проводимые аналогии между этим повествованием и другими древними текстами, особенно из Ветхого Завета, никогда не затрагивают важнейшей и решающей проблемы — то есть вопроса о девственном зачатии силою Святого Духа. Это было действительно новым явлением.
И хотя мы читаем в параллельном тексте: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: "Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил"» (Мф 1, 22-23). Однако же само исполнение всегда превышает ожидания. Событие содержит новые моменты, о которых не говорилось в пророчестве. Так же и в нашем случае с пророчеством Исайи о Деве, Которая зачнет Сына (ср.: Ис 7, 14) — оно неполно и поэтому допускало самые различные толкования. В Воплощении пророчество исполняется столь совершенным образом, что невозможно было это предвидеть: истинное девственное зачатие совершается силою Святого Духа, и родившийся при этом Сын действительно — «Бог с нами». Здесь уже речь идет не только о Завете с Богом, но о реальном присутствии Бога среди людей благодаря Воплощению предвечного Сына Божия, и это абсолютно новое явление.
3. Таким образом, девственное зачатие — это неотъемлемая часть тайны Воплощения. Тело Иисуса, девственным образом зачатое Марией, принадлежит Предвечному Слову Божию. И это совершилось силою Святого Духа, сошедшего на Деву из Назарета. Благодаря Святому Духу зачатый Ею человек (Сын Человеческий) является истинным Сыном Божиим, предвечно рожденным от Отца, единосущным Отцу; Сыном, единственный Отец Которого — предвечный Отец. Так что и рождаясь как человек от Девы Марии, Он не перестает быть Сыном Того Отца, от Которого Он рожден предвечно.
Таким особым образом девственность Марии подчеркивает тот факт, что Сын, зачатый Ею силою Святого Духа, является Сыном Божиим. Только Бог — Его Отец.
Традиционная иконография, представляющая Марию с Младенцем Иисусом на руках, без стоящего рядом с Ней Иосифа, красноречивее всяких слов подтверждает Ее девственное материнство, а тем самым — Божественность Сына. Такое изображение можно было бы назвать иконой Божественности Христа. Подобное изображение мы встречаем уже в конце II в. на фресках в Римских катакомбах, а затем и в бесчисленных повторениях. С особой художественной силой и убежденностью веры это изображение представлено в византийской и русской иконографии, истоки которой восходят к первоначальным основам веры — Евангелию и самым ранним Преданиям Церкви.
4. Лука передает нам слова ангела, возвещающего о рождении Иисуса силою Святого Духа: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк 1, 35). Дух, о Котором говорит евангелист, — это «животворящий» Дух. Речь идет не только о «дыхании жизни» — характерной особенности живых существ, но о жизни Самого Бога — о Божественной жизни. Святой Дух, являющийся в Боге как бы дыханием Любви, абсолютным (несотворенным) даром Божественных Лиц, в момент Воплощения Слова действует как дыхание той же Любви к человеку: к Самому Иисусу, к человеческой природе, ко всему человечеству. В этом дыхании выражается любовь Отца, Который так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына (ср.: Ин 3, 16). В Сыне заключена вся полнота дара Божественной жизни для человечества.
Итак, в Воплощении Сына-Слова Святой Дух являет Себя особым образом как Тот, Который «дает жизнь».
5. В энциклике Dominum et Vivificantem я назвал это «особой полнотой дарования Самого Себя Триединым Богом в Святом Духе» (п. 50). В этих словах выражен глубокий смысл ипостасного единства, сформулирована основная мысль соборных документов и святоотеческих трудов о Воплощении, и следовательно, о понятиях «природа» и «Лицо», выработанных и примененных на основе установленного опытным путем различия между природой и субъектом. Никогда прежде идея лица не была так ясно и точно определена, как она определена в соборных трудах, после того как апостолы и евангелисты сделали доступным знание о событиях и о тайне Воплощения «от Духа Святого».
6. Следовательно, мы можем сказать, что в Воплощении Святой Дух закладывает также основы новой антропологии, разъясняющей величие человеческой природы, явленное в Христе. Ибо в Нем она достигает наибольших высот единения с Богом — в Нем, Который «был зачат силою Святого Духа таким образом, что один и тот же субъект мог быть Сыном Божиим и человеческим» (св. Фома, Summa Theol, HI, q. 2, a. 12, ad 3). Своими силами человек не мог бы достичь таких высот, а человеческая мысль не в состоянии вообразить себе более тесного единства с Божеством.
(23. 05. 1990)
ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ТАЙНЕ ВОПЛОЩЕНИЯ
1. «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35). Как мы знаем, слова ангела, обращенные к Марии во время Благовещения в Назарете, раскрывают тайну Воплощения Сына-Слова силою Святого Духа, и значит, содержат в себе ключевую истину нашего вероучения, которая составляла тему предыдущих бесед. Как мы уже говорили, силою Святого Духа осуществилось ипостасное единство: Сын, единосущный Отцу, принимает в лоне Девы Марии человеческий образ, становится истинным человеком, в то же время не переставая быть истинным Богом. Соединение Божественности с человеческой природой в одном Лице в Слове-Сыне, то есть ипостасное единство (греч. hypostasis — ипостась, лицо), — это величайшее деяние Святого Духа в истории сотворения и в истории спасения. И хотя к этому деянию причастна вся Пресвятая Троица, Евангелия и Отцы Церкви относят его по преимуществу к Святому Духу, ибо это наивысшее проявление Божественной Любви было осуществлено силою совершенно бескорыстной благодати, дабы открыть человечеству путь к полному освящению во Христе — а именно в этом и заключается действие Святого Духа (ср.: св. Фома, Summa TheoL, III, q. 32, a. 1).
2. Слова благовестия, обращенные к Марии, указывают на то, что Святой Дух — источник святости Сына, Который должен родиться от Нее. Когда предвечное Слово становится человеком, в принятой Им природе претворяется особая полнота человеческой святости, превышающая святость всех святых, не только Ветхого Завета, но также и Нового. Святость Сына Божия как человека, как Сына Марии — святость источника, проистекающего из ипостасного единства, это деяние Святого Духа, Который и в дальнейшем будет действовать во Христе, дабы увенчать Свое величайшее дело пасхальной тайной.
3. Эта святость — плод особого освящения (лат. соп-secratio), о чем просто и понятно говорит Сам Христос, отвечая на упреки Своих слушателей: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я Сын Божий"?» (Ин 10, 36), Освящение связано с пришествием Сына Божия в мир. Отец посылает Своего Сына при посредничестве Святого Духа (ангел говорит Иосифу: «родившееся в ней есть от Духа Святаго» — Мф 1, 20) и силою Святого Духа «освящает» Иисуса в Его человечности. Святой Дух, освящающий всех людей, прежде всего освящает Человека, зачатого и рожденного от Марии; и Он же освящает Его непорочную Мать. Человек, являющийся Сыном Божиим, уже в момент зачатия получает от Святого Духа особую полноту святости, подобающую достоинству Его Божественной Личности (ср.: св. Фома, Summa Theol., Ill, q. 7, aa. 1, 9-11).
4. Освящается вся человеческая природа Сына Божия, Его душа и Его тело, что прямо следует из слов евангелиста Иоанна, стремящегося как бы выделить телесную сторону Воплощения: «Слово стало плотию» (Ин 1, 14). Силою Святого Духа в Воплощении Слова преодолено то «пожелание», о котором говорит св. апостол Павел в Послании к Римлянам (ср.: Рим 7, 7-25), «пожелание», из-за которого человека раздирают внутренние противоречия. Именно от него освобождает «закон духа» (Рим 8, 2), и поэтому тот, кто имеет жизнь от Духа, поступает по Духу (ср.: Гал 5, 25). Святой Дух — источник святости всей человеческой природы Христа. Человеческое тело Сына Марии исполненно святости, постоянно возрастающей, достигающей вершин в пасхальной тайне. Благодаря этому тело Иисуса — апостолы говорят о подобии этого тела «плоти греховной» (ср.: Рим 8, 3) — достигает непревзойденной святости в теле Воскресшего из мертвых (ср.: Рим 1, 4). Так начинается новое предназначение человеческого и «всякого тела» в сотворенном Богом мире, призванном также и в материальном измерении соучаствовать в благах Искупления (ср.: св. Фома, Summa Theol., III, q. 8, a. 2).
5. Здесь следует добавить, что тело, которое благодаря Святому Духу с момента зачатия принадлежит человеческой природе Сына Божия, в Евхаристии станет духовной пищей людей. Иисус Христос, устанавливая это чудесное таинство, скажет, что в нем Его тело (под видом хлеба) станет пищей людей благодаря Святому Духу, дающему жизнь. В этом контексте знаменательны слова Иисуса, сказанные Им в окрестностях Капернаума: «Дух животворит; плоть [без Духа] не пользует нимало», то есть бесполезна (Ин 6, 63). Христос, оставляя людям Свое тело как духовную пищу, тем самым хотел нам показать, в чем заключается то состояние «освящения», которое — благодаря Святому Духу — было и остается выражением особой роли и Его Тела в тайне Воплощения и в Евхаристии.
