Иоанн Павел II :: Верую в Духа Святого господа животворящего: ЧАСТЬ III

\|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >\|

ЧАСТЬ III

СВЯТОЙ ДУХ В ЖИЗНИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ

19. ПРОПОВЕДЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА: ХАРИЗМА И СЛУЖЕНИЕ СЛОВА

20. ПРОПОВЕДЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА: ПЕРВАЯ КЕРИГМА

21. ПРОПОВЕДЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА: НАЧАЛО ОБРАЩЕНИЙ

22. ПЯТИДЕСЯТНИЦА: ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ

ЦАРСТВА ХРИСТОВА В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

23. СВЯТОЙ ДУХ В ЖИЗНИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ

24. ПЯТИДЕСЯТНИЦА ЯЗЫЧНИКОВ

25. ПОСЛАННИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ

26. ПЛОДЫ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

19.

ПРОПОВЕДЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА: ХАРИЗМА И СЛУЖЕНИЕ СЛОВА

1. В Деяниях Апостолов мы читаем, что когда по сошествии Святого Духа апостолы начали говорить на чужих языках, «изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?» (Деян 2, 12). Смысл этого необычного события становится ясным на фоне предыдущего отрывка из Деяний Апостолов, в котором говорится, что произошло, когда собравшиеся в Сионской Горнице апостолы и ученики Христа — мужчины и женщины — вместе с Марией, Его Матерью, «исполнились Духа Святаго» (Деян 2, 4). Сам Дух — Parakletos — в этом событии остается невидимым, но видимый характер носит поведение людей, в которых и через которых действует Святой Дух. С того момента, как апостолы вышли из Горницы, их необычное поведение было замечено людьми, собравшимися вокруг Сионской Горницы. И поэтому они спрашивали: «Что это значит?» Автор Деяний Апостолов тут же добавляет, что среди свидетелей события были и такие, которые отнеслись к поведению апостолов с насмешкой: сочли, что «они напились сладкого вина» (Деян 2, 13).

В такой ситуации стали необходимы слова, которые внесли бы ясность и объяснили бы истинный смысл происшедшего. Слова, которыми можно было бы передать всем собравшимся снаружи то воздействие Святого Духа, которое испытали все находившиеся в Сионской Горнице.

2. Вот что побудило к произнесению первой проповеди св. апостола Петра, который, по вдохновению Святого Духа, говорит от имени всех учеников и в единстве с ними, впервые выступает как провозвестник Евангелия, глашатай истины Божией, как свидетель Слова, и тем самым как бы кладет начало служению пап и епископов, которые в будущем заменят его и других апостолов (ср.: Деян 2, 14 и след.).

В этой проповеди Петра с самого начала угадывается апостольская структура Церкви. Одиннадцать вместе с Петром разделяют одно и то же посланническое служение, призвание к действенному свидетельствованию. Петр выступает первым из них, поскольку так установил Христос. Никто не оспаривает этой его роли и этого права, в силу которого он первым берет слово от имени всех остальных. В этом проявляется воздействие Святого Духа, Который, как сказано в Догматическом Постановлении II Ватиканского Собора, «вводит Церковь во всю истину (...) и объединяет ее (...) наделяет (...) иерархическими и харизматическими дарами» (СН 4).

3. Иерусалимское выступление Петра в единстве с одиннадцатью апостолами говорит о том, что первой пастырской обязанностью является проповедь Слова Божия — евангелизация. Об этом же говорится и в документах II Ватиканского Собора: «Епископы являются глашатаями веры, приводящими новых учеников ко Христу, и подлинными учителями или носителями власти Христовой; они проповедуют порученному им народу веру, которую нужно принимать и согласно которой надо жить, объясняют ее в свете Святого Духа, выносят из сокровищницы новое и старое (ср.: Мф 13, 52), дают ей приносить плоды и бдительно оберегают и предостерегают свою паству от заблуждений (ср.: 2 Тим 4, 1-4)» (СН 25). Также «первая обязанность пресвитеров, как сотрудников епископов, — возвещать Евангелие Божие всем, чтобы, исполняя заповедь Господа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие

всей твари» (Мк 16, 15), содействовать возникновению и умножению Народа Божия» (СЖС 4).

