| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
ЧАСТЬ IV
ДУХ БОЖИЙ В КНИГАХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
27. ИМЯ «ДУХ» В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
28. СОЗИДАЮЩАЯ СИЛА ДУХА БОЖИЯ
29. НАПРАВЛЯЮЩАЯ СИЛА ДУХА БОЖИЯ
30. ПРОРОЧЕСКАЯ СИЛА ДУХА БОЖИЯ
31. ОСВЯЩАЮЩЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ДУХА БОЖИЯ
32. ОБНОВЛЯЮЩЕЕ И ОЧИЩАЮЩЕЕ СЕРДЦЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ДУХА БОЖИЯ
33. ПРЕМУДРОСТЬ ДУХА БОЖИЯ
34. ДУХ БОЖИЙ И ОТРОК ГОСПОДЕНЬ
ИМЯ «ДУХ» В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1. В предыдущих беседах о Духе Святом — о Его Личности и служении — мы пытались прежде всего глубже вникнуть в обетование Христово о пришествии Святого Духа, особенно в обетование, данное во время Тайной Вечери; а также еще раз вчитаться в те отрывки из Деяний Апостолов, в которых говорится о Его сошествии, и проанализировать тексты Нового Завета, свидетельствующие о том, что первоначальная Церковь проповедовала о Нем и верила в Него. Но в нашем анализе этих текстов мы неоднократно обращались и к Ветхому Завету. Сами апостолы уже в первых проповедях после Пятидесятницы говорят о пришествии Святого Духа как об исполнении давних обетовании и предсказаний, воспринимая Ветхий Завет и историю Израиля как время приуготовления к принятию всей полноты истины и благодати, которые принесет с Собою Мессия.
Очевидно, что сошествие Святого Духа было событием, обращенным к будущему, ибо с него начиналась эпоха Святого Духа, о Котором Иисус говорил как о Том, Кто вместе с Отцом и Сыном является Творцом дела спасения, начатого на Голгофе и призванного охватить весь мир. Тем не менее, если мы хотим более полно постичь откровение о Святом Духе, следует вернуться к прошлому, то есть к Ветхому Завету, дабы найти в нем следы длительного приуготовления к тайне Пасхи и Пятидесятницы.
2. Таким образом, мы должны вернуться к рассмотрению всего того, что говорится в Библии о Святом Духе, и проследить весь процесс откровения, начинающийся в сумеречном свете Ветхого Завета и постепенно переходящий к ясным формулировкам Нового, — процесс, который вначале отразился в сотворении, затем — в искуплении; сначала в истории и пророчествах Израиля, позднее — в жизни и посланническом служении Иисуса Христа от Воплощения и до Воскресения.
Среди этих данных особого внимания заслуживает имя, которым в Ветхом Завете называется Святой Дух, а также различные значения этого имени.
Мы знаем, что в иудейской культуре имя имело большое значение в определении того, кем является лицо, носящее данное имя. В связи с этим стоит напомнить, какое значение придается в Книге Исход и во всей традиции Израиля способу именования Бога. Моисей спросил Господа Бога о имени Его. Выявление имени считалось познанием самого лица. Святое имя устанавливало связь между народом и бытием трансцендентным и в то же время сущим, то есть Самим Богом (ср.: Исх 3, 13-14).
Имя, которым в Ветхом Завете назван Святой Дух, поможет нам понять Его признаки, даже если познание Его Божественной сущности, Лица, единосущного Отцу и Сыну, стало нам доступным только благодаря откровению Нового Завета. Вероятно, авторы священных книг старательно подбирали это имя; более того, Сам Святой Дух, вдохновивший их, с самого начала руководил литературным и понятийным процессом, что уже в Ветхом Завете привело к установлению надлежащего термина для определения этой Личности.
3. Ruah — древнееврейское слово, означающее в Библии Духа. Ruah, латинское spiritus, означает «дыхание». Дыхание — это наименее материальная реальность из доступных нашему восприятию. Оно невидимо и мимолетно. Оно недоступно осязанию. Как будто бы это — ничто, однако оно имеет жизненное значение: без дыхания нельзя жить. Дыхание отличает живого человека от мертвого. Жизнь исходит от Бога, а значит, и дыхание — от Бога, Который может его отобрать (ср.: Пс 104 [103], 29). Эти размышления о дыхании позволяют понять, что жизнь зависит от духовного начала, определяемого в древнееврейском языке тем же словом ruah. Дыхание человека ассоциируется со значительно более сильным внешним дыханием — с дуновением ветра.
Древнееврейское ruah, как и латинское spiritus, означает также и дуновение ветра. Никто не видит ветра, но его результаты вполне очевидны. Ветер перегоняет облака, колышет деревья. Когда ветер сильный, он вздымает волны и топит корабли (ср.: Пс 107 [106], 25-27). В древности люди считали ветер таинственной силой в руках Божиих (ср.: Пс 104 [103], 3-4). Они называли его «дуновением Божиим».
В Книге Исхода написано: «гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше» (Исх 14, 21-22). В следующей главе мы находим описание тех же самых событий в поэтической форме. Восточный ветер здесь назван «дуновением» Божиим. Поэт обращается к Богу со словами: «От дуновения Твоего расступились воды (...). Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море» (Исх 15, 8. 10). В этих впечатляющих словах выражена убежденность, что в данном случае ветер был орудием Бога.
Из наблюдения над невидимым и могущественным ветром родилось представление о «духе Божием». Тексты Ветхого Завета легко переходят от одного значения к другому, и оба значения представлены также в Новом Завете. Чтобы объяснить Никодиму способ действия Святого Духа, Иисус сравнивает Его с ветром: «Дух [ruah] дышит, где хочет (...) так бывает со всяким рожденным от Духа [ruah]» (Ин 3, 8).
4. Библейское имя Святого Духа выражает в основном не столько силу интеллекта, сколько динамичный импульс, сравнимый с дуновением ветра. В Библии первая функция Духа — это не помощь в постижении чего-то, но прежде всего толчок, придающий движение; не просвещение, но передача энергии.
Однако это не единственный аспект. Есть и другие, подготавливающие к будущему откровению. Прежде всего — аспект духовного, внутреннего мира. Дыхание проникает внутрь человека. На библейском языке об этом говорится так: Бог вдохнул в сердце (ср.: Иез 36, 26; Рим 5, 5). Прозрачный воздух проникает не только в наш организм, но заполняет собой все пространства и пустоты. И тогда нетрудно понять, что «Дух Господа наполняет вселенную» (Прем 1, 7) и прежде всего проникает все духи (ср.: Прем 7, 23), как говорит Книга Премудрости Соломона.
С аспектом внутреннего мира связан аспект познания. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» — говорит св. апостол Павел (1 Кор 2, 11). Только наш дух знает наши внутренние проявления, а также мысли, прежде чем мы сумеем передать их другим. Аналогично, и в еще большей мере, Дух Господень, присутствующий во всех существах вселенной, знает все изнутри (ср.: Прем 1, 7). Более того, «Дух все проницает, и глубины Божий (...) и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор 2, 10-11).
5. В области познания и межличностного общения дыхание естественным образом связано со словом. Говоря, мы пользуемся нашим дыханием, которое, благодаря движению голосовых связок, становится носителем произносимых нами слов. Отталкиваясь от этого факта, библейские авторы часто пользуются сравнением «слово—дыхание» (ср. Ис 11, 4), или же «слово—дух». Благодаря дыханию слово получает звучание; дыхание придает слову силу и динамизм. Эта параллель используется в Псалме 33 [32] при описании акта творения: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс 33 [32], 6).
Нетрудно заметить, что такого рода тексты как бы подготавливали к христианскому Откровению тайны Пресвятой Троицы: Бог-Отец, будучи основой творения, сотворил мир посредством Своего Слова-Сына и Своего Дыхания — Духа Святого.
6. Множественность значений еврейского слова ruah, использованного в Библии для определения Духа, создает определенные трудности. Действительно, в некоторых текстах нельзя точно установить, в каком значении оно было использовано: непонятно, идет ли речь о ветре, о дыхании, о дуновении или о духе, о сотворенном духе или о Духе Божием.