6. Евангелист Лука, повторяя, возможно, услышанное от Марии, говорил, что Иисус, будучи Сыном Человеческим, «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 52; ср.: Лк 2, 40). По аналогии можно утверждать, что Иисус «преуспевал» также и в святости, что в Нем проявлялась и воплощалась во все большей полноте та высшая святость, с которой Он пришел в мир. Освящение Сына в Святом Духе, связанное с Его миссией, становится особенно очевидным в момент начала посланнического служения Иисуса из Назарета: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня (...) и послал Меня» (Лк 4, 18).
В этом служении проявляется та святость, о которой Симон-Петр однажды скажет: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк 5, 8), а также при других обстоятельствах: «Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин 6, 69).
7. Таким образом, тайна и в то же время реальность Воплощения означают появление в мире новой святости. Это святость Божественной Личности Сына-Слова, которая в силу ипостасного единства с человеческой природой пронизывает и освящает все существо Сына Марии — Его духовную и телесную сущность. Благодаря Духу святость Сына Человеческого становится началом и постоянным источником святости в истории человека и мира.
(6. 06. 1990)
ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ТАЙНЕ ПОСЕЩЕНИЯ
1. Истина о Святом Духе с особой силой выражена в евангельских текстах, описывающих некоторые эпизоды из жизни и деятельности Христа. Мы уже рассмотрели девственное зачатие и рождение Иисуса Марией благодаря Святому Духу. В «Евангелии детства» мы находим также и другие тексты, заслуживающие внимания, из которых выясняются подробные обстоятельства действий Святого Духа.
Один из таких текстов — это рассказ евангелиста Луки о посещении Марией дома Елизаветы. «Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин» (Лк 1, 39). Считается, что речь идет о местности Айн-Карим, расположенной в 6 км к западу от Иерусалима. Мария отправляется навестить свою старшую родственницу Елизавету. Делает это Она после Благовещения, которое как бы дополняется этим Посещением. Ангел говорит Марии: «Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк 1, 36-37).
Мария «поспешно» отправилась к Елизавете, движимая сердечной потребностью оказать ей сестринскую помощь в последних месяцах ее беременности. Во впечатлительной и благородной душе Марии рождается женской солидарности, характерное для такого рода ситуаций. Но это чувство, вероятно, сопровождается переживанием особого рода общения, возникшего между Нею и Елизаветой в минуту ангельского благовестия: сын Елизаветы станет предтечей Иисуса, Который примет от него крещение в Иордане.
2. На основании этого духовного общения можно понять, почему евангелист Лука старается показать действия Святого Духа во время встречи двух будущих матерей: Мария «вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа» (Лк 1, 40-41). Действие Святого Духа, особым образом познанного Елизаветой в момент встречи с Марией, связано с тайным предназначением сына, которого она носит в своем лоне. Еще отец ребенка, Захария, получив обетование о рождении сына во время служения в храме, услышал слова: «Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лк 1, 15). В момент Посещения, когда Мария (а вместе с Ней и Тот, Кто уже пребывает в Ее лоне) переступила порог дома Елизаветы, Елизавета ясно ощутила присутствие Святого Духа. Это выражается в ее ответе на приветствие будущей Матери.
3. Согласно Евангелию от Луки, Елизавета «воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк 1, 42-45).
В этих нескольких словах евангелист дает нам возможность почувствовать изумление Елизаветы, радость младенца, шевельнувшегося в ее лоне, ее смутное предчувствие, что ребенок Марии — Мессия, а также ее преклонение перед той верой, с которой Мария приняла Откровение Господа. С этого момента Лука использует Божественное имя «Господь» не только по отношению к Богу, открывающему Себя и дающему обетование («сказанное от Господа»), но также и по отношению к Сыну Марии — Иисусу, Которому в Новом Завете это имя дается по преимуществу после Воскресения из мертвых (ср.: Деян 2, 36; Флп 2, 11). Пока Ему еще только предстоит родиться. Но Елизавета, в не меньшей степени, чем Мария, ощущает Его мессианское величие.
4. Это означает, что Елизавета, «исполненная Святого Духа», посвящается в тайну пришествия Мессии. Святой Дух одаряет ее особым озарением, что проявляется в том, как она приветствует Марию. Елизавета говорит так, будто она присутствовала при Благовещении в Назарете. Ее слова выражают самую суть тайны, воплотившейся тогда в Марии. Говоря «пришла Матерь Господа моего ко мне», Елизавета называет «своим Господом» Младенца, Которого Мария с недавних пор носит в Своем лоне. Затем она называет Марию «благословенной между женами» и добавляет: «блаженна Уверовавшая», как будто желая напомнить о покорности и смирении Рабы Господней, ответившей flat на слова ангела: «да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38).
5. В евангельском тексте Луки выражена убежденность в том, что как в Марии, так и в Елизавете действует Святой Дух, Который их освящает и вдохновляет. Подобно тому, как Он открыл Марии тайну Ее мессианского, девственного материнства, так теперь Он дает Елизавете возможность познать Того, Кто пребывает в лоне Марии, а также роль Самой Марии, призванной участвовать в домостроительстве спасения в качестве «Матери Господа». Святой Дух является также творцом внутреннего озарения Елизаветы, воскликнувшей от радости, когда ей открылась тайна Марии. Мать будущего предтечи, Крестителя в Иордане, она источник этой радости относит к шестимесячному ребенку в своем лоне: «взыграл младенец во чреве ее». Мать и сын живут в своеобразном духовном симбиозе, и радость ребенка передается его матери. Поэтому, по свидетельству Луки, Елизавета и воскликнула, выражая радость, глубоко связывающую ее с сыном.
6. Далее мы читаем в тексте Луки, что Мария поет песнь радости Magnificat, в которой Она выражает Свое вдохновение: «возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк 1, 47). Воспитанная на почитании Слова Божия, известного Ей из чтения Священного Писания и размышлений над прочитанным, Мария услышала в этот момент в глубине Своей души слова из песни матери Самуила, Анны (ср.: 1 Цар 2, 1-10), а также из других текстов Ветхого Завета, выражая чувства «дочери Сиона», несравненным олицетворением которой Она была. Именно так это воспринял евангелист Лука на основании рассказов, услышанных им от других или непосредственно из уст Марии. Вероятно, среди этих устных свидетельств был и рассказ о радостной встрече двух будущих матерей, которых эта радость объединила духовно как плод любви, переполняющей их сердца. Здесь речь идет о Духе-Любви, Лице Пресвятой Троицы, явившем Себя накануне полноты времен (ср.: Гал 4, 4), которая пришла в тайне Воплощения Слова. В этот благословенный момент проявилось то, о чем позднее сказал св. апостол Павел: «Плод же духа: любовь, радость, мир» (Гал 5, 22).
(13. 06. 1990)
ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ТАЙНЕ СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ
1. В «Евангелии детства Иисуса» св. Луки показано, что Святой Дух являл Себя не только при Благовещении и посещении Елизаветы Марией, о чем мы говорили в предыдущих катехизических беседах, но и тогда, когда Младенца Иисуса принесли в Храм на сороковой день после рождения (ср.: Лк 2, 22-38). Это первое из многих событий в жизни Христа, в которых вместе с истиной о тайне Воплощения открывается истина о присутствии и действии Святого Духа.
2. Евангелист пишет, что «когда исполнились дни очищения по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа» (Лк 2, 22). Посвящение первородного сына Богу в Храме сопровождалось жертвоприношением (ср.: Лк 2, 24) в знак выкупа маленького израильтянина, который таким образом возвращался к жизни в семье и среди народа. Это было одно из предписаний, предусмотренных Законом Моисея, обязательным для людей Ветхого Завета (ср.: Исх 13, 2. 12-13. 15; Лев 12, 6-8; Числ 18, 15). Набожные израильтяне соблюдали этот культовый обычай. По словам Луки, ритуал, совершенный родителями Иисуса в соответствии с требованиями Закона, стал поводом к новому вмешательству Святого Духа, придавшего этому событию мессианский смысл, включившего его в тайну Христа-Искупителя. Орудием нового Откровения стал святой старец, о котором Лука пишет: «был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем» (Лк 2, 25). Событие происходит в священном месте, в Храме, вокруг которого была сосредоточена вся история Израиля и все надежды, связанные с давними обетованиями и пророчествами.
3. Человек, ожидавший «утешения Израилева», то есть Мессию, был особым образом подготовлен Святым Духом для встречи с «Тем, Кто должен был прийти». Ибо в Евангелии написано, что «Дух Святый был на нем», и значит, действовал в нем постоянно и предсказал ему, «что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2, 25-26).