4. Кроме того, можно отметить — как следует из соответствующего фрагмента Деяний Апостолов — что в деле евангелизации недостаточны только «высказывания», отмеченные печатью харизматического воодушевления. И пусть они также происходят от Святого Духа и в некотором смысле являются первым проявлением Его воздействия, подобно имевшему место в день Пятидесятницы явлению глоссолалии. Но все-таки необходимо проводить евангелизацию — действенную, обоснованную и, при необходимости, систематическую, как это было в апостольские времена в первой иерусалимской общине, то есть с помощью керигмы¹⁰ и катехизации, которые, благодаря Святому Духу, позволяют человеку полностью познать и понять Божий план спасения. Именно это и произошло в день Пятидесятницы: необходимо было разъяснить людям из разных народностей, собравшимся возле Сионской Горницы, смысл и значение происшедшего события; необходимо было рассказать им о спасительном Божием плане, проявившемся в этом событии.

5. И с этой точки зрения проповедь Петра имеет важное значение. Поэтому, прежде чем мы перейдем к анализу ее содержания, необходимо остановиться на личности ее автора.

Петр — еще в предпасхальный период — дважды исповедовал веру в Христа.

Первый раз — после обетования о Евхаристии, недалеко от Капернаума, когда Иисус спросил апостолов: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин 6, 67), потому что многие из учеников в тот момент отошли от Него. Тогда Петр, вдохновленный верою, сказал: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин 6, 68-69).

Второй раз Петр исповедовал веру недалеко от Кесарии Филипповой. Иисус спрашивал учеников Своих: «а вы за кого почитаете Меня? (...) Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога живаго» (Мф 16, 15-16).

Говоря в день Пятидесятницы, Петр, избавившись от страха, из-за которого он отрекся от Иисуса в день Его страданий, исповедует ту же веру в Христа, укрепленную пасхальными событиями, и перед всеми собравшимися возвещает о Воскресении Христа (ср.: Деян 2, 24 и след.).

6. В своей проповеди апостол Петр предстает как человек, ответственный за свидетельствование и проповедование Христовой веры, и эту ответственность он разделяет с другими одиннадцатью апостолами. Петр осознает, что своим первым «выступлением» он, наделенный апостольской властью, исполняет миссию учительного служения.

Проповедь Петра — это, в известной степени, продолжение учительства Самого Христа. Как Христос призывал своих слушателей к вере, так поступает и Петр. Различие состоит лишь в том, что Христос делал это в предпасхальный период, в предвидении Своего Воскресения из мертвых. Петр же делает это силою Пасхи Христовой, подтвердившей истинность Его служения и Евангелия. Проповедуя под влиянием Святого Духа — Духа Истины, Петр ссылается на дела и слова Христовы, отсвет которых падает и на само событие Пятидесятницы.

7. В Деяниях Апостолов мы читаем: «Петр (...) возвысил голос свой и возгласил им» (Деян 2,14). По-видимому, здесь речь идет не только о силе голоса, но прежде всего о той силе убеждения, с какой говорил апостол, о заключенной в словах весомости Истины. Подобное происходило, как свидетельствует Евангелие, и тогда, когда учил Христос: «И дивились Его учению; ибо Он учил их, как власть имеющий» (Мк 1, 22; ср. также: Мф 7, 29), «ибо слово Его было со властью» (Лк 4, 32).

В день Пятидесятницы Петр и апостолы получили Духа Истины. Это Его силою могли они говорить, как Христос. В словах Петра, начиная с его первой проповеди, выражается авторитетность той же самой истины Откровения.

(25. 10. 1989)

20.

ПРОПОВЕДЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА: ПЕРВАЯ КЕРИГМА

1. Перед уходом к Отцу Иисус возвестил апостолам: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8). «В день же Пятидесятницы — как сказано мною в энциклике Dominum et Vivificantem — обетование это исполнилось со всей точностью. И вот, действуя под влиянием Святого Духа, сошедшего на апостолов во время молитвы в Сионской Горнице, апостол Петр стоит перед разноязычной толпой собравшихся на праздник и обращается к людям с проповедью. Он говорит о том, о чем, по всей вероятности, не отважился бы говорить раньше» (п. 30). Это его первое публичное и — можно сказать — торжественное свидетельствование о воскресшем из мертвых и победившем Христе. И это начало апостольской керигмы.