Между тем многозначность обогащает текст, поскольку создает сложную взаимозависимость между различными его элементами. Здесь следует отчасти отказаться от стремления к рационализму, для которого важна прежде всего однозначность, ради обретения более широкой перспективы. Ибо думая о Святом Духе, следует помнить, что Его библейское имя означает «дуновение» и связано как с могучим дуновением ветра, так и с внутренним дуновением нашего дыхания. Таким образом, вместо того чтобы придерживаться слишком точных и рациональных понятий, будем пользоваться богатством образов и фактов. Переводы, к сожалению, не в состоянии передать нам во всей полноте это богатство, поскольку переводчики часто вынуждены использовать другие определения. Греческая Септуагинта для передачи значения еврейского слова ruah использует 24 различных термина, что затрудняет установление всех смысловых связей, имеющихся в текстах Библии на древнееврейском языке.
7. В заключение проведенного анализа текстов Ветхого Завета, в аспекте термина ruah, можно сказать, что в них дуновение Бога характеризуется как сила, животворящая тварные существа. Как сокровенная реальность Бога, действующая внутри человека. Как проявление Божественного динамизма, передающегося тварным существам.
«Дуновение», или «Дух» Бога, хотя еще не воспринимается как отдельная ипостась неразделимого Божественного бытия, однако уже как бы обособляется от Самого Бога, посылающего Его действовать в тварном мире. Тем самым человеческий ум подготавливается также и в языковом плане к принятию откровения Личности Святого Духа, Который явит Себя как выражение сокровенной жизни Бога и Его всемогущества.
(3. 01. 1990)
СОЗИДАЮЩАЯ СИЛА ДУХА БОЖИЯ
1. В языке Библии слово ruah употребляется прежде всего в значении «дуновение Бога». Вероятно, аналогия между невидимым, духовным, всепроникающим и всесторонним действием Бога и ветром была глубоко укоренена в человеческой психике и в традиции. Она, с одной стороны, была для авторов священных текстов литературным источником; с другой стороны, сама обогащалась новыми элементами. Слово ruah как в этом значении, так и во всей гамме производных значений всегда использовалось для определения «животворящей силы», действующей извне или изнутри человека и мира. Даже когда оно не означало прямо Божественного Лица, все равно относилось к Богу как «дух Божий» (или же дуновение Божие) и тем самым внушало и укрепляло в душах израильтян идею духовного Бога, действующего в человеческой истории и в жизни людей и подготавливающего основу для будущего откровения Святого Духа.
Можно сказать, что уже в повествовании о творении мира в Книге Бытие присутствие «Духа [дуновения] Божия», носившегося над водою, когда земля была безвидна и пуста и тьма над бездною (ср.: Быт 1, 2), явно указывает на эту «животворящую силу». «Дуновение» или Дух Божий участвует в сотворении мира как некая животворящая сила вместе со Словом, дающим тварному миру существование и порядок.
2. Связь Духа Божия с водой, о чем говорится в начале повествования о творении мира, дает о себе знать в различных формах во многих местах Библии, и она становится еще более тесной там, где Сам Дух представлен как животворящая вода, как источник новой жизни. В «Книге утешения Израиля» — во второй части Книги Исайи (гл. 40-55) — излагается обетование Бога: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод» (Ис 44, 3-4). Обещанная Богом вода — это Его Дух, Которого Он «изольет» на сыновей Своего народа. Пророк Иезекииль говорит, что Бог «изольет» Своего Духа на израильтян (ср.: Иез 39, 29), подобное сравнение повторяется у пророка Иоиля: «излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил 2, 28).
Символом воды, относящимся к Духу, пользуется и Новый Завет, обогащая его новыми оттенками. К этой теме мы еще вернемся в следующий раз.
3. Кроме начального упоминания о Духе, или же о дуновении Бога, Который «носился над водою» (Быт 1, 2), слово ruah, то есть имя духа на др. евр. языке, в дальнейшем повествовании о творении мира не появляется. Однако в повествовании о создании человека можно найти явную ссылку на Духа Божия или дуновение. Мы читаем в нем, что когда Господь Бог сотворил человека из праха земного, Он «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2, 7). Значение «дыхание» (дуновение) в данном фрагменте передается еврейским heshama — синонимом слова ruah («дыхание», «дух»), о чем свидетельствует параллельное употребление этих терминов в различных текстах: например там, где речь идет о «духе жизни» в Книге Бытие (ср.: 6, 17). В пророческом видении воскресения из мертвых мы встречаем призыв к Духу: «дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез 37, 9).
Таким образом, Священное Писание дает нам понять, что Бог посредством Своего дыхания, или Духа, сделал человека живым существом. «Дух жизни» в человеке происходит от Самого Бога. Это дыхание, или дух, подобно дыханию или Духу Божию.
Во второй главе Книги Бытие, в описании сотворения животных (2, 19), о дуновении Бога уже не упоминается. Из предыдущей главы мы знаем, что человек был сотворен по образу и подобию Божию (ср.: 1, 26-27).
4. Однако в других текстах говорится, что животные также получили дыхание, или животворное дуновение, от Бога. Представляется, что в этом отношении человек, вышедший из рук Бога, находится в ситуации, общей для всех живых существ. В Псалме 104 (103), в обращении к Богу Творцу, имеются в виду и люди, и животные: «Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время» (Пс 104 [103], 27). Затем псалмопевец добавляет: «отнимешь дух их — умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс 104 [103], 29-30). Жизнь творений зависит от дыхания-дуновения Бога, не только творящего, но сохраняющего и постоянно обновляющего облик земли.
5. Увы, первое творение погибло от греха. Но Бог не позволил ему исчезнуть, даровав спасение в лице «нового творения» (ср.: Ис 65, 17; Гал 6, 15; Откр 21, 5). Дело, которое должен был совершить Святой Дух в новом творении, отражено в известном пророчестве Иезекииля о воскресении из мертвых. Пророк обозревает широкое поле, «полное костей», и Бог дает ему повеление пророчествовать о них и сказать им: «кости сухие! слушайте слово Господне!" Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете». Пророк исполняет повеление Бога и видит: «произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею». Затем «жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху», и, наконец, по слову пророка, «вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои» (Иез 37, 4-5. 7-8. 10).
Вначале это видение рассматривалось как предсказание обновления народа Израиля после разгрома и пленения: «кости сии — весь дом Израилев» (37, 11) — говорит Господь. Израильтяне чувствуют себя потерянными, лишенными всякой надежды. Бог обещает им: «вложу в вас дух Мой, и оживете» (37, 14). Однако в свете пасхальной тайны Иисуса слова пророка приобретают новое значение, становясь предсказанием подлинного воскресения из мертвых силою Духа Божия.
Апостол Павел выражает эту веру следующими словами: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа [Иисуса] из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8, 11).
По существу, новое творение начинается силою Святого Духа в смерти и воскресении из мертвых Христа. Своими Крестными Страданиями Иисус во всей полноте принял то, что Дух Святой совершил в Его человеческой сущности (ср.: Евр 9, 14), когда провел Его через смерть к новой жизни (ср.: Рим 6, 10). Христос передает эту жизнь всем верующим, даруя им Святого Духа, вначале в таинстве крещения, а затем, во всей полноте, в момент окончательного воскресения из мертвых.
В пасхальный вечер воскресший Иисус является ученикам в Сионской Горнице и заново дарует им то, что Бог-Творец дал Адаму. Бог «вдунул (...) дыхание жизни» в человеческое тело. Иисус «дунул, и сказал им: "примите Духа Святаго!"» (ср.: Ин 20, 22).
Таким образом, человеческое дыхание Иисуса помогло воплотить дело Божие, превосходящее по своему значению дело творения. Ибо речь идет уже не только о том, чтобы создать живого человека, но о том, чтобы приобщить его к Божественной жизни.
6. На параллель и антитезу между Адамом и Христом, между первым и вторым творением вполне справедливо указал св. апостол Павел: «Есть тело душевное [по греч. psychikon от psyche, что означает «душа»], есть тело и духовное [греч. pneumatikon, то есть полностью пронизанное и преобразованное Духом Божиим]. Так и написано: "первый человек Адам стал душею живущею" (Быт 2, 7); а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор 15, 44-45). Воскресший из мертвых Христос, новый Адам, в Своей человеческой сущности настолько исполнен Святого Духа, что Сам может быть назван «Духом». Он не только Сам обладает полнотой Святого Духа, но и наделен способностью передать жизнь Духа всем людям. «Итак, кто во Христе, — говорит св. апостол Павел, — тот новая тварь» (2 Кор 5, 17).