По словам Луки, это ожидание Симеона, наполненное тоской, надеждой и внутренней уверенностью, что он все-таки увидит Мессию, свидетельствует о действии в нем Святого Духа, вдохновляющего его, освящающего и руководящего его поведением. И действительно, в тот день, когда Мария и Иосиф принесли Младенца Христа в Храм, и Симеон, по «вдохновению Духа», также отправился в Храм, как пишет св. Лука (ср.: Лк 2, 27). Святой Дух не только дал ему обетование о встрече с Мессией, не только подал мысль отправиться в Храм, но даже повелел идти и почти что силой привел его. А в самом Храме Он помог ему распознать в маленьком Иисусе, Сыне Марии, Того, Кого он ожидал.
4. Лука пишет: «И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал» (Лк 2, 27-28).
В этом месте евангелист вкладывает в уста Симеона известное песнопение Nunc dimittis («Ныне отпущаеши»), повторяемое ежедневно в богослужении Часов во время завершающей молитвы — комплеты (от лат. completes — наполненный, полный), когда мы особенно ощущаем, как проходит время. Волнующие слова Симеона, который уже вскоре должен «отойти с миром», открывают перспективу вечно новой надежды на спасение, воплощающейся во Христе: «ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2, 30-32). Это предсказание всеобщей евангелизации, возвещающей спасение, которое приходит из Иерусалима, из Израиля, но через действия Мессии-Спасителя, ожидаемого Его избранным народом и всеми народами.
5. Святой Дух, действующий в Симеоне, присутствует и действует также и в людях всех времен, в тех, которые, подобно святому старцу, приблизились к Богу и поверили в Его обетования. Вторым лицом этой действительности, этой тайны Лука называет «пророчицу Анну», которая, в молодости овдовев, «не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк 2, 37). Таким образом, это была женщина, преданная Богу и наделенная особым даром понимания — в свете Святого Духа — замыслов Божиих и толкования Его повелений. В этом смысле ее можно назвать пророчицей (ср.: Исх 15, 20; Суд 4, 4; 4 Цар 22, 14). Лука не говорит прямо об особом действии Святого Духа в Анне. Тем не менее он ставит ее рядом с Симеоном. Вместе с ним Анна прославляет Бога и говорит об Иисусе: «она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк 2, 38). Нет сомнений в том, что ее, как и Симеона, именно Святой Дух привел на встречу с Иисусом,
6. Пророческие слова Симеона (и Анны) возвещают не только пришествие Спасителя в мир и Его присутствие среди Израильтян, но также и Его искупительную жертву. Эта вторая часть пророчества Симеона обращена непосредственно к Марии: «се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк 2, 34-35).
Трудно здесь не подумать о Святом Духе как о вдохновителе этого предсказания Страданий Христа, в силу которых Он осуществит спасение. Особенно знаменателен тот факт, что говоря о будущих страданиях Христа, Симеон обращается в мыслях к сердцу Матери, Которая в единстве с Сыном встретит сопротивление Израиля и всего мира. Симеон не говорит прямо о жертве на кресте, но относит свое пророчество к сердцу Марии, Которой «оружие пройдет душу», к сердцу Матери, разделяющей страдания Сына.
7. Вдохновенные слова Симеона обретают еще более знаменательный смысл, когда мы размышляем о них в общем контексте «Евангелия детства», написанного Лукой, поскольку они определяют весь этот период жизни Иисуса как время, отмеченное печатью особого воздействия Святого Духа. Благодаря этому можно лучше понять упоминание евангелиста об удивлении Марии и Иосифа, с каким они отнеслись к этим событиям и словам: «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем» (Лк 2, 33).
Эти события и слова были запечатлены св. Лукой, который, будучи автором Деяний Апостолов, описывает также и событие Пятидесятницы: сошествие Святого Духа на апостолов и учеников, собравшихся в Сионской Горнице, вместе с Марией, после Вознесения Господня, предсказанного Самим Иисусом. Уже на основании «Евангелия детства» можно убедиться, что евангелист Лука с особой чуткостью подмечал присутствие и действия Святого Духа во всех событиях, связанных с тайной Воплощения, — с начала и до конца жизни Христа.
(20. 06. 1990)
ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ТАЙНЕ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ИИСУСА
1. «Евангелие детства» св. Луки включает два текста, охватывающие детство и отрочество Иисуса. Один из них — это рассказ о том, как Иисус потерялся и как Его нашли во время паломничества Святого Семейства в Иерусалимский Храм. Ни в одном из этих текстов нет четко выраженного упоминания о Святом Духе. Но тот, кто прочтет рассказ Луки о событиях из детства Иисуса и перейдет затем к чтению следующей главы о проповедях Иоанна Крестителя и о крещении Иисуса в Иордане, где невидимым героем является Святой Дух (ср.: Лк 3, 16. 22), откроет для себя смысловую и повествовательную преемственность текстов Луки, который действие Святого Духа относит и к юным годам Иисуса, проведенным Им в таинственной тишине Назарета. Богословское понимание благодати и даров Святого Духа помогает нам проникнуть вглубь этой тайны, которая навсегда останется глубочайшим измерением человеческой природы Иисуса.
2. В двух текстах, завершающих «Евангелие детства», св. Лука рассказывает нам, что, совершив обряд жертвоприношения в Храме, Мария и Иосиф «возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лк 2, 39), и добавляет: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем» (Лк 2, 40). По окончании рассказа о паломничестве в Храм он говорит еще раз: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 52). Из вышеприведенных текстов следует, что Иисус, предвечное Слово Божие, принявший человеческую природу через зачатие и рождение от Марии, проходил обычные этапы человеческого развития. Младенчество, детство, отрочество, юность образуют физические периоды развития («преуспевал в премудрости и возрасте»), как это бывает у всех, кто «родился от жены», к их числу — как отмечает св. апостол Павел — принадлежал и Иисус (Гал 4, 4).
Лука говорит также о духовном развитии Иисуса. Как врач, интересующийся человеком во всех аспектах, Лука обращал внимание на все элементы человеческой деятельности, а следовательно, и на процесс развития в детстве — как Иисуса, так и Иоанна Крестителя, о котором он пишет, что «младенец же возрастал и укреплялся духом» (Лк 1, 80). Об Иисусе Лука говорит более подробно: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем (...) преуспевал в премудрости (...) и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 40. 52).
Слова евангелиста «благодать Божия была на Нем» — на Лице, избранном Богом для исполнения миссии, — означают действие Святого Духа, как и в случаях с Марией (Лк 1, 35) и Симеоном (Лк 2, 26). Они означают трансцендентность, господство, сокровенное действие Того, Кого мы называем Dominus et Vivificans (Господь Животворящий). Благодать, которая, по словам св. Луки, почила на Иисусе и благодаря которой Он преуспевал, как нам кажется, указывает на таинственное присутствие и действие Святого Духа, Которым Иисус должен был крестить, согласно пророчеству Иоанна Крестителя, запечатленному в четырех Евангелиях (ср.: Мф 3, 11; Мк 1, 8; Лк 3, 16; Ин 1, 33).
3. Патристическая и богословская традиция помогают нам истолковать и объяснить текст Луки о возрастании в благодати и премудрости, соотнося его с действиями Святого Духа. Св. Фома, говоря о благодати, многократно определяет ее именем gratia Spiritus Sancti (ср.: Summa Theol., I-II, q. 106, a. 1); благодать — это бескорыстный дар, конкретное выражение благосклонности Бога к творениям, извечно любимым Отцом (ср.: 1, q. 37, а. 2; q. 110, а. 1). Говоря об истоках благодати, Фома утверждает, что ее «главной причиной является сила Святого Духа» (I-II, q, 112, а. 1, ad 1, 2).
Это всепрощающая и освящающая благодать, возвращающая человеку благорасположение Бога в Царствии Небесном (ср.: I-II, q. III, a. 1). «В этом даре благодати человек получает Святого Духа, и благодаря ей Святой Дух живет в нас» (1, q. 43, а. 3). На Христа же, в силу сокровенного единения в Нем человеческой природы со Словом Божиим, в силу наисвысшего благородства Его души, во имя священной и спасительной миссии по отношению ко всему роду человеческому, Святой Дух изливает полноту благодати. Св. Фома утверждает это на основании мессианского текста Исайи: «И почиет на нем Дух Господень» (Ис 11, 2): «Дух этот есть в человеке от освящающей благодати» (Summa Theol., III, q. 7, a. 1, sed contra), а также на основании текста Евангелия от св. Иоанна: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1, 14).
Но эта полнота благодати в Иисусе соответствовала Его возрасту: всегда наполняя Его, она возрастала по мере Его взросления.