2. Керигме мы уже посвятили предыдущую катехизическую беседу, рассмотрев ее прежде всего с точки зрения учащих — «Петра вместе с одиннадцатью» (ср.: Деян 2, 14). Теперь нам необходимо проанализировать содержание этой первой керигмы, ставшей образцом для многих последующих как в Деяниях Апостолов, так и в дальнейшей истории Церкви.

Петр обращается к собравшимся около Сионской Горницы людям: «Мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме!» (Деян 2, 14). Это те самые люди, которые были свидетелями чуда глоссолалии, каждый из них слышал, как апостолы на разных языках говорили «о великих делах Божиих» (Деян 2, 11). Поскольку необычное поведение апостолов и всех, кто «исполнился Духа Святаго» (ср.: Деян 2, 4), вызвало у некоторых подозрение в нетрезвости, то Петр уже в первых словах дает разъяснение: «они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян 2, 15-16).

3. Петр приводит слова пророка: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Деян 2, 17). Это «излияние Духа» относится как к молодым, так и к пожилым, как к рабам, так и к рабыням — то есть оно будет иметь всеобщий характер. И подтвердится знамениями: «И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу» (Деян 2, 19). Это будут символы наступающего дня Господня (ср.: Деян 2, 20): «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2, 21).

4. Апостол приводит текст пророка Иоиля, чтобы надлежащим образом разъяснить значение события, свидетелями которого были все собравшиеся, — «излияния Духа Святого». Речь здесь идет о сверхъестественном действии Бога, соединенном со знамениями Его пришествия, возвещенного пророками и отождествляемого в Новом Завете с пришествием Христа. И здесь апостол находит подобающие слова, чтобы выразить суть того, что составляет самые основы апостольской проповеди: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти: потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян 2, 22-24).

По всей вероятности, не все слушатели Петра, прибывшие из разных мест на праздник Пасхи и Пятидесятницы, участвовали в Иерусалимских событиях, закончившихся распятием Христа. Но апостол обращается и к ним как к «мужам Израильским», жителям старого мира, в котором теперь для всех открылись знамения нового пришествия Бога.

5. Знамения и чудеса, на которые ссылается Петр, несомненно, были живы в памяти не только жителей Иерусалима, но и многих других слушателей, знавших, хотя бы понаслышке, об Иисусе из Назарета. Напомнив обо всем, что совершил Христос, апостол переходит к рассказу о Его смерти на кресте. Он прямо говорит о виновности тех, кто предал Иисуса на смерть. Но в то же время он говорит, что Христос был выдан «по предведению Божию» (Деян 2, 23). Тем самым он раскрывает перед слушателями искупительный план Самого Бога, воплотившийся в силу смерти Христовой. И тут же апостол показывает, что подтверждением действий Бога, превышающих человеческие возможности, является Воскресение из мертвых Христа: «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти: потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян 2, 24).

Это кульминационный момент апостольской проповеди о Христе Спасителе и победителе.

6. И здесь апостол снова ссылается на Ветхий Завет. Он приводит мессианский псалом (16 [15], 8-11): «видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим» (Деян 2, 25-28).

Это вполне правомерное использование псалма Давида, в его греческом варианте Септуагинты, в котором подчеркивается желание души иудейского автора избежать смерти, то есть живущего надеждой на освобождение даже при наступлении смерти.

7. Несомненно, Петр хочет особо подчеркнуть, что слова псалма не относятся к Давиду. «Гроб его, — говорит апостол, — у нас до сего дня» (Деян 2, 29). Но они относятся к его потомку — Иисусу Христу: Давид «прежде сказал о воскресении Христа» (Деян 2, 31). И вот эти пророческие слова исполнились: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (...) Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 32-34. 36).

8. Накануне своих страданий Христос на Тайной Вечере сказал апостолам о Святом Духе: «Он будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать» (Ин 15, 26-27). Как было сказано мною в энциклике Dominum et Vivificantem, «в первой иерусалимской проповеди Петра было положено убедительное начало свидетельству о распятом и воскресшем Христе. Это свидетельство Духа-Параклета и апостолов» (п. 30).