Таким образом, в тайне Христа, умершего и воскресшего из мертвых, проявляется созидающая и обновляющая сила Духа Божия, Которого Церковь призывает словами: Veni, Creator Spiritus («Приди, о Дух Творец»).
(10. 01. 1990)
НАПРАВЛЯЮЩАЯ СИЛА ДУХА БОЖИЯ
1. Ветхий Завет содержит свидетельства о роли Духа Божия, в которых используются символические образы «дыхания», «дуновения», «животворящей силы» и «ветра», причем не только в книгах, отражающих вероучение и литературное творчество святых авторов, психологию и язык древних израильтян, но и в книгах, повествующих о жизни людей, возглавлявших народ на его историческом пути к мессианскому будущему.
Согласно авторам Библии, Дух Божий действует через вождей таким образом, что они не только все делают во имя Бога, но и все ими совершаемое действительно служит исполнению планов Божиих; то есть они заботятся не столько об установлении и упрочении своей власти и своей династии, согласно монархическим или аристократическим представлениям, сколько о том, чтобы с пользой служить другим, и особенно своему народу. Можно сказать, что Святой Дух через вождей народа пронизывает историю Израиля и направляет ее.
2. Уже на примере истории патриархов видно, что некая высшая сила направляет их, руководит их поступками и делами, осуществляя замыслы, касающиеся «потомства». Один из них — Иосиф, в котором Дух Божий обитает как дух премудрости, о чем догадывается фараон, спрашивающий своих слуг: «найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?» (Быт 41, 38). Дух Божий наделяет Иосифа умением управлять государством и выполнять особые функции не только для блага своей семьи со всеми ее ответвлениями, но и для всей будущей истории Израиля.
Также и в Моисее — посреднике между Ягве и народом — действует Дух Божий, поддерживающий его и направляющий в период Исхода; благодаря Моисею народ Израиля обретает родину и становится независимым народом, способным осуществлять свое мессианское служение. Когда среди колен, пребывающих в пустыне, возникает недовольство, Моисей жалуется Богу, что он не в состоянии больше «один нести всего народа сего» (Числ 11, 14). Тогда Бог повелевает Моисею избрать семьдесят мужей, которые образуют в этих кочующих племенах первую структуру власти. Бог говорит: «возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Числ 11, 17). Когда семьдесят старейшин собрались вокруг скинии собрания, Господь «взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам» (Числ 11, 25).
В конце своей жизни Моисей хочет оставить обществу предводителя, «чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря» (Числ 27, 17). Тогда Господь указывает ему на «Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух» (Числ 27, 18). «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои» (Втор 34, 9).
Таковы типичные случаи, говорящие о присутствии и действии Святого Духа в «пастырях» народа.
3. Дар духа получают иногда и те, кто, не будучи вождями, в исключительных обстоятельствах бывают призваны Богом для совершения особенно важного служения. Например, перед началом строительства скинии собрания или ковчега завета Бог говорит Моисею: «смотри, Я назначаю именно Веселеила (...) И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх 31, 2-3; ср.: 35, 31). Более того, это касается также и помощников Веселеила, о которых Бог говорит: «в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе: скинию собрания и ковчег откровения» (Исх 31, 6-7).
Книга Судей воспевает деяния мужей, вначале исполнявших героическую роль «освободителей», а позднее, то есть в период перехода от племенной структуры к монархии, становившихся правителями городов и областей. Значение глагола shafat («судить»), принятое в семитских языках, родственных древнееврейскому, указывает на то, что мужей этих следует считать не только стражами правосудия, но и предводителями своих народов. Они призваны Богом, Который, даровав им Своего Духа (дыхание — ruah), отзывается в критические моменты на обращенные к Нему просьбы народа. Во многих текстах этой книги их появление и их победоносные деяния признаны даром Духа. Так было в случае с Гофониилом, одним из первых великих судей, история которого представлена в Книге Судей: «возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила (...). На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля» (Суд 3, 9-10).
По отношению к Гедеону автор Книги особо подчеркивает силу действия Бога: «Дух Господень объял Гедеона» (Суд 6, 34). Также сказано о Иеффае: «был на Иеффае Дух Господень» (Суд 11, 29). Во всех этих случаях Дух Божий дает чрезвычайную силу, отвагу в решениях, иногда дар стратега, благодаря чему человек может осуществлять доверенную ему миссию спасителя и предводителя народа.
4. В переломный момент перехода от правления судей к власти царей, когда исполнилось желание израильтян, просивших «поставить над ними царя, чтобы судил их, как у прочих народов» (ср.: 1 Цар 8, 5), старый судья и спаситель народа Самуил позаботился о том, чтобы народ Израиля не утратил чувства своей принадлежности к Богу, то есть самосознания избранного народа, и чтобы сохранился основной элемент теократии, то есть признание народом власти Бога над собою. Помазание царя как обряд наделения его властью — это символ Божественной инвеституры, то есть подчинения политической власти религиозным и мессианским целям. В этом смысл слов Самуила, сказанных им после помазания Саула и предсказания ему встречи на холме Божием с несколькими пророками: «и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними, и сделаешься иным человеком» (1 Цар 10, 6). «Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце (...) и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них» (1 Цар 10, 9-10). А когда пришло время, чтобы сразиться, «сошел Дух Божий на Саула» (1 Цар 11, 6). Исполнилось в нем обетование Самуила о помощи Божией и о союзе с Богом: «ибо с тобою Бог» (1 Цар 10, 7). Когда Дух Божий оставил Саула и овладел им злой дух (ср.: 1 Цар 16, 14), на сцене появляется Давид. Старый Самуил также помазал его, «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня» (1 Цар 16, 13).
5. Давид в большей степени, чем Саул, воплощает идеал царя-помазанника Божия, прообраз будущего Царя-Мессии, подлинного Избавителя и Спасителя Своего народа. Хотя ни один из преемников Давида не сумеет сравняться с ним в его величии мессианского царя, а некоторые даже выступят против Завета Ягве с Израилем, идеал Царя-Мессии не потускнеет и будет приобретать все более реальные очертания в народных ожиданиях, поддерживаемых предсказаниями пророков.
Особенно подчеркивает связь между духом Божиим и Мессией Исайя: «и почиет на нем Дух Господень» (ср.: Ис 11, 2). Дух мужества, но прежде всего дух премудрости: «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис 11, 2-3). Этот дух будет сопровождать Мессию, дабы Он служил справедливо на благо бедным, смиренным и угнетенным.
Следовательно, Мессия обретет всю полноту Святого Духа Божия (ср.: Ис 42, 1; 61, 1 и след.; 63, 10-13; Пс 51 [50], 13; Прем 1, 5; 9, 17), полноту «дыхания» (ruah) Божия, присутствующего во всей библейской истории. И Дух, носящийся над водою перед сотворением мира (ср.: Быт 1, 2), оживляющий все тварные существа (ср.: Пс 104 [103], 29-30; Пс 33 [32], 6; Быт 2, 7; Иез 37, 5-6. 9-10), вдохновляющий судей (ср.: Суд 3, 10; 6, 34; 11, 29) и царей (ср.: 1 Цар 11, 6), дарующий ремесленникам способности, необходимые для обустройства святилища (ср.: Исх 31, 3; 35, 31), наполняющий мудростью Иосифа (ср.: Быт 41, 38), вдохновляющий Моисея и пророков (ср.: Числ 11, 17. 25-26; 24, 2; 1 Цар 10, 6-10; 19, 20), а также Давида (ср.: 1 Цар 16, 13; 2 Цар 23, 2), — тот же Дух почиет на Мессии в изобилии Своих даров (ср.: Ис 11, 2) и использует Его в служении на благо справедливости и мира. А Тот, на ком почиет Дух Господень, «возвестит народам суд» (Ис 42, 1), «не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда» (Ис 42, 4).
6. Каким же образом Мессия «будет судить народы» и освободит людей от угнетения? Силой ли оружия, как судьи, вдохновленные Духом, а много веков спустя — Маккавеи? Ветхий Завет не давал однозначного ответа на этот вопрос. В некоторых текстах предсказывается применение силы, как, например, в Книге пророка Исайи: «И попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их» (Ис 63, 6). В другом месте содержится призыв к прекращению всякой вражды: «не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис 2, 4).