4. То же самое можно сказать о премудрости, которой Иисус обладал изначально, с той полнотой, какая соответствовала Его детскому возрасту. С течением времени полнота эта возрастала вместе с Ним. Это были не только человеческое знание и премудрость в делах Божиих, данные Христу в Слове, живущем в Его человеческой природе, но также и прежде всего премудрость как дар Святого Духа: наивысший из даров, «совершенствующий возможности души, подготавливающий к принятию вдохновений от Святого Духа. Очевидно, что душа Христа была совершеннейшим образом движима Святым Духом, по словам Священного Писания: "Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом Святым в пустыню" (Лк 4, 1). Несомненно поэтому, что Христос обладал дарами в совершенстве» (св. Фома, Summa Theol., III, q. 7, a. 5). Премудрость среди этих даров занимала первое место.
5. Можно было бы продолжать приводить выдержки из трудов св. Фомы, а также других богословов, писавших о духовном совершенстве и величии Иисуса, в Котором уже в детские годы и на всем протяжении Его развития пребывал и действовал совершеннейшим образом Святой Дух. Здесь же мы можем только указать на замечательный пример святости, явленный Иисусом в Своей земной жизни всем — и детям, и молодым людям, призванным преуспевать в премудрости и в благодати у Бога и человеков, как пишет св. Лука о мальчике из Назарета и как он же напишет позднее, в Деяниях Апостолов, о первоначальной Церкви, которая, «назидаясь и ходя в страхе Господнем, при утешении от Святаго Духа, умножалась» (ср.: Деян 9, 31). Здесь перед нами восхитительная параллель, более того, повторение — не только в языковом, но и в понятийном плане — тайны благодати, подмеченной Лукой как во Христе, так и в Церкви, являющейся продолжением жизни и миссии Воплощенного Слова в земной истории. В этом развитии Церкви, вдохновляемой Святым Духом, участвуют и занимают особое место многие дети, о которых говорят история и жизнеописания святых как о душах, особо просвещенных и наделенных святыми дарами. Также и в наше время Церковь почитает их и указывает верующим на детей как на особенно яркий прообраз юного Христа, исполненного Святого Духа.
(27. 06. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ИИСУСА И МАРИИ
1. Благодать и премудрость двенадцатилетнего Иисуса проявляются во время Его диспута с учителями в Храме. Лука помещает этот эпизод между двумя текстами, говорящими об успехах Иисуса «в любви у Бога и у человеков». И в этом описании нет упоминания о Святом Духе, но Его действие как бы ощущается во всем событии. Ибо евангелист говорит, что «все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лк 2, 47). Они удивлялись премудрости, которая, как они догадывались, нисходила на Него свыше (ср.: Иак 3, 15. 17; Ин 3, 34), а следовательно, от Святого Духа.
2. Знаменательны также вопросы родителей, нашедших Иисуса, после трехдневных поисков, в Храме среди учителей. Мария слегка упрекает Его: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя». Иисус, в свою очередь, спокойно спрашивает: «зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2, 48-49). «Вы не знали?» — этот вопрос, возможно, должен был напомнить о том, что старец Симеон предсказывал Марии во время жертвоприношения в Храме и что можно расценить как предупреждение о будущей разлуке, о первом ударе того «оружия», которое «пройдет душу» Марии. Можно сказать, что эхо слов старца Симеона витало теперь над собравшимися в том самом Храме, где двенадцать лет назад слова эти были сказаны по вдохновению Святого Духа.
Но из ответа Иисуса следует также, что Он осознает Себя Сыном Бога (ср.: Лк 1, 35) и что поэтому Он должен пребывать «в доме Отца», в Храме, дабы быть «в том, что принадлежит Отцу». Таким образом, Иисус, пожалуй, впервые публично заявляет о Своем мессианском предназначении и о Своей Божественной сущности. Это совершается в силу знания и премудрости, изливаемых Святым Духом в Его душу, слитую со Словом Божиим. В этот момент Иисус говорит как Тот, Кто «исполнился Духа Святого».
3. Лука отмечает, что Мария и Иосиф «не поняли сказанных Им [Христом] слов» (Лк 2, 50). Удивление родителей по поводу увиденного и услышанного было отчасти следствием того неведения, в котором они продолжали оставаться. Следует помнить, что оба родителя, а значит, и Мария, оказались лицом к лицу перед тайной Воплощения и Искупления; и хотя они принимали в ней участие, однако не понимали ее. Они пребывали как бы в полумраке веры. Мария шла первой среди верующих (ср.: Redemptoris Mater, 12-19), Она была более других одарена светом веры, но Ей предстояло труднейшее испытание — принятие тайны. Ей предстояло подчиниться замыслу Божию, который пришелся Ей по душе и о котором Она размышляла в глубине сердца. Лука пишет об этом: «Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк 2, 51). Таким образом, он подтверждает свои же слова, сказанные ранее, при описании рождения Иисуса: «все (...) дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2, 18-19). Здесь как бы слышится эхо собственных признаний Марии, «открытых» Ею Луке и первоначальной Церкви и положивших начало «Евангелию детства Иисуса». Все эти события Мария сохраняла в памяти, стараясь их понять, но прежде всего Она принимала случившееся с верой и размышляла об этом в глубине сердца. Быть сопричастной тайне не значило для нее просто пассивно принять тайну и сохранять ее, но склоняло Марию к определенным личным усилиям: она «размышляла», что в греческом оригинале (symballein) означает дословно «сопоставляла», «сравнивала». Мария стремилась выявить связь между событиями и словами, чтобы лучше понять их смысл.
4. Эти размышления, эта глубокая духовная сосредоточенность были вызваны влиянием Святого Духа. Мария стала первым человеком, наделенным тем светом, обетование о котором Ее Сын Иисус дал однажды ученикам: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). Святой Дух, дающий верующим и Церкви способность понимать смысл и значение слов Христа, уже действовал в Марии, Которая как Мать Воплощенного Слова была Sedes Sapientiae (Престолом мудрости), Возлюбленной Святого Духа, первой благовестницей и посредницей Евангелия о происхождении Иисуса.
5. Также и в последующие годы в Назарете Мария сберегала в Своем сердце все, что касалось Ее Сына и Его предназначения, и размышляла об этом. Возможно, Она не имела никого, с кем могла бы поделиться; возможно, Она могла уловить смысл только некоторых слов, некоторых суждений Сына. Но Святой Дух постоянно «напоминал» Ей в глубине души обо всем услышанном Ею и пережитом. Память Марии озарял свет, идущий свыше. Этот свет был источником повествования Луки. Лука сам дает нам это понять, повторяя, что Мария все сохраняла в Своем сердце и размышляла. Благодаря Святому Духу, дарующему Ей ту сосредоточенность души, которая позволяла Ей охватить все разом, Она могла открыть высший смысл слов и событий.
6. Вот почему Мария является для нас образцом человека, который, подчиняясь водительству Святого Духа, принимает и сохраняет в сердце — как добрая земля (ср.: Мф 13, 23) — слова Откровения, стараясь как можно лучше понять их, дабы глубже проникнуть в тайну Христа.
(4. 07. 1990)
СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА ИИСУСА ПРИ КРЕЩЕНИИ В ИОРДАНЕ
1. В жизни Иисуса-Мессии, Который был освящен помазанием Святого Духа (ср.: Лк 4, 18), можно выделить особо важные моменты, когда Святой Дух являет Себя как Лицо, наиболее тесно связанное с человеческой природой и миссией Христа. Мы уже говорили, что первым таким моментом является Воплощение, совершившееся через зачатие и рождение Иисуса от Девы Марии благодаря Святому Духу: Conceptus de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, как мы это исповедуем в Символе Веры.
Другим моментом, в котором присутствие и действие Святого Духа проявляются особенно ярко, было крещение Иисуса в Иордане. Об этом мы поговорим в сегодняшней катехизической беседе.
2. О крещении в Иордане сообщают все евангелисты (Мф 3, 13-17; Мк 1, 9-11; Лк 3, 21-22; Ин 1, 29-34). Прочтем текст св. Марка: «пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него» (Мк 1, 9-10). Иисус пришел к Иордану из Назарета, где провел годы «потаенной жизни» (к этой теме мы вернемся в следующей беседе). Его приход был предсказан Иоанном, призывавшим на берегу Иордана креститься «для прощения грехов». И он говорил: «идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк 1, 7-8).
Это происходило уже на пороге мессианской эры. Проповедь Иоанна завершала долгий подготовительный период, занявший целую эпоху Ветхого Завета и, можно сказать, всю человеческую историю, описанную в Священном Писании. Иоанн чувствовал величие этого решающего момента, определяя его как начало нового творения, в котором он увидел присутствие Духа, Того, Который носился над первым творением (ср.: Ин 1, 32; Быт 1, 2). Он знал и прямо говорил, что он лишь провозвестник, предтеча и слуга Того, Кто должен прийти «крестить Духом Святым».