В своем свидетельстве Петр хочет обратить внимание слушателей на тайну Воскресения Христа, но он объясняет им также и события, свидетелями которых они были в день Пятидесятницы, характеризуя их как знамения сошествия Святого Духа: воистину пришел Параклет благодаря свершившейся Пасхе Христовой. Он пришел и преобразил этих жителей Галилеи, которым было поручено свидетельствовать о Христе. Христос, «быв вознесен десницею Божиею» (ср.: Деян 2, 33), прославленный Своей победой над смертью, послал Параклета. Его пришествие подтверждает Божественную силу Воскресшего из мертвых. «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 36). То же самое возвещал апостол Павел в своем Послании к Римлянам, «исповедуя Иисуса Господом» (ср.: Рим 10, 9).

(8. 11. 1989)

21.

ПРОПОВЕДЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА: НАЧАЛО ОБРАЩЕНИЙ

1. «Услышав это, они умилились сердцем» (Деян 2, 37). Так автор Деяний Апостолов повествует о действии Святого Духа в день Пятидесятницы в душах людей, воспринимавших слова Петра — первую апостольскую проповедь, свидетельствование о распятом и воскресшем Христе, объяснение необычайных событий этого дня. Впервые свидетельствуя перед народом о пасхальной тайне, апостол как бы отвечает самым сокровенным чаяниям людей Ветхого Завета, когда говорит: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 36).

Сошествие Святого Духа приносит плоды: прежде Он воздействовал на апостолов, а теперь воздействует на слушателей апостольской проповеди. Слова Петра достигают сердец, пробуждают «осознание греховности» — побуждают к обращению.

2. «Что нам делать, мужи братия?» — сказали они Петру и прочим апостолам (ср.: Деян 2, 37), сокрушаясь сердцем. Вопрос «Что нам делать?» свидетельствует о внутренней готовности. С такой духовной настроенностью слушатели Петра, осознав необходимость решительно изменить образ жизни, обращаются к Петру и другим апостолам. Следовательно, слушатели осознают, что Петр говорит также и от имени других апостолов, что одновременно и «одиннадцать» (то есть все апостолы) являются свидетелями той же истины, того же самого служения. То, что их называют «братьями», — знаменательно; Петр также говорил в духе братства, называя всех в конце своей речи «братьями».

3. Ответ на вопрос собравшихся также дает Петр. Ответ этот очень прост и даже краток: «Покайтесь» (Деян 2, 38). С этого призыва начинал когда-то Иисус из Назарета Свое мессианское служение (ср.: Мк 1, 15). То же самое мы слышим в день Пятидесятницы из уст апостола, сказанное силою Духа Христова, сошедшего на Петра и на других апостолов.

Это решительный момент обращения под воздействием Святого Духа. Как сказано об этом в энциклике Dominum et Vtvificantem: «Становясь "светом совести", Святой Дух "пробуждает осознание греховности", то есть дает человеку возможность осознать его зло (зло, которое он причинил), и одновременно направляет его к добру (...). Следовательно, под влиянием Утешителя совершается это обращение человеческого сердца, являющееся необходимым условием прощения грехов» (п. 42).

4. «Покайтесь» в устах Петра означает: не отрекайтесь от Христа, а обратитесь к вере в Воскресшего из мертвых. Распятие означало отречение людей от Христа, приведшее к позорной смерти Спасителя на Голгофе. В этот момент апостол призывает распявших к вере в Воскресшего: «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти» (Деян 2, 24). Пятидесятница — подтверждение Воскресения Христа.

Когда Петр призывает к покаянию, он в то же время призывает к вере в Христа-Искупителя. Воскресение — это откровение той Божественной силы, которая посредством распятия и смерти на кресте Христа совершила . искупление человека — освободила его от греха.

Если, по словам Петра, Святой Дух «пробуждает осознание греховности», то делает Он это «силою Искупления, совершенного кровью Сына Человеческого (...). В Послании к Евреям говорится, что "кровь Христа (...) очищает совесть" (ср.: 9, 14). Таким образом, она как бы открывает Духу Истины путь во внутренний мир человека, в святилище человеческой совести» (Dominum et Vtvificantem, 42).