Ответ был явлен в том, каким способом Святой Дух привел Иисуса Христа к осуществлению Его миссии. Мы знаем из Евангелия, что Святой Дух повелел Иисусу отвергнуть всякое оружие и всякую человеческую гордыню и прийти к победе Бога через великодушное самопожертвование, через пролитие Своей крови ради освобождения нас от грехов. Так открылась нам направляющая и завершающая сила Святого Духа.
(17. 01. 1990)
ПРОРОЧЕСКАЯ СИЛА ДУХА БОЖИЯ
1. На основании библейских данных, приведенных в предыдущих катехизических беседах, можно говорить о пророческом аспекте воздействия Духа Божия на предводителей народов, на царей и на Мессию. Над этим аспектом следует глубоко задуматься, ведь пророчества — это как бы нить, пронизывающая всю историю Израиля, и над всеми пророками возвышается величественный образ Моисея, величайшего из пророков, «которого Господь знал лице к лицу» (Втор 34, 10). С течением времени состоящий из двух частей тезис «Закон и Пророки» становится для иудеев особым синтезом их духовного наследия, вверенного Богом Своему народу. Бог говорит и действует в поколениях через отцов, подготовляя новые времена, и делает это посредством Своего Духа.
2. Историческое явление пророчества несомненно связано с даром слова. Пророк — это человек, говорящий от имени Бога, передающий своим слушателям или читателям то, что Бог хочет сообщить им о сегодняшнем времени и о будущем. Дух Божий оживотворяет слово, придает ему действенный характер. Благодаря этому сам облик пророка и особенно его слова как бы наполняются божественной энергией, становясь тем самым проникновенными, исполненными страсти, и никогда не теряют своей силы.
В Библии нередко можно встретить повествования о знаменательных эпизодах, где говорится о людях, на которых сошел Дух Божий и которые тотчас же стали пророчествовать. Так случилось с Валаамом: когда «был на нем Дух Божий» и когда «произнес он притчу свою, и сказал: (...) говорит слышащий слова Божий, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его» (Числ 24, 2-4). Это известное пророчество относится непосредственно к борьбе Саула (ср.: 1 Цар 15, 8) и Давида (ср.: 1 Цар 30, 1 и след.) с амаликитянами, но одновременно относится и к грядущему Мессии: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числ 24, 17).
3. Еще одна особенность пророческого духа в служении словом — это его способность передаваться другим и как бы «разделяться» в зависимости от потребностей народа. Когда Моисей беспокоился, что не сумеет исполнить обязанности вождя и предводителя огромных масс израильтян, численностью более «шестисот тысяч пеших» (Числ 11, 21), Господь повелел ему: «собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его» (Числ 11, 16). Затем он «взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать» (Числ 11, 25).
Преемник Илии, Елисей, прямо ссылается на правило, по которому сын-первенец наследует двойную часть отцовского имения (ср.: Втор 21, 17), и просит великого пророка: «дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне», тогда среди множества пророков и «сынов пророков» (ср.: 4 Цар 2, 3) он будет признан главным духовным наследником Илии. Но дух не «переходит» от пророка к пророку наподобие земного наследства: его дарует Бог. Так именно и случилось: «опочил дух Илии на Елисее», говорят «сыны пророков» (4 Цар 2, 15; ср.: 4 Цар 6, 17).
4. Израильтяне, встречаясь с соседними народами, имели возможность неоднократно сталкиваться с проявлениями лжепророчества, которым занимались экзальтированные люди, — не имея Духа Божия, они пытались заменить Его музыкой и жестикуляцией, а иногда просто поклонялись Ваалу. Илия решительно боролся с ними (ср.: 3 Цар 18, 25-29), оставаясь одиноким в своем величии. Елисей же продолжал общаться с некоторыми из одумавшихся «сынов пророков» (ср.: 4 Цар 2, 3).
Подлинная библейская традиция защищает и отстаивает понимание пророка как человека слова Божия, призванного Богом, как призван был Моисей для продолжения посланнического служения (ср.: Втор 18, 15 и след.). Ибо Бог дал обетование Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор 18, 18). С этим обетованием связано предостережение не злоупотреблять пророческой властью: «Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. И если скажешь в сердце твоем: "как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?" Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, не бойся его» (Втор 18, 20-22).
Другой критерий, позволяющий оценить правдивость слов пророка, — это его верность учению, данному Израилю Самим Богом; верность, сохраняемая несмотря на всевозможные искушения идолопоклонства (ср.: Втор 13, 2 и след.). Отсюда проистекает враждебное отношение к лжепророкам (ср.: 3 Цар 22, 6 и след.; 4 Цар 3, 13; Иер 2, 26; 5, 13; 23, 9-40; Мих 3, 11; Зах 13, 2). Пророк как защитник слова Божия должен ниспровергать «духа лживого в устах пророков» (ср.: 3 Цар 22, 23), и оберегать народ от влияния лжепророков. У Иезекииля написано, что эта миссия исходит от Бога: «Было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых пророчествующих (...) горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели!» (Иез 13, 1-3).
5. Пророк, муж слова, должен быть также, как говорит Осия, «вдохновенным» (ср.: Ос 9, 7); он не только отличается особой силой духа — в нем должен пребывать Дух Божий, чтобы пророк мог говорить от имени Бога.
Эту мысль развивает прежде всего Иезекииль, из чего следует, что в его время уже имели представление о главной сути пророческой деятельности. Дабы пророк мог говорить от имени Бога, в нем должен присутствовать Дух Божий. Это присутствие проявляется в особом контакте, называемом Иезекиилем «видением». Действие Духа Божия в том человеке, который Его получил, подтверждает истинность его слов. И здесь снова выявляется взаимозависимость слова и духа, которая как в языковом плане, так и в понятийном подводит к пониманию взаимосвязей, возникающих в Новом Завете на еще более высоком уровне — между Словом и Святым Духом.
Иезекииль осознает, что он вдохновлен духом: «вошел в меня дух (...) поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне» (Иез 2, 2). Дух пронизывает всего пророка. Ставит его на ноги. Делает его свидетелем слова Божия. Поднимает его и двигает с места: «поднял меня дух (...) и взял меня» (Иез 3, 12. 14). Так проявляется действенная сила духа (ср.: Иез 8, 3; 11, 1. 5. 24; 43, 5). Иезекииль при этом добавляет, что он говорит о Духе Господнем (ср.: 11, 5).
6. Действенность как один из аспектов пророческой силы Духа Божия подчеркивается в пророчествах Аггея и Захарии, которые после своего возвращения из изгнания усиленно склоняли иудеев к восстановлению Иерусалимского Храма. После первого пророчества Аггея «возбудил Господь дух Зоровавеля (...) правителя Иудеи, и дух Иисуса (...) великого иерея, и дух всего остатка народа, и они пришли, и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего» (Агг 1, 14). Во втором пророчестве Аггей повторяет обетование о действенной помощи Духа Господня: «ободрись ныне, Зоровавель (...) ободрись, Иисус (...), великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы; ибо Я с вами» (Агг 2, 4-5). Об этом же говорит и пророчество Захарии: «это слово Господа к Зоровавелю (...): не воинством и не силою, но Духом Моим завершу дело, говорит Господь Саваоф» (Зах 4, 6).
Во времена, непосредственно предшествующие рождению Иисуса, в Израиле уже не было пророков, и никто не знал, как долго это будет продолжаться (ср.: Пс 74 [73], 9; 1 Макк 9, 27). Один из последних пророков — Иоиль — предсказал, однако, всеобщее сошествие Духа Божия, которое должно наступить «прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоил 2, 31), и станет это очевидным благодаря необычайной распространенности пророческого дара. Господь провозгласил устами Иоиля: «излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (2, 28). И так должно было, наконец, воплотиться высказанное несколько веков назад желание Моисея: «о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Числ 11, 29). Пророческое вдохновение должно было сойти «также на рабов и на рабынь» (Иоил 2, 29), преодолевая все культурные и социальные разделения. Тогда и спасение должно было стать доступным для всех людей: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил 2, 32).
Пророчество Иоиля исполнилось в день Пятидесятницы. Мы говорили об этом в одной из предыдущих катехизических бесед, цитируя слова св. апостола Петра, сказанные им перед изумленной толпой: «это есть предреченное пророком Иоилем». Затем он повторил пророческие слова (ср.: Деян 2, 16-21) и объяснил, что Иисус, «быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил» (Деян 2, 33) в изобилии. С тех пор пророческая сила Святого Духа постоянно проявляется в Церкви, становясь в Ней источником света и силы.