3. Иисус же, со Своей стороны, молитвенно подготовился к этому событию, имеющему столь важное значение для истории спасения; событию, в котором должен был явить Себя — хотя только знамениями, выявляющими Его присутствие, — Святой Дух в тринитарной тайне, от Отца и Сына исходящий и являющийся в человеческой природе Иисуса началом Божественной жизни. У Луки мы читаем: «Когда (...) Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него» (Лк 3, 21-22). Этот же евангелист в дальнейшем говорит, что однажды Иисус, уча молитве учеников, шедших с Ним по дорогам Палестины, сказал, что «Отец небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк 11, 13). Сам же первый просил об этом наивысшем даре как о помощи для исполнения мессианского служения. И при крещении в Иордане этот дар был явлен Ему в виде особого знамения. Для Иоанна и его слушателей это было торжественным вступительным обрядом (инвеститурой), которым началось мессианское служение Иисуса из Назарета. Иоанн Креститель засвидетельствовал, что Иисус — это Тот, Кто «был вознесен в глазах Израиля как Мессия или "Помазанный" Святым Духом» (Dominum et Vivificantem, 19).
Молитва Иисуса, Который в Своем Божественном «Я» был предвечным Сыном Божиим, но действовал и молился сообразно своей человеческой природе, была услышана Отцом Небесным. Иисус однажды скажет Отцу: «Я (...) знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Ин 11, 42). Он особенно сознавал это в момент крещения, происходившего при большом стечении народа и ставшего началом искупительного служения Христа. Иоанн Креститель предчувствовал предстоящее событие и возвестил о нем. Это он указал на Того, Кто пришел «крестить (...) Духом Святым» (Мф 3, 11), как на «Агнца Божия, Который берет на Себя грех мира» (ср.: Ин 1, 29).
4. Лука сообщает нам, что при крещении Иисуса в Иордане «отверзлось небо» (Лк 3, 21). Когда-то пророк Исайя взывал к Богу: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» (Ис 64, 1). Именно теперь, в момент крещения, Бог, как бы отвечая на этот призыв, исполняет молитву пророка. «Открытие неба» сопровождается сошествием на Христа Святого Духа под видом голубя. Это видимый знак того, что молитва пророка была услышана и что его пророчество исполнилось. Видимый знак дополняется голосом с неба: «глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк 1, 11; Лк 3, 22). Таким образом, знамение воздействует на зрение (голубь) и на слух (голос) избранных свидетелей этого необычного и сверхъестественного события. Особенно в человеческой душе Христа, но также и в сознании других людей, собравшихся на берегу Иордана, предвечное «благоволение» Отца к Сыну становится реальностью. Таким образом, в момент крещения в Иордане происходит теофания, тринитарный характер которой здесь проявляется еще более выразительно, чем в описании Благовещения. «Открытие неба» здесь означает особую инициативу, предпринятую Отцом и Святым Духом для соединения с земным миром в момент религиозного и почти «ритуального» начала мессианского служения Воплощенного Слова.
5. В тексте Евангелия от Иоанна эпизод крещения передан словами самого Иоанна Крестителя: «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым". И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1, 32-34). Следовательно, по мнению евангелиста, Иоанн Креститель участвовал в событии тринитарной теофании и осознал или, по крайней мере, почувствовал силой своей веры в Мессию, значение слов, сказанных Отцом: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Знаменательно, что и у других евангелистов определение «Сын» применяется вместо определения «отрок», которое мы встречаем в первой песни Исайи об Отроке Господнем: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него» (Ис 42, 1).
В богодухновенной вере евангелистов, а также в вере первоначальной христианской общины «отрок» был отождествлен с Сыном Божиим (ср.: Мф 12, 18; 16, 16), а в «духе», который должен был снизойти на Него, они распознали Божественную Личность Святого Духа. Накануне Своих страданий Иисус скажет апостолам, что Дух, сошедший на Него во время крещения, будет вместе с Ним участвовать в деле искупления: «Он [Дух Истины] прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14).
6. Интересное высказывание на эту тему мы находим у св. Иринея Лионского (ум. 203), который, комментируя события, связанные с крещением в Иордане, говорит: «Его [Святого Духа] Бог чрез пророков обещал излить в последние времена на рабов и рабынь, чтобы они пророчествовали; поэтому Он сошел и на Сына Божия, сделавшегося Сыном Человеческим, чтобы вместе с Ним обитать в роде человеческом и почивать на людях и жить в создании Божием, творя в них волю Отца и обновляя их от ветхости в обновление Христово» (Adv. haer., Ill, 17, 1).11
Вышеприведенный текст свидетельствует о том, что с первых веков Церковь осознавала взаимосвязь, возникающую между Христом и Святым Духом в момент осуществления «нового творения».
7. В заключение несколько слов о голубе, явившемся при крещении в Иордане как символ Святого Духа. В символике крещения голубь связывается с водой и, по мнению некоторых Отцов Церкви, напоминает о случившемся по окончании потопа, понимаемого также как символ христианского крещения. В Книге Бытия написано, что Ной «выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился (...) и вот, свежий масличный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с земли» (Быт 8, 10-11). Голубь символизирует отпущение грехов, единение с Богом и обновление Завета, а следовательно, то, что во всей полноте совершается в мессианскую эпоху с помощью Христа Искупителя и Святого Духа.
(11. 07. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ И ИСКУШЕНИЕ В ПУСТЫНЕ
1. Начало мессианского служения Иисуса включает в себя еще один, очень интересный и характерный эпизод, описанный евангелистами как действие Святого Духа: имеется в виду искушение Христа в пустыне. В Евангелии от Марка написано: «после того [по крещении] Дух ведет Его в пустыню» (Мк 1, 12). Матфей также говорит: «Иисус возведен был Духом в пустыню» (Мф 4, 1), Лука же говорит, что «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» (Лк 4, 1). Эти тексты содержат много элементов, наводящих на глубокие размышления о внутреннем единстве Иисуса-Мессии со Святым Духом с самого начала дела Искупления.
Рассмотрим прежде всего языковую сторону вопроса. Слова «возведен», «ведет», которыми пользуются Матфей и Марк, указывают на весьма решительное вмешательство Святого Духа. Оно полностью соответствует логике духовной жизни и психики Иисуса: получив от Иоанна «крещение в покаяние», Иисус чувствует потребность в течение некоторого времени предаться размышлениям и умерщвлению плоти (хотя Сам по Себе Он не нуждается в покаянии, «полный благодати» и «Святый» от момента зачатия — ср.: Лк 1, 35; Ин 1, 14) и тем самым подготовиться к Своему мессианскому служению.
Его служение, помимо всего прочего, требовало от Него, чтобы Он жил среди грешных людей, ибо Он был послан благовествовать им и спасти их (ср.: св. Фома, Summa Theol, III, q. 40, a. 1), ведя борьбу с сатаной.
Поэтому необходимо было, чтобы Он отправился в пустыню и «подвергся искушению диавола». Руководимый внутренним влечением, Иисус идет туда, куда Его ведет Святой Дух.
2. Пустыня — это не только место встречи с Богом, но также место искушения и духовной борьбы. Народ Израиля во время своего сорокалетнего странствия по пустыне был многократно искушаем и не однажды поддавался искушению (ср.: Исх 32, 1-6; Числ 14, 1-4; 21, 4-5; 25, 1-3; Пс 78 [77], 17; 1 Кор 10, 7-10). Иисус, уходя в пустыню, как бы включается в исторический опыт Своего народа. Но в отличие от Израильского народа, начиная Свое мессианское служение, Он прежде всего послушен Святому Духу, Который из глубины души Иисуса указывает Ему путь окончательной подготовки к служению. Для Иисуса это время одиночества и духовного испытания, которое Он с помощью слова Божия и молитвы успешно преодолевает.
В библейской традиции и в мышлении израильтян выражение «сорок дней» легко ассоциировалось с другими событиями далекого прошлого, имевшими большое значение для истории спасения: сорок дней длился потоп (ср.: Быт 7, 4. 17); сорок дней находился Моисей на горе Синай (ср.: Исх 24, 18); сорок дней шел Илия, подкрепившись чудесной пищей (ср.: 3 Цар 19, 8). Согласно евангелистам, Иисус под воздействием Святого Духа устанавливает время Своего пребывания в пустыне в соответствии с этим традиционным и почти священным числом (ср.: Мф 4, 1-2; Лк 4, 1-2). Столько же дней Он позднее будет являться апостолам между Воскресением и Вознесением на небеса (ср.: Деян 1, 3).
3. Итак, Иисус идет в пустыню, дабы противостоять искушению диавола и установить более свободные и глубокие связи с Отцом. При этом следует помнить, что в Евангелиях пустыня многократно представлена как место пребывания диавола. Достаточно вспомнить текст Луки о нечистом духе, который, выйдя из человека, блуждает по безводным местам (ср.: Лк 11, 24), или рассказ об одержимом из страны Гадаринской, «гонимом бесом в пустыни» (ср.: Лк 8, 29).