До этих глубин человеческой души, до самой ее сердцевины простирается воздействие Святого Духа силою искупления Христова. Именно об этом говорит и об этом свидетельствует Петр в своей проповеди в день Пятидесятницы.

5. Петр заканчивает свое слово призывом: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян 2, 38). Слова Петра — это эхо услышанного им и всеми апостолами от Христа в первый вечер после Воскресения. «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк 24, 45-47).

Петр верно следует установлениям Христа (ср.: Мк 16, 16; Мф 28, 19), настаивая не только на покаянии, но также и на крещении во имя Христа, «на отпущении грехов» (Деян 2, 38). В день Пятидесятницы апостолы были крещены Духом Святым (ср.: Деян 2, 4). Ныне, передавая веру в Христа-Искупителя, они призывают ко крещению — первому таинству этой веры. В этом таинстве отпускаются грехи. В крещении вера должна найти свое сакраментальное выражение. Тогда человек становится сопричастником дара Святого Духа.

Таков, можно сказать, обычный путь обращения и благодати. Кроме него есть и иные пути. «Дух дышит, где хочет» (Ин 3, 8), — следовательно, и без таинства Святой Дух может осуществлять спасительное воздействие, освящая и даруя благодать, если совершение таинства невозможно. В этом заключается тайна встречи благодати Божией с человеческой душой. Но к этой теме, если Бог даст, мы еще вернемся в катехизической беседе о святом крещении.

6. В энциклике Dominum et Vivificantem дан анализ победы Святого Духа над грехом, в свете совершенного Христом Искупителем. «Осознание людьми их греховности, подкрепленное апостольской проповедью родившейся Церкви, произошло под влиянием Духа Пятидесятницы, благодаря искупительной силе распятого и воскресшего Христа. Тем самым исполнились слова о Духе Святом, сказанные накануне Пасхи: "от Моего возьмет и возвестит вам". Таким образом, когда во время событий Пятидесятницы Петр говорит о грехе не веровавших в Иисуса из Назарета, отдавших Его на позорную смерть, то его слова одновременно являются и свидетельством победы над грехом. Эта победа была одержана в известной степени посредством именно греха — величайшего, какой может совершить человек: убийства Иисуса, Сына Божия, единосущного Отцу! Но подобно тому, как смерть Бога-Сына побеждает человеческую смерть: "Его mors tua, о mors" - "Смерть! где твое жало?" (Ос 13, 14 [Вульгата]; ср.: 1 Кор 15, 55), так и грех, заключающийся в распятии Бога-Сына, побеждает человеческий грех! Тот иерусалимский грех, совершенный в Страстную Пятницу, и вместе с тем — каждый человеческий грех. Ибо величайшему греху со стороны человека в сердце Искупителя противостоит жертва величайшей любви, превышающая зло всех человеческих грехов» (п. 31).

Итак, побеждает любовь!

7. Силою победоносной любви Христа под воздействием Святого Духа в момент таинства крещения рождается также Церковь, когда в день Пятидесятницы происходят первые обращения ко Христу.

Ибо написано: «охотно принявшие слово его [то есть истины, содержащиеся в словах Петра] крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян 2, 41). «Присоединились» к тем, которые уже ранее «были крещены Духом Святым», — к апостолам. Крещенные «водой и Духом Святым» становятся сообществом сынов Божиих (ср.: Рим 8, 15). «Усыновленные через Иисуса Христа» (ср.: Еф 1, 5), они соединяются узами нового братства. Под влиянием Святого Духа они становятся Церковью Христа.

8. Здесь следует вспомнить событие, связанное с Симоном Петром и происшедшее на Генисаретском озере. Как пишет евангелист Лука, Иисус «сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась (...) и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (...) И сказал Симону Иисус: не бойся, отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк 5, 4-8. 10-11).

В этом глубоко символическом событии предсказана будущая победа над грехом, которая будет одержана с помощью веры, покаяния и крещения, проповедуемых Петром во имя Христа. В день Пятидесятницы это предсказание благодаря Святому Духу стало действительностью. Рыбак Петр и его спутники с Генисаретского озера нашли в этой действительности пасхальное выражение силы Христа и в то же время выражение своего апостольского служения. Они постигли истинный смысл слов: «отныне будешь ловить человеков».