(14. 02. 1990)
ОСВЯЩАЮЩЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ДУХА БОЖИЯ
1. Дух Божий, как мы узнаём из Библии, — это не только свет, дающий познание и вдохновляющий на пророчества, но также и освящающая сила. Дух Божий наделяет святостью, ибо Сам есть Дух святости, «Святой Дух». Этим именем Он назван в 63-й главе Книги пророка Исайи, в пространной поэме, или псалме, прославляющем благодеяния Ягве и выражающем скорбь, вызванную неверностью народа на протяжении истории Израиля. Вдохновенный автор говорит: «они возмутились, и огорчили Святаго Духа Его» (Ис 63, 10). Но сразу же добавляет, что, когда Бог покарал их, они «вспомнили древние дни Моисеевы» и спросили: «где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего?» (Ис 63, 11).
Это же определение повторяется в стихах Псалма 51 (50). Прося Бога о прощении и милосердии (Miserere mei, Deus, secundum misericordiam Tuam), псалмопевец взывает: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (51 [50], 13). Здесь речь идет о том добром начале, которое действует внутри души и ведет ее к святости (то есть о Духе святости).
2. В Книге Премудрости Соломона показана несовместимость Святого Духа с недостаточной искренностью или ущербной праведностью: «Святый Дух премудрости удалится от лукавства, и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды» (Прем 1, 5). В свою очередь, в Книге показана тесная
зависимость между Духом и премудростью. Премудрость, утверждает богодухновенный автор, есть Дух «разумный, святый», а значит, Дух «чистый, ясный (...), благолюбивый» (Прем 7, 22). Это Дух «всевидящий и проникающий все (...) духи» (ср.: Прем 7, 23) и, значит, Дух Самого Бога. Без святого Духа Божия, Которого Бог «ниспослал свыше» (Прем 9, 17), человек не в состоянии понять святой воли Божией (ср.: Прем 9, 13-17), а тем более — и это очевидно — верно ее исполнять.
3. В Ветхом Завете требование святости тесно связано с культовым и священническим аспектом жизни Израиля. Культ должен совершаться в «святом» месте, в Храме Бога, Который трижды свят (ср.: Ис 6, 1-4). Знамением Его присутствия является облако (ср.: Исх 40, 34-35; 3 Цар 8, 10-11). Все, что касается Скинии, Храма, алтаря, священников, начиная с первого из посвященных — Аарона (ср.: Исх 29, 1 и след.), должно соответствовать требованиям «святости», которая как бы ореолом поклонения и почитания окружает обряды и места, удостоенные особой близости к Богу.
Целый ряд библейских текстов свидетельствует о том, что Бог присутствовал в Скинии, когда она находилась в пустыне, и в Иерусалимском Храме (ср.: Исх 25, 8; 40. 34-35; 3 Цар 8, 10-13; Иез 43, 4-5). Однако в описании освящения Храма Соломона мы читаем, что сам царь в своей молитве выражает сомнение в присутствии Бога в Храме: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей Храм, который я построил» (3 Цар 8, 27). В Деяниях Апостолов св. Стефан высказывает относительно Храма то же самое убеждение: «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян 7, 48). Сам Иисус обосновывает это в беседе с самарянкой: «Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4, 24). Дом в значении материального строения не может во всей полноте подлежать освящающему воздействию Святого Духа, а потому не может быть истинным «жилищем Бога». Истинным же домом Бога должен быть духовный дом, как пишет св. апостол Петр, — дом, построенный из «живых камней», то есть из мужчин и женщин, внутренне освященных Духом Божиим (ср.: 1 Петр 2, 4-10; Еф 2, 21-22).
4. Именно поэтому в известном пророчестве Иезекииля Бог обещал пролить в сердца дар Духа: «освящу великое имя Мое, бесславимое у народов (...) и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам (...) Вложу внутрь вас дух Мой» (Иез 36, 23.25-27). Плодами этого прекрасного дара являются подлинная святость и искренняя преданность святой воле Бога. Благодаря присутствию Святого Духа внутри человека его сердце учится смирению перед лицом Бога, а его жизнь согласуется с Законом Божиим.
Бог говорит: «Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез 36, 27). Таким образом Дух освящает все человеческое существование.
5. Духу Божию противится дух лживый (ср.: 3 Цар 22, 21-23), дух нечистый, покоряющий людей и народы, склоняющий их к идолопоклонству. В Книге пророка Захарии, в пророчестве об освобождении Иерусалима в мессианские времена, Господь обещает, что Сам обратит народ и изгонит нечистого духа: «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты (...) в тот день (...) Я истреблю имена идолов с этой земли (...) равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли» (Зах 13, 1-2; ср.: Иер 23, 9 и след.; Иез 13, 2 и след.).
Борьбу с «нечистым духом» будет вести также Иисус (ср.: Лк 9, 42; 11, 24), Который следующим образом пояснит вмешательство Духа Божия: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие» (Мф 12, 28). Своим ученикам Он обещает помощь «Утешителя», Который «обличит мир (...) о суде», ибо «князь мира сего осужден» (Ин 16, 8. 11).
В свою очередь св. апостол Павел будет говорить о Духе, дарующем праведность от веры и любви (ср.: Гал 5, 5-6); Павел делам плоти противопоставляет плоды Духа (ср.: Гал 5, 19 и след.), уча новой жизни по Духу, о Котором говорили пророки.
6. Если люди и народы почитают духа, противящегося Богу, то они «огорчают» Духа Божия. Это выражение, взятое у Исайи, мы уже цитировали. Его стоит напомнить еще раз в полном контексте, представляющем собой фрагмент размышлений из третьей, заключительной части Книги пророка Исайи (так наз. Тритоисаии) об истории Израиля: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились, и огорчили Святаго Духа Его» (Ис 63, 9-10). Пророк подчеркивает контраст между милосердием спасительной любви Божией и неблагодарностью народа. Используя антропоморфическую образность, он приписывает Духу Божию человеческое чувство печали, вызванное тем, что народ отверг Бога. Но в понимании пророка грехи народа огорчают Духа Божия прежде всего потому, что Дух этот свят: грех оскорбляет Его Божественную святость. Оскорбление велико, ибо Бог дал Святого Духа не только Своему слуге Моисею (ср.: Ис 63, 11), Он дал Его всему народу как проводника во времена исхода из Египта (ср.: Ис 63, 14), а также как знамение и поручительство будущего спасения: «но они возмутились» (Ис 63, 10).
Св. апостол Павел, перенявший эту мысль и этот язык, напоминает эфесским христианам: «не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф 4, 30; ср.: 1, 13-14).
7. Выражение «оскорблять Святого Духа» показывает нам, что народ Ветхого Завета постепенно отказался от идеи обрядовой святости — в известной степени внешней, и пожелал внутренней святости, рождающейся под влиянием Духа Божия.
Признаком такой перемены является все более частое призывание имени Святого Духа. Отсутствующее в самых ранних книгах Библии, это имя постепенно вошло в употребление именно потому, что в нем выражалось освящающее воздействие Духа на верующих. В Кумранских гимнах многократно звучат благодарения, приносимые Богу за внутреннее очищение, совершаемое Им силою Своего Святого Духа (например: Гимны из первой пещеры в Кумране 16, 12; 17, 26).
Горячее желание верующих — не только освободиться от угнетателей, как это было во времена Судей, но прежде всего служить Господу: «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк 1, 75). Именно для этого и необходимо было освящающее воздействие Святого Духа.
Исполнение этих ожиданий приходит вместе с евангельской проповедью. Знаменательно, что во всех четырех Евангелиях, когда слово «святой» появляется первый раз, оно относится к Духу — как при рождении Иоанна Крестителя и Иисуса (ср.: Мф 1, 8-20; Лк 1, 15. 35), так и при обетовании о крещении Святым Духом (ср.: Мк 1, 8; Ин 1, 33). В повествовании о Благовещении архангел Гавриил говорит Пресвятой Деве: «Дух Святый найдет на тебя (...) посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35). Так начинается решающий момент освящающего воздействия Духа Божия, которое охватит всех людей.