Для искушения Иисуса Святой Дух ведет Его в пустыню. Это означает прежде всего начало — и как бы осознание для Себя заново — той борьбы, которую Иисус до самого конца будет вести с сатаной, виновником греха. Противостоя искушению, Иисус доказывает Свою власть над грехом, а также свидетельствует о пришествии Царствия Божия. Он Сам однажды скажет об этом: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф 12, 28).
И эта власть Христа над злом и диаволом, и «пришествие Царствия Божия» благодаря Христу — все это проявления присутствия Святого Духа.
4. При внимательном прочтении можно заметить, что в искушениях, испытанных и побежденных Иисусом в пустыне, выражено сопротивление диавола тому, что в человеческий мир приходит Царствие Божие, о чем более или менее прямо говорят евангельские тексты. Ответы Христа на подстрекательства искусителя разоблачают «отца лжи» (ср.: Ин 8, 44), пытающегося достичь своей цели, хитро используя слова Священного Писания. Но Иисус отражает его аргументы правильным истолкованием тех же самых слов.
Евангелисты вводят в свое повествование некоторые исторические детали и напоминают об аналогичных случаях искушений, которым подвергался израильский народ во время сорокалетнего странствования по пустыне (поиски пищи — ср.: Втор 8, 3; Исх 16; требование попечения Божия ради собственной выгоды — ср.: Втор 6, 16; Исх 17, 1-7; идолопоклонство — ср.: Втор 6, 14; Исх 32, 1-6), а также о различных событиях из жизни Моисея. Но весь эпизод искушения является также неотъемлемой частью жизни Иисуса, с точки зрения, можно сказать, ее биографической и богословской логики. Иисус, хотя Сам по Себе был свободен от греха, однако испытывать внешние искушения злых сил (ср.: Мф16, 23); и хорошо, что Он это испытал, дабы стать новым Адамом, нашим предводителем, нашим милосердным Искупителем (ср.: Мф 26, 36-46; Евр 2, 10. 17-18; 4, 15; 5, 2. 7-9).
Суть всех искушений состояла в том, чтобы соблазнить Иисуса на достижение политической власти, ведущей к земной славе. Это была очень распространенная и глубоко укорененная в душах израильского народа идея. Диавол пытается склонить Иисуса к принятию этой ложной идеи, будучи противником замысла Бога, Его закона, Его домостроительства спасения, а следовательно, и Самого Христа, о чем свидетельствуют Евангелия и другие книги Нового Завета (ср.: Мф 13, 39; Ин 8, 44; 13, 2; Деян 10, 38; Еф 6, 11; 1 Ин 3, 8 и др.). Если бы Христос также поддался искушению, то царство сатаны, гордящегося владычеством над миром (ср.: Лк 4, 5-6), одержало бы в истории окончательную победу. Отсюда решающее значение борьбы в пустыне.
5. Иисус знает, что Он послан Отцом для установления Царствия Божия в мире людей. Поэтому Он, с одной стороны, соглашается подвергнуться искушению, чтобы стать среди грешников, как Он это сделал на Иордане, и таким образом послужить для всех примером (ср.: св. Августин, De Trinitate, 4, 13). Но с другой стороны, силою «помазания» Святым Духом Он познает самые корни греха и побеждает «отца лжи» (Ин 8, 44). И поэтому Иисус, с начала Своего служения послушный Святому Духу, по Своей воле выходит навстречу искушению (ср.: св. Августин, De Trinitate, 13, 13).
Однажды, видя, что приблизилось исполнение Его дела, Он с полным правом воскликнул: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин 12, 31). А накануне Крестных Страданий Он повторит еще раз: «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин 14, 30); более того, «князь мира сего осужден» (Ин 16, 11); «мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16, 33). Начатая в пустыне борьба с «отцом лжи», князем сего «мира», достигнет своей высшей точки на Голгофе — там, посредством креста Искупителя, будет одержана окончательная победа.
6. Все это напоминает нам о значении пустыни как особого места, где Бог испытывает человека. Таким местом пустыня была для Моисея (ср.: Исх 24, 18) и для Илии (ср.: 3 Цар 19, 8), и прежде всего такова она для Христа, Которого привел в пустыню Святой Дух и Который готов пережить такое же испытание, соединяясь с Богом Отцом (ср.: Ос 2, 16) вопреки силам, противостоящим Богу. Это испытание Иисуса — пример, урок покаяния, преподанный всем нам, а не Иисусу, на Котором не было греха. Однажды Христос Сам напомнит Своим ученикам о необходимости молитвы и поста для изгнания нечистых духов (ср.: Мк 9, 29); а потом, измученный уединенной молитвой в Гефсиманском саду, Он наказывает апостолам: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна» (Мк 14, 38). Мы также, подражая Христу, победившему в пустыне, знаем, что можем рассчитывать на Божественного Утешителя, Святого Духа, Параклета, ибо Христос обещал, что Дух Истины возьмет от Него и даст нам (ср.: Ин 16, 14). Святой Дух возьмет от победы Христа над грехом и диаволом — первым виновником греха, чтобы даровать каждому, кто испытывает искушения. Святой Дух, Который ведет Мессию в пустыню не только для того, чтобы Он подвергся искушениям, но чтобы Он дал первые доказательства Своей победной власти над диаволом и его царством.
(21. 07. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ В МОЛИТВЕ И МЕССИАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ ИИСУСА
1. После испытания в пустыне Иисус начинает Свое мессианское служение среди людей. Лука пишет: «великое множество народа стекалось к Нему — слушать и врачеваться у Него» (Лк 5, 15). Иисус учил и проповедовал Царствие Божие, избирал и воспитывал первых апостолов, исцелял больных, благовествовал в синагогах различных городов (ср.: Лк 4, 43-44). Эта неустанная деятельность сопровождалась чудесами и знамениями (ср.: Деян 2, 22); она была результатом «помазания» Святым Духом, о Котором евангелист говорит с самого начала проповедничества Христа. Святой Дух, или полнота Его даров, постоянно присутствует в Иисусе, хотя в Евангелиях лишь в нескольких местах обращается на это особое внимание.
Иисус был послан, чтобы возвещать людям Благую Весть и подготовить их к искуплению, живя среди них, а не в пустыне или ином безлюдном месте. Его место — среди людей, как подчеркивает Ремигий из Огзера (Аихегге) (ум. 908), цитируемый св. Фомой. Сам же Ангельский Доктор говорит: «Христос после Своего поста в пустыне не без причины вернулся к обычной жизни. Именно так поступают те, кто хочет поделиться с другими плодами своего созерцания — а именно такую цель поставил Себе Христос: вначале отдаться молитве, а затем проповедовать, живя среди других» (Summa Theol., Ill, q. 40, a. 2 ad 2).
2. Христос предавался углубленной молитве даже среди окружающей Его толпы. Лука пишет, что «Он уходил в пустынные места и молился» (Лк 5, 16). В такой типично религиозной форме проявлялся Его непрерывный диалог с Отцом. Его молитва иногда длилась «всю ночь» (Лк 6, 12). Некоторые такие моменты особо подчеркнуты евангелистами: молитва перед Преображением на горе Фавор (ср.: Лк 9, 29), молитва и предсмертная тревога в Гефсиманском саду, когда сыновняя преданность и единение с Отцом в Святом Духе достигают наивысшей степени, выраженной в словах: «Авва, Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк 14, 36).
3. В одном месте евангелист указывает на Святого Духа как на непосредственного вдохновителя молитвы Христа, не забывая при этом упомянуть, что она всегда основана на Его созерцании. Это было на пути в Иерусалим, когда Иисус после беседы с учениками избрал из них семьдесят, надлежащим образом подготовил их и послал проповедовать Свое учение в тех местах, куда Он Сам намеревался прийти (ср.: Лк 10, 1). Вернувшись из этой миссии, ученики рассказывают Иисусу о своих свершениях, говоря, что даже бесы повинуются имени Его (ср.: Лк 10, 17). Иисус ответил им на это: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк 10, 18), после чего «возрадовался духом (...) и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лк 10, 21).
«Иисус, как сказано в энциклике Dominum et Vivificantem, радуется отцовству Божию. Он радуется тому, что Ему дано явить это отцовство. Наконец, Он радуется тому, что это Божественное отцовство как бы излучается на простых людей. И все это евангелист называет радостью в Святом Духе. (...) То, что во время Богоявления на Иордане пришло как бы "извне", свыше, здесь приходит "изнутри", из глубины Иисуса. Это иной вид явления Отца и Сына, соединенных в Святом Духе. Иисус говорит только об отцовстве Бога и о Своих сыновних отношениях с Ним; Он не говорит прямо о Духе, Который есть Любовь, а значит — единение Отца и Сына. Тем не менее то, что Он говорит об Отце и о Себе — Сыне, проистекает из этой полноты Духа, присутствующего в Нем и наполняющего Его сердце. Полнота Духа проистекает из Его «Я», вдохновляя и изнутри оживотворяя Его действия. Отсюда эта радость в Святом Духе» (пп. 20-21).