(15. 11. 1989)

22.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА: ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЦАРСТВА ХРИСТОВА В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1. В этом цикле катехизических бесед мы открываем для себя, как в день Пятидесятницы во всей спасительной силе является человечеству Святой Дух. Он являет Себя как «другой Утешитель» (ср.: Ин 14, 16), «Который от Отца исходит» (Ин 15, 16), посылаемый Отцом во имя Сына (ср.: Ин 14, 26). Он является как «Некто», отличный от Отца и Сына и в то же время единосущный Им. Он приходит благодаря Сыну, хотя и остается невидимым. Он являет Себя благодаря Собственной силе и Собственным действиям, отличным от Сына и одновременно глубоко с Ним слитым. Таков Святой Дух в согласии с обетованием Христа, данным накануне Крестных Страданий: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14), «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16, 13). Parakletos — Утешитель — не заменяет Христа, Он приходит после Него, благодаря Его искупительной жертве. Он приходит для того, чтобы Христос мог оставаться в Церкви и действовать в ней как Искупитель и Господь.

2. В энциклике Dominum et Vivificantem мы читаем: «Между Духом Святым и Христом в домостроительстве спасения образуется самая тесная связь, поскольку Он — Дух Истины — действует в человеческой истории как "другой Утешитель", осуществляя постоянную передачу и распространение Благой Вести, возвещенной Иисусом из Назарета. Благодаря этому в Святом Духе — Параклете, — Который в таинствах и деяниях Церкви постоянно продолжает историческое присутствие Искупителя на земле и Его спасительное дело, все ярче сияет слава Христа, как об этом свидетельствует написанное Иоанном: "Он [то есть Святой Дух] прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин 16, 14)» (п. 7).

3. В свете событий Пятидесятницы полностью раскрывается истинный смысл обетования Иисуса: Святой Дух со всею полнотой «открывает» тайну Христа, Его мессианское и искупительное служение. Осознание этого факта живо в первоначальной Церкви, что следует из первой керигмы Петра и из множества позднейших событий, описанных в Деяниях Апостолов.

Если обратиться к самому первому событию Пятидесятницы, то знаменательно, что Петр, отвечая на вопрос слушателей «Что нам делать?», говорит: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян 2, 38). Известно, что Христос, посылая апостолов проповедовать по всему миру, повелел им крестить народы «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19). Петр верно излагает слова Учителя, и в результате «около трех тысяч душ» (Деян 2, 41) крестится «во имя Иисуса Христа» (Деян 2, 38). Слова «во имя Иисуса Христа» — это ключ к тому, чтобы приобщиться с верой к тайне Пресвятой Троицы, чтобы стать собственностью Христа, чтобы отдаться Ему полностью. Вот почему в Деяниях Апостолов говорится о необходимости призывать имя Иисуса, чтобы обрести спасение (ср.: 2, 21; 3, 16; 4, 10-12; 8, 16; 10, 48; 19, 5; 22, 16), а св. апостол Павел в своих Посланиях также подчеркивает значение этого требования, обязательного для спасения (ср.: Рим 6, 3; 1 Кор 6, 11; Гал 3, 27; ср. также: Иак 2, 7). Крещение «в Духе Святом», совершаемое «во имя Христа», претворяет в реальность дар Пресвятой Троицы, обещанный апостолам Самим Христом во время Тайной Вечери: «Дух истины (...) прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 13-15).

4. Вся деятельность апостолов, направляемая Святым Духом со дня Пятидесятницы, имеет явно христоцентрический характер: здесь Христос является причиной, законом и силой. Так, исцеляя хромого, встреченного «при дверях Храма, называемых Красными» (Деян 3, 2), Петр говорит: «серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян 3, 6). И когда это чудо привело в притвор храма множество людей, то Петр обратился к собравшимся, как и в день Пятидесятницы. Он говорил о распятом Христе, Которого «Бог воскресил (...) из мертвых, чему мы свидетели» (Деян 3, 15). Вера в Христа помогла восстановить здоровье хромого: «и ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами» (Деян 3, 16).

5. Когда же апостолы впервые были вызваны в синедрион, то «Петр, исполнившись Духа Святаго», свидетельствовал перед старейшинами и начальниками (ср.: Деян 4, 8