(21. 02. 1990)
ОБНОВЛЯЮЩЕЕ И ОЧИЩАЮЩЕЕ СЕРДЦЕ
ВОЗДЕЙСТВИЕ ДУХА БОЖИЯ
1. В предыдущей катехизической беседе мы процитировали стих из Псалма 51 (50), в котором псалмопевец, скорбя о тяжком грехе, взывает к милосердию Божиему и просит Господа: «Духа Твоего Святаго не отними от меня» (51 [50], 13). Этот широко известный псалом «Помилуй меня, Боже» (Miserere) часто произносится не только в чине литургии, но и в индивидуальной покаянной молитве христианина, ибо в нем очень выразительно переданы чувства скорби, смирения и упования на Бога, пробуждающиеся после грехопадения в «сокрушенном и смиренном сердце» (Пс 51 [50], 19). Необходимо глубже постичь этот текст и поразмышлять над ним, следуя примеру Отцов Церкви и христианских писателей-богословов, ибо в этом псалме раскрываются новые аспекты ветхозаветной идеи «Духа Божия», что позволяет переложить доктринальное учение на язык духовной и аскетической практики.
2. Кто помнит тексты пророков, на которые мы ссылались в предыдущей беседе, легко заметит их близкое родство с псалмом Miserere — особенно это касается текстов Исайи и Иезекииля. Как осознание своей греховности перед Богом, о которой говорится во фрагменте из Книги Исайи, посвященном покаянию (Ис 59, 12; ср.: Иез 6, 9), так и чувство личной ответственности, внушаемое народу Израиля Иезекиилем (Иез 18, 1-32), — все это уже присутствует и в указанном псалме. Переживание греха и глубоко прочувствованная потребность покаяния соединяются здесь с просьбой к Богу об очищении сердца и обретении нового Духа. Таким образом, действие Духа Божия принимает конкретные формы, оно обращено на определенные стороны личностного бытия.
3. «Помилуй меня, Боже». Псалмопевец просит Бога, чтобы Он по милосердию Своему даровал ему очищение от грехов: «Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха очисти меня» (Пс 51 [50], 9). Но псалмопевец знает, что прощение Божие заключается не только во внешнем очищении от вины, что оно не может состояться без внутреннего обновления, которое человек совершить своими силами неспособен. Поэтому он просит: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня» (там же, 12-14).
4. Псалмопевец пользуется необычайно выразительным языком: он просит Бога «сотворить» в нем чистое сердце, то есть чтобы Бог применил Свое Божественное всемогущество и положил начало новому существованию. Только Бог может сотворить (bara) или призвать к существованию что-либо совершенно новое (ср.: Быт 1, 1; Исх 34, 10; Ис 48, 7; 65, 17; Иер 31, 21-22). Только Бог может дать чистое сердце, то есть ничем не запятнанную волю, готовую полностью подчиниться воле Божией. Только Бог может обновить внутреннюю суть человека, изменить его изнутри, придав сознанию человека, его религиозной и нравственной жизни истинное направление. Только Бог может оправдать грешника, если воспользоваться языком богословия и догматики (ср.: DS 1521-1522; 1560), на котором именно так объясняются слова пророка — дать новое сердце (ср.: Иез 36, 26) — и слова псалмопевца — сотворить чистое сердце (ср.: Пс 51 [50], 12).
5. Псалмопевец затем просит «духа правого» (там же), то есть чтобы человеческий дух наполнился Божией силой и освободился от нравственной неустойчивости, которую он изведал и которая стала причиной совершения греха. Единственный источник этой силы, этой непобедимости — действенное присутствие Духа Божия. Вот почему псалмопевец просит: «Духа Твоего Святаго не отними у меня» (Пс 51 [50], 13). Это единственное место во всей Псалтири, в котором появляется определение «Святой Дух Божий». В древнееврейской Библии оно встречается еще только в тексте Исайи, оплакивающего в своих размышлениях над историей израильтян их бунт против Бога, которым они «огорчили Святаго Духа Его» (Ис 63, 10). Пророк вспоминает Моисея, говоря, что Бог «вложил в сердце его Святаго Духа Своего» (Ис 63, 11). Псалмопевец уже осознает, что присутствие Духа Божия внутри человека является постоянным источником святости. Он просит: «Духа (...) не отними от меня!» Присоединяя эту просьбу к другой — «не отвергни меня от лица Твоего», — псалмопевец выражает мысль о том, что обладание Святым Духом Божиим связано с присутствием Бога внутри человека. Утрата этого присутствия стала бы подлинным несчастьем. Человек, пока в нем пребывает Святой Дух, не только стоит «лицом к лицу» перед Богом, как бы созерцая Его Лик, но имеет в себе Божественную силу, руководящую его поведением.
6. Испросив у Бога, чтобы Он не отнимал у него Святого Духа, псалмопевец затем просит о возвращении ему радости. Он молился об этом еще раньше, прося у Бога очищения, с надеждой, что он станет «белее снега»: «дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные» (Пс 51 [50], 10). Но по мере того психологического и мыслительного процесса, из которого рождается молитва, псалмопевец осознает, что очищения от всех грехов недостаточно для возвращения этой радости во всей полноте. Вначале должно быть создано новое сердце, а в нем — правый дух, что связано с присутствием Святого Духа Божия. Только тогда псалмопевец может просить: «Возврати мне радость спасения Твоего» (там же, 14).
Чувство радости — это следствие того обновления, которое совершается в человеке в момент «сотворения чистого сердца». Рождается новая жизнь, как разъясняет Сам Иисус в притче о блудном сыне: прощающий отец первым обрадовался и пожелал со всеми поделиться радостью своего сердца (ср.: Лк 15, 20-32).
7. Псалмопевец хочет, чтобы вместе с радостью его наполнил «Дух владычественный», то есть дух мужества и действия. Он просит об этом даре Бога, обещавшего, согласно Книге Исайи, спасение слабым: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис 57, 15).
Заметим, что после высказывания этой просьбы псалмопевец заявляет о своей готовности помогать Богу в обращении грешников: «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (Пс 51 [50], 15). В этом проявляется еще одна характерная особенность внутреннего процесса, происходящего в сердце человека, которому прощены грехи. Человек искренне хочет, чтобы этот дар получили и другие, и обещает содействовать их обращению. Этот «дух действия» пробуждается в человеке благодаря присутствию в нем «Святого Духа» Божия и является знамением Его присутствия. Обрадованный своим обращением и исполненный энергии, псалмопевец говорит Богу о своей уверенности в том, что его действия будут успешными: «и нечестивые к Тебе обратятся». Но эта уверенность основана и на убежденности в действенном присутствии внутренней силы — Святого Духа.
Следующая мысль, высказанная псалмопевцем, имеет универсальный характер: «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс 51 [50], 19). Эта мысль приводит к пророческому выводу, что придет день, когда в восстановленном Иерусалиме жертвы, приносимые на алтаре в соответствии с Законом, будут угодны Богу (ср.: Пс 51 [50], 20-21).
Восстановление стен Иерусалима станет знаком прощения Божия, что подтверждается также пророками: Исайей (60, 1 и след.; 62, 1 и след.), Иеремией (30, 15-18) и Иезекиилем (36, 33). Но самая главная жертва — это всегда «жертва духа», приносимая человеком вместе со смиренной просьбой о прощении под влиянием Духа Божия, Который — благодаря сокрушению и молитве — не отнят у него (ср.: 51 [50] 13).
8. Псалом «Помилуй меня, Боже» (Miserere), как показало краткое рассмотрение главных моментов его содержания, — это не только прекрасная молитва и образец покаяния, но и свидетельство той степени развитости, какую в Ветхом Завете получила мысль о Духе Божием, постепенно подготавливающая к откровению Святого Духа в Новом Завете.
Тем самым этот псалом представляет собой важную страницу в истории развития идеи Духа в Ветхом Завете, устремленной — несмотря на многое неведомое — к новому Иерусалиму, к будущей столице Святого Духа.
(28. 02. 1990)
ПРЕМУДРОСТЬ ДУХА БОЖИЯ
1. В духовном опыте пророков Ветхого Завета с особой выразительностью проявляется связь между словом и духом. Пророк говорит от имени Бога и силою Духа. Само Священное Писание — это слово, исходящее от Духа, его непреходящая запись. Оно священно, так как происходит от Духа, Который через слово устное и письменное являет Свою силу.