4. Текст Луки, наряду с текстом Иоанна, передающего прощальную речь Иисуса во время Тайной Вечери (ср.: Ин 13, 31-14, 31), особенно много говорит нам о явлении Святого Духа в мессианском служении Христа.
Проповедуя в синагоге Назарета, Иисус относит к Себе пророчество Исайи, начиная со слов: «Дух Господень на Мне» (Лк 4, 18). Дух Господень «почиет на Нем» во всем, что Иисус «делал и чему учил» (Деян 1, 1). Лука пишет: «возвратился Иисус [из пустыни] в силе Духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем» (Лк 4, 14-15). Учение Иисуса возбуждало интерес и удивление: «все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк 4, 22). То же самое можно сказать о чудесах Иисуса и особой притягательности Его личности: со всех сторон собралась толпа людей «послушать Его и исцелиться от болезней своих (...) народ искал прикасаться к Нему; потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк 6, 17-19). И как же не обратить внимания, что в этом также проявляется сила Святого Духа, данного Ему во всей полноте, чтобы Он оживотворял Его человеческие слова и дела?
Иисус учит, что именно об этом даре следует с верой просить в молитве к Отцу: «если вы (...) умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк 11, 13). А когда Иисус предсказывает ученикам, что их будут преследовать, заключать в темницу и предавать суду, Он добавляет: «не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но, что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк 13, 11). «Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк 12, 12).
5. В синоптических Евангелиях отмечено еще одно высказывание Христа, обращенное к ученикам; оно производит очень сильное впечатление. Слова эти касаются «хулы на Духа Святого». «Всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится» (Лк 12, 10; ср.: Мф 12, 32; Мк 3, 29). Эти слова затрагивают проблему богословского и этического характера гораздо более глубокую, чем это может показаться при беглом прочтении текста. «Богохульство состоит не в словесном пренебрежении Святым Духом; оно состоит в отказе от спасения, уготованного Богом с помощью Святого Духа, действующего силою крестной жертвы Христа. (...) Если Христос говорит, что хула на Святого Духа не может быть прощена ни в этой, ни в будущей жизни, то это "непрощение" причинно связано с "нераскаянностью", то есть с решительным отказом от обращения (...). "Хула на Духа Святого" — это грех, совершенный человеком, защищающим мнимое "право" на пребывание во зле, во всех других грехах, чем отвергается Искупление (...). Этот грех не позволяет человеку преодолеть самоизоляцию и открыться Богу для очищения совести и прощения грехов» (Dominum et Vivificantem, 46). Речь идет о прямой противоположности тому состоянию послушания и общения с Отцом, которое Иисус сохранял в молитве и служении всю жизнь, о котором проповедовал и к которому склонял человека, определяя это состояние как внутреннюю направленность и главный принцип его поведения.
6. Учение и служение Иисуса Христа, источник которых в единении со Святым Духом — Любовью, являют собой огромное богатство сердца («научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим» — Мф 11, 29) и в то же время заключают в себе нерушимую истину о Царствии Божием и настойчивый призыв открыть сердца действию Святого Духа, чтобы быть принятым в Царствие Божие, а не остаться вне его.
Во всем этом выражается сила Святого Духа, более того, проявляется Сам Святой Дух, Его присутствие и Его воздействие как Параклета, Утешителя людей, утверждающего Божественную истину и побеждающего «князя мира сего».
(25. 07. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ И ДОБРОВОЛЬНАЯ ЖЕРТВА ИИСУСА ХРИСТА
1. В энциклике Dominum et Vivificantem сказано: «Иисус Христос, Сын Божий, будучи Человеком, горячей молитвой во время Своих Крестных Страданий дал возможность Святому Духу, глубоко охватившему уже всю Его человеческую природу, преобразить в беспримерное жертвоприношение, в жертву любви Свою смерть на кресте. Эту жертву Он принес Сам — Он был единственным священником этого жертвоприношения: "принес Себя непорочного Богу" (Евр 9, 14)» (п. 4О).
Крестная жертва — кульминационный момент этой жизни, в которой, на основании текстов Евангелия, нам открылась истина о Святом Духе, присутствующем с момента Воплощения.
Мы говорили об этом в предыдущих катехизических беседах, останавливаясь на тех моментах в жизни и служении Христа, в которых особенно ярко проявляется Святой Дух. Тема сегодняшней беседы — жертва на кресте.
2. Обратим внимание на последние слова Христа, Умирающего на Голгофе. У Луки они переданы так: «Отче! в руки Твои предаю Дух Мой» (Лк 23, 46). за исключением слова «Отче», они заимствованы из а 31 (ср.: 31 [30], 6), но в контексте Евангелия приобретают совсем другое значение. Псалмопевец просил Бога об избавлении от смерти; Иисус же, произнося на кресте те же слова, принимает смерть и отдает Свой дух (то есть Свою жизнь) Отцу. Псалмопевец обращается к Богу как к освободителю; Иисус же вверяет Отцу (то есть жертвует) Свой дух в надежде воскресения из мертвых. Он вверяет Отцу всю Свою человеческую природу, в которой, однако, заключено Божественное «Я» Сына, соединенное с Отцом в Святом Духе. И все же в тексте св. Луки присутствие Святого Духа не показано столь же выразительно, как в Послании к Евреям (9, 14).
3. Прежде чем перейти к этому тексту, рассмотрим слова умирающего Христа, приведенные несколько по-иному в Евангелии от Иоанна: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин 19, 30). Евангелист не говорит о том, что Иисус «отдал» (или «вверил») дух Отцу. Евангелие от Иоанна, и особенно та его часть, в которой описывается крестная смерть Христа, кажется, скорее указывает на то, что эта смерть определяет начало сошествия Святого Духа как Дара, пожертвованного в момент ухода Христа.
Но и об этом не говорится прямо. Тем не менее мы не можем забывать об удивительной связи, которая, как нам кажется, существует между текстом Иоанна и истолкованием смерти Христа, данном в Послании к Евреям. Автор Послания, ссылаясь на кровавые жертвы, приносимые народом Ветхого Завета для очищения от прегрешений против Закона, сравнивает их с жертвой на кресте и добавляет: «кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр 9, 14).
Как сказано мною в энциклике Dominum et Vivificantem, «и в Своей человеческой природе Он [Христос] был достоин стать такой жертвой, ибо только Он непорочен. Одновременно Он принес ее "Святым Духом", что означает: Святой Дух особым образом действовал в этом акте полной Самоотдачи Сына Человеческого, ради того, чтобы преобразить страдания в искупительную любовь» (п. 40). Тайна соединения Мессии со Святым Духом, явленная в Евангелии от Луки, открывается теперь в Послании к Евреям. В нем выражена вся глубина этого акта, далеко выходящего за рамки ритуального обряда, пронизывающего человеческую совесть, чтобы очистить ее и обновить с помощью благодати Божией.
4. В Ветхом Завете не раз говорится об «огне с неба», сжигавшем принесенные людьми жертвы (ср.: Лев 9, 24; 3 Цар 18, 38; 2 Пар 7, 1). В Книге Левит написано: «огонь на жертвеннике пусть горит (и) не угасает; и пусть священник сожигает на нем всесожжение» (6, 12). Сегодня мы знаем, что жертва всесожжения была символом жертвы на кресте — жертвы совершенной. «По аналогии можно сказать, что Святой Дух — это "огонь с неба", действующий в глубине тайны креста. Исходя от Отца, Он обращает к Отцу самопожертвование Его Сына, внося эту жертву в Божественное измерение тринитарного единства» (Dominum et Vivificantem, 41).
И поэтому можно сказать, что в сиянии тайны Пресвятой Троицы мы видим исполнение предсказанного Иоанном Крестителем на реке Иордан: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3, 11). Если уже в Ветхом Завете, на который ссылается Иоанн Креститель, огонь символизировал могущественное вмешательство Бога, очищавшего совесть Своим Духом (ср.: Ис 1, 25; Зах 13, 9; Мал 3, 2-3; Сир 2, 5), то теперь действительность, явленная нам в жертве на кресте, превосходит символы. Эта жертва — совершенное крещение, которым должен был креститься Христос (ср.: Мк 10, 38) и к которому Он всеми силами стремился в Своей земной жизни и служении, согласно Его же словам: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк 12, 49-50). Святой Дух — это спасительный «огонь», Который приведет к совершению этой жертвы.
5. В дальнейшем тексте Послания к Евреям мы читаем: Христос, «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр 5, 8). Придя в мир, Он сказал Отцу: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10, 9). Именно это послушание окончательно воплощается в крестной жертве: «Если грех породил страдание, то теперь боль Божия — это страдание — находит Святым Духом свое окончательное человеческое выражение в распятом Христе (...). И одновременно из глубины этого страдания (...) Дух вновь одаряет человека и творение. В глубине тайны креста действует Любовь, снова приводящая человека к участию в жизни Самого Бога» (Dominum et Vivificantem, 41).
Поэтому в отношениях с Богом человечество имеет первосвященника, умеющего сопереживать нашим страданиям, познавшего нашу человеческую природу во всем, кроме греха (ср.: Евр 4, 15). В этой новой тайне священнического посредничества Христа между нами и Отцом решающим является действие «вечного Духа» — огня бесконечной любви.
6. «Святой Дух как Любовь и Дар как бы нисходит в самое сердце жертвоприношения, вознесенного на кресте. Ссылаясь на библейскую традицию, можно сказать: эта жертва сгорает в огне Любви, соединяющей Отца с Сыном в тринитарном единстве. Поскольку в то же время крестная жертва принесена лично — в полном значении этого слова — Самим Христом, то через это жертвоприношение Он "получает" Святого Духа. Он получает Его таким образом, что может "дать" этого Духа — причем только Он вместе с Богом-Отцом — апостолам, Церкви, человечеству» (Dominum et Vivificantem, 41).
Поэтому мы вправе видеть в крестной жертве завершающее откровение Святого Духа в жизни Христа. Это ключевой момент, дающий начало событию Пятидесятницы и его распространению по всему миру. Этот же «вечный Дух», действующий в тайне креста, предстанет в Сионской Горнице в виде «огненных языков» над головами апостолов как символ постепенного вхождения „ человеческую историю через апостольское служение Церкви. Мы также призваны смиренно и благодарно подчиниться воздействию этой таинственной спасительной силы, исходящей из креста и из Сионской Горницы, чтобы в ней и через нее приблизиться к общению со Пресвятой Троицей!
(1. 08. 1990)
СВЯТОЙ ДУХ И ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ ИИСУСА ХРИСТА
1. Св. апостол Петр в своем Первом Послании говорит: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Петр 3, 18). Св. апостол Павел то же самое говорит в начале Послания к Римлянам, представляя себя предназначенным для проповеди Евангелия Божия «о Сыне (...) Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» (Рим 1, 3-4). В энциклике Dominion et Vivificantem об этом говорилось: «Следовательно, можно сказать, что мессианское "вознесение" Христа в Святом Духе в Воскресении из мертвых достигает своей вершины. Одновременно Христос "открылся Сыном Божиим в силе"» (п. 24).
По мнению исследователей, в процитированном фрагменте Послания к Римлянам, как и в отрывке из Первого Послания св. апостола Петра (3, 18 - 4, 6), содержится самое раннее исповедание веры, воспринятое обоими апостолами из живого источника первой христианской общины. Среди слагаемых этого исповедания веры мы находим утверждение, что действующий в Воскресении Святой Дух — «Дух Святости». Следовательно, можно сказать, что Христос, будучи Сыном Божиим с момента зачатия в лоне Марии от Святого Духа, в Воскресении из мертвых, также благодаря Святому Духу, становится источником жизни и святости, «исполненным освящающей силы».
И тогда становится понятным все значение жеста Христа, когда Он вечером, в день Воскресения: «в первый день недели», стал среди апостолов, «показал им руки, ноги и ребра Свои», дунул на них и сказал: «примите Духа Святаго» (Ин 20, 22).
2. В этом контексте особого внимания заслуживает Первое Послание св. апостола Павла к Коринфянам. Однажды в христологических беседах мною уже было сказано, что в нем содержится первое историческое упоминание о свидетельствах Воскресения из мертвых Иисуса Христа, рассматриваемых апостолом как одна из составных частей Церковного Предания: «я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати» (1 Кор 15, 3-5). Затем Павел перечисляет многие другие христофании после Воскресения из мертвых, а также явление Спасителя, пережитое им самим (ср.: 1 Кор 15, 4-11).
Речь идет об очень важном тексте, свидетельствующем не только об убежденности первых христиан в том, что Христос воскрес из мертвых, но также о пророчествах апостолов, о том, как складывалось Предание. Текст этот отражает также пневматологический и эсхатологический аспекты вероучения первоначальной Церкви.
В своем Послании, соединяя Воскресение Христа с верой во всеобщее «воскресение мертвых», апостол указывает на связь между Христом и Адамом, говоря: «"первый человек Адам стал душею живущею"; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор 15, 45). Говоря об Адаме как о «душе живущей», Павел цитирует Книгу Бытие, в которой сказано, что Адам, «стал (...) Душею живою» благодаря дыханию жизни, которое «вдунул в лице его» Бог (Быт 2, 7). Затем апостол говорит, что Христос как воскресший человек превосходит Адама, ибо Он обладает полнотой Святого Духа, дающего человеку новую жизнь, так что тот становится духовным существом. Если новый Адам стал «духом животворящим», то это не означает, что он отождествился с Личностью Святого Духа, «дающего жизнь» (Божию); это значит, что Он, обладая как человек полнотой этого Духа, передает Его апостолам, Церкви и человечеству. Христос — «дух животворящий» благодаря Своей смерти и Воскресению из мертвых, то есть жертве, принесенной Им на кресте.
3. Приведенный выше текст Послания — это часть учения Павла о предназначении человеческого тела, животворящим основанием которого является душа (др. греч. — psyche; др. евр. — nefesz; ср.: Быт 2, 7). Эта естественная опора покидает тело в момент смерти, то есть события, в связи с которым встает вопрос о бессмертии — сначала в экзистенциальном плане, а затем и в плане философских размышлений.
Согласно апостолу, Воскресение Христа отвечает на этот вопрос с непоколебимой убежденностью веры. Тело Христа, исполненное в момент воскресения Святого Духа, становится источником новой жизни для воскресших тел: «сеется тело душевное, восстает тело духовное» ( 1 Кор 15, 44). «Душевное» тело (то есть оживляемое душою — psyche) должно исчезнуть, чтобы уступить место «духовному» телу, оживотворяемому Духом (рпеита), дающим начало новой жизни еще в этом земном существовании (ср.: Рим 1, 9; 5, 5), но достигающему всей полноты совершенства только после смерти. Тогда благодаря Духу воскреснет «душевное тело», обретая целостность «тела духовного» через единение с воскресшим Христом (ср.: Рим 1, 4; 8, 11), с небесным человеком и Духом животворящим (ср.: 1 Кор 15, 44-89).
Следовательно, грядущее воскресение тел связано с их одухотворением по образу тела Христова, оживленного силою Святого Духа. Именно так отвечает апостол на им же самим поставленные вопросы: «как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» (1 Кор 15, 35). «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог дает ему тело, как хочет (...). Так и при воскресении мертвых: (...) сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор 15, 36-38. 42. 44).
4. Согласно апостолу Павлу, жизнь во Христе — это одновременно жизнь в Святом Духе: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его [Христа]» (Рим 8, 9). Подлинная свобода заключена во Христе и в Его Духе, «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 8, 2). Освящение во Христе — это одновременно освящение в Святом Духе (ср.: 1 Кор 1, 2; Рим 15, 16). Если Христос «ходатайствует за нас» (Рим 8, 34), то и Святой Дух «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. (...) Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим 8, 26-27).
Как следует из этих текстов апостола Павла, Святой Дух, действовавший в воскресшем Христе, уже сейчас наполняет христианина новой жизнью в эсхатологической перспективе будущего воскресения из мертвых. Существует преемственность между Воскресением Христовым, новой жизнью христианина, освобожденного от греха и причастного к пасхальной тайне, и будущим восстановлением единства тела и души в воскресении из мертвых, а всему этому развитию новой жизни во Христе будет способствовать Святой Дух.
5. Можно сказать, что миссия Христа действительно достигает кульминации в пасхальной тайне, в которой тесная взаимосвязь христологии и пневматологии открывает взору верующих и размышлениям богословов эсхатологическую перспективу. Но эта перспектива включает в себя и экклезиологическую плоскость, ибо «Церковь возвещает (...) Того, Кто дает жизнь, Кто животворит. Возвещает и, кроме того, соучаствует с Ним в передаче этой жизни. Ибо если "тело мертво для греха, (...)дух жив для праведности" (Рим 8, 10), воплощенной распятым и воскресшим Христом. Во имя Воскресения Христова Церковь, в тесном единстве и смиренном служении Святому Духу, служит жизни, исходящей от Самого Бога» (Dominum et Vivificantem, 58).
6. В центре этого служения — Евхаристия. Это таинство, в котором пребывает и постоянно обновляется искупительный дар Христа, обладающий в то же время животворящей силой Святого Духа. Следовательно, Евхаристия — это таинство, в котором постоянно действует и «являет» Себя Дух как основа существования человека во времени и вечности. Он есть источник света для разума и силы для действий в соответствии со сказанным Христом в Капернаума: «Дух животворит (...). Слова, которые говорю Я вам [про «хлеб, сходящий с небес» (Ин 6, 58)], суть дух и жизнь» (Ин 6, 63).
(8. 08. 1990)