Иногда действие Духа пробуждает дар слова и у людей, не являющихся пророками. В Первой Книге Паралипоменон написано, что когда тридцать «сильных» присоединились к Давиду, признав его царем, «объял дух Амасая, главу тридцати», и сказал он Давиду: «мир тебе, и мир помощникам твоим; ибо помогает тебе Бог твой. Тогда принял их Давид и поставил их во главе войска» (1 Пар 12, 18). Во Второй Книге Паралипоменон приводится более драматический эпизод, к которому позднее обратится Сам Иисус (ср.: Мф 23, 35; Лк 11, 51). События происходят во времена упадка храмового культа, когда народ поддался искушению идолопоклонства. Бог посылал к израильтянам пророков, призывая их вернуться к Нему, «но те не слушали». Тогда «Дух Божий облек Захарию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении пред народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя (Иоаса), на дворе дома Господня» (2 Пар 24, 19-21).
Оба эпизода со всей очевидностью свидетельствуют о том, что Дух и слово в сознании и языке израильтян тесно связаны между собою.
2. Аналогичная связь существует между Духом и премудростью. О ней говорится в Книге пророка Даниила устами Навуходоносора, который, рассказывая о том, как Даниил истолковал его сон, признает, что в этом пророке живет «дух Святаго Бога» (Дан 4, 5; ср.: 4, 6. 15; 5, 11. 14), а следовательно, то же Божие вдохновение, которое некогда распознал фараон в мудрых советах Иосифа (ср.: Быт 41, 38-39). Используя языческие понятия, вавилонский царь несколько раз употребляет выражение «дух святых богов», а в конце своего рассказа говорит о «Царе Небесном» (ср.: Дан 4, 34). Во всяком случае он признает, что в Данииле проявляется Дух Божий. О присутствии Духа Божия в Данииле говорит и царь Валтасар: «Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе, и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе» (Дан 5, 14). Затем автор подчеркивает, что «Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух; и царь помышлял уже поставить его над всем царством» (Дан 6, 3).
Таким образом, справедливое признание за Даниилом «высокой мудрости» и «высокого духа» свидетельствует о том, что связь между этими качествами была замечена иудаизмом за два века до Христа, то есть в период написания этой книги, призванной укрепить веру и надежду иудеев, преследуемых Антиохом IV Епифаном.
3. В Книге Премудрости Соломона, созданной, по мнению некоторых современных ученых, в эллинистической среде во второй половине I века до Рождества Христова, а следовательно, незадолго до появления Нового Завета, премудрость и дух столь тесно связаны между собой, что почти тождественны. Уже в начале книги написано, что «человеколюбивый дух — премудрость» (Прем 1, 6). Этот дух проявляется и даруется из любви к людям. Но этот любящий дух не слепой, он нетерпим к человеческому злу, даже скрытому. «В лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху. Ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства, и уклонится от неразумных умствований (...) не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его, и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его» (Прем 1, 4-6).
А значит, Дух Господень — это Святой Дух, желающий передать Свою святость, оказывающий воспитательное воздействие: «святый Дух премудрости» (Прем 1, 5). Он противится неправедности, но это противление не ограничивает любовь, а является выражением ее требований. Борясь со злом, Дух подавляет любое беззаконие, и никакая ложь, никакое «тайное слово» (Прем 1, 11) не в состоянии ввести Его в заблуждение. Ибо «Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово» (Прем 1, 7). Будучи вездесущим, Он знает все, даже тайное.
Как «человеколюбивый Дух» Он хочет не только охранять людей, но и наполнять их Своей жизнью и святостью. Ибо «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих; ибо Он создал все для бытия» (Прем 1, 13-14). Это утверждение реальности тварного мира, в которой отражается библейское понимание Бога: Тот, «Который Сущий» (ср.: Исх 3, 14), Творец вселенной (ср.: Быт 1, 1 и след.), составляет религиозную основу философских и этических размышлений об отношении человека к миру вещей, и прежде всего — это введение в проблематику конечного предназначения человека, разрешить которую не сможет никакая философия, не обращаясь к Божественному Откровению. Св. апостол Павел позднее скажет, что если смерть вошла в мир посредством греха одного человека, то Христос, будучи новым Адамом, пришел для искупления человека от греха и освобождения его от смерти (ср.: Рим 5, 12-21). Апостол скажет также, что Христос принес новую жизнь в Святом Духе (ср.: Рим 8, 1 и след.) и, следовательно, открыл имя, более того — смысл посланнического служения таинственной Божественной Личности, о Которой говорится на страницах Книги Премудрости Соломона.
4. Царь Соломон, представленный в Книге, в соответствии с принятой литературной традицией, в качестве ее автора, в определенный момент обращается к другим властителям: «Итак слушайте, цари» (Прем 6, 1), дабы привлечь их к принятию премудрости как тайны и правила царствования и объяснить им, «что же есть премудрость» (Прем 6, 22). Соломон прославляет премудрость и наделяет ее целым рядом признаков Духа Божия, придав ей личностный характер: «Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный...» (Прем 7, 22). При этом он использует двадцать одно определение (3 ? 7), взятые частично из греческой философии, частично из Библии. Приведем некоторые из наиболее известных.
Говорится, что Дух «разумный», и следовательно, Он действует не слепо, но целеустремленно направлен на познание истины. Он «святый», ибо хочет не только просвещать людей, но и освящать их. Он «единородный и многочастный», а значит, вездесущий. Он «тонкий» и проникающий все духи: следовательно, Его действие проявляется главным образом внутри, как и Его присутствие. Он «твердый и всеведущий», но не деспотичный и жестокий, ибо Он одновременно «благодетельный и человеколюбивый»; хочет людям добра и стремится «приготовлять друзей Божиих». Любовь — это основа и путеводная нить всех проявлений Его силы.
Таким образом, Премудрость обладает теми особенностями и исполняет те функции, которые обычно приписываются Духу Божию, «Духу премудрости и разума» и т.п. (ср.: Ис 11, 2 и след.), так как отождествляется с Ним в таинстве Божественного бытия.
5. Одна из функций, исполняемых Духом-Премудростью, — это помощь в познании воли Божией: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа?» (Прем 9, 17). Сам человек не в силах познать волю Божию: «какой человек в состоянии познать совет Божий? или кто может уразуметь, что угодно Господу?» (Прем 9, 13). Благодаря посредничеству Святого Духа Божия люди познают волю Бога и Его замысел о предназначении человеческой жизни значительно глубже и вернее, чем исходя из норм закона, сформулированных человеческим языком. Бог действует изнутри посредством дара Святого Духа. Благодаря такому действию «исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью» (Прем 9, 18). В последующих десяти главах Книги автор описывает деяния Духа-Премудрости в человеческой истории — от Адама до Моисея посредством заключения завета с Израилем, освобождения и постоянной опеки над Народом Божиим. И завершает Книгу следующими словами: «Так, Господи, Ты во всем возвеличил и прославил народ Твой, и не оставлял его, но во всякое время и на всяком месте пребывал с ним» (Прем 19, 21).
6. В этом историко-философском тексте привлекает внимание фрагмент, в котором автор, обращаясь к Господу, вспоминает о Его вездесущем Духе, любящем человека и охраняющем человеческую жизнь. Это относится также и к врагам Народа Божия и вообще к безбожникам и грешникам. В них также пребывает Дух Божий — дух любви и жизни: «Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи. Нетленный Твой Дух пребывает во всем» (Прем 11, 27-12, 1).
«Ты все щадишь...» Кара, настигающая врагов Израиля, могла быть более суровой. «Они могли погибнуть от одного дуновения (...) но Ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11, 21). Книга Премудрости Соломона прославляет «умеренность» Бога и объясняет ее причины: ибо Дух Божий действует не только как могучее дуновение, способное уничтожить виновных, но как дух премудрости, жаждущий жизни и тем самым проявляющий Свою Любовь. «Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния. Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил; ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел?» (Прем 11, 24-26).
7. Эти строки — высшая точка развития религиозной философии Израиля, а также всех других древних народов. Библейская традиция присутствует уже в Книге Бытие. В ней мы находим ответы на важнейшие вопросы, которые не смогла решить даже греческая культура. Истина о милосердии Божием сплавлена здесь с истиной о сотворении Им всего сущего: всеобщность сотворения влечет за собой всеобщность милосердия. И все это происходит в силу извечной любви, которою Бог наделяет все сотворенное Им, и олицетворением этой любви становится для нас Святой Дух.
Книга Премудрости Соломона возвещает этот Дух-Любовь, Который, как и Премудрость, обретает личностные черты. Это Дух, знающий все и открывающий людям Божий замыслы; Дух, не терпящий зла; Дух, Который с помощью премудрости хочет всех привести к спасению; это Дух любви, жаждущий жизни; Дух, спасительное присутствие Которого наполняет весь мир.
(14. 03. 1990)
ДУХ БОЖИЙ И ОТРОК ГОСПОДЕНЬ
1. Анализируя тексты книг Ветхого Завета, говорящие о Святом Духе (хотя природа Его Божественной Личности в них не раскрывается), мы не можем пройти мимо второй части Книги пророка Исайи (так паз. Девтероисаии), в которой утверждается существование связи между Духом Божиим и «Отроком Господним» («Рабом Ягве»). В лице Отрока осуществлен синтез различных функций — пророческой, мессианской и освящающей, о которых мы говорили в предыдущих катехизических беседах.
Об этой связи говорит стих, с которого начинается первая из четырех так называемых «песней Отрока Господня», изобилующих лирическими и пророческими элементами. Итак, читаем: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него» (Ис 42, 1). Таким образом, уже в самом начале сказано, что миссия Отрока — это дело Духа Божия, почившего на Нем. Так же как в случае с Судьями — харизматическими предводителями народа в древние времена (ср.: Суд 3, 10), с первыми царями — Саулом и Давидом (ср.: 1 Цар 9, 17; 10, 9-10; 16, 12-13; Исх 11, 1-2), так и в случае с выбором Отрока связано излияние Духа. Это позволяет усмотреть связь между текстом песни об Отроке Господнем и более ранним предсказанием Исайи об «отрасли», которая вырастет «от корня Иессеева», то есть из колена Давидова: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия и страхом Господним исполнится» (Ис 11,2).
Процитированная песнь привносит новый элемент, а именно: лицу, о котором говорится в предсказании, приписывается статус Отрока. При этом не отрицается царское достоинство, по традиции присущее Мессии, но подчеркивается то новое содержание, которым под влиянием Духа наполняется мессианское ожидание.
2. Сразу же после слов «Положу дух Мой на Него» Бог возвещает: Он «возвестит народам суд» (Ис 42, 1). Это очень важные слова. Отрок предстает здесь как пророк, Самим Богом избранный и предназначенный для этой миссии (ср.: Ис 42, 5; Иер 1, 5), воодушевляемый Духом Божиим и исполняющий порученную Ему миссию — «будет производить суд по истине» (Ис 42, 3), — не ослабевая в трудностях (ср.: 42, 4).
Отрок-Пророк — непоколебим, но Он не будет беспощадным. Напротив, направляемый Духом и под Его влиянием, Он проявит кротость: «не возопиет и не возвысит голоса» (42, 2); Он снисходителен и милосерден: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (42, 3). Пророку Иеремии Господь дал власть, «чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать» (Иер 1, 10). Но ни одна из подобных черт не свойственна Отроку Господнему, кроткому и смиренному сердцем.
Эта кротость сочетается в Нем с открытостью всему миру. Отрок Господень возвестит о Законе всем народам и будет проповедовать Свое учение по всей земле, вплоть до «островов», то есть до самых отдаленных стран (ср.: Ис 42, 1. 4). Действительно, во второй песни Отрок обращается ко всем народам: «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние» (Ис 49, 1); в свою очередь, Сам Бог подтверждает вселенский характер миссии Отрока: «мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис 49, 6). Вселенской направленностью Своего служения Отрок Господень значительно превышает других пророков.
Тем более, что в Его облике есть нечто трансцендентное, и это позволяет отождествить Отрока с Его посланническим служением. Он Сам назван «заветом для народа» и «светом для язычников». Бог обращается к Нему: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставляю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (42, 6). Ни один из обычных пророков не мог бы приписать себе такого достоинства.
3. Отрок из песни Исайи — это не просто пророческая фигура, но и мессианская. Поскольку, исполняя свою миссию, Отрок Господень «утвердит суд» (Ис 42, 4), Он тем самым примет на Себя обязанности царя. Пророк проповедует праведность, царь же ее укрепляет. Согласно тексту Псалма 72 (71), в котором иудаистская и христианская традиции усматривают прообраз предсказанного пророками Царя-Мессии (ср.: Ис 9, 5; 11, 1-5; Зах 9, 9 и след.), в этом и заключается главным образом предназначение царя. Псалмопевец выражает это в просьбе: «Боже! даруй царю Твой суд и Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде» (Пс 72 [71], 1-2). В свою очередь сам Исайя в пророчестве о царе из рода Давидова, на котором «почиет Дух Господень», говорит: «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине» (Пс 11, 4).
Как следует из песни, Отрок, на Котором «почиет Дух Господень», должен исполнить служение Царя-Мессии: освободить народ. Утвержденный «заветом для народа и светом для язычников», Он должен открыть глаза слепым, выпустить узников из заключения, освободить живущих во тьме (ср.: Ис 42, 6-7; 49, 8-9; Лк 1, 79). В царском служении Мессию поддерживает сила Божия, как говорит об этом Отрок во второй Своей песни: «Бог Мой — сила Моя» (Ис 49, 5), а также в третьей: «Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь» (Ис 50, 7). Сила, дающая Отроку возможность исполнять царское служение, — это Дух Божий, в пророчестве Исайи тесно связанный с «правдою», которая должна быть воздана бедным и смиренным: «И почиет на Нем Дух Господень (...) Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине» (Ис 11, 2. 4).
4. В первой и второй песни Отрока Бог говорит о «спасении» и «правде». В третьей и четвертой — понятие «спасение» обогащается новыми элементами, особенно знаменательными в свете будущих страданий Христа (ср.: Ис 50, 4-11; 52, 13; 53, 12). Мы видим прежде всего, что та кротость, с какою Отрок исполняет Свое служение, проявляется в Его покорности воле Божией и в терпеливом отношении к преследованиям: «Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим» (Ис 50, 5-6). «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих, как овца веден был Он на заклание» (Ис 53, 7). Эти два текста достаточно убедительны для того, чтобы мы уверились в полной готовности Отрока-Мессии принести Себя в жертву, к которой Дух Божий должен привести Его путем смирения (ср.: Ис 42, 2). Возможно, в словах Иоанна Крестителя, которые он произнес перед толпой народа, указывая на Христа: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29), слышен отзвук этих слов из четвертой песни Отрока Господня.
5. Но эта песнь говорит нам гораздо больше. В ней миссия Отрока показана в новом свете: «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис 53, 12). Более раннее видение Исайи — «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине» (Ис 11, 4) — сменяются видением оправдания или увенчания путем жертвы: «Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет» (Ис 53, 11). К такому пределу страданий приведет Отрока Дух, пребывающий в Нем, Который, как мы уже говорили о Нем, является Духом святости.
Окончательное торжество Отрока возвещается в начале четвертой песни: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится» (Ис 52, 13), и в довершение всего: «Я дам Ему часть между великими» (Ис 53, 12). Но тот способ, каким осуществится это торжество, которым как в пророчествах, так и в истории человечества обусловлено свершение мессианской надежды, станет полной неожиданностью для тех, кто мечтал о триумфальном пришествии Царя-Мессии. Это пришествие осуществится, как мы знаем, через страдания и смерть на кресте.
6. По существу, на протяжении всей четвертой песни Отрок представлен как «Муж скорбей» (Ис 53, 3), испытывающий безмерные физические и нравственные страдания в согласии с тайным замыслом Бога, стремящегося возвысить Отрока (ср.: 52, 13). Отрок Господень «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (53, 5). Такой путь должен был пройти избранник, на котором «почил Дух Господень» (ср.: 42, 1).
Мы подходим к парадоксальности Креста, столь резко контрастирующего и с ожиданиями тех, кто воспринимает мессианство как триумф, и с претензиями разума, жаждущего рациональных объяснений. Св. апостол Павел не поколебался сказать, что Крест — «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор 1, 23). Однако Крест — дело Божие, и только с помощью Духа Божия можно понять его значение. Поэтому апостол говорит: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор 2, 11-12).
(21. 03. 1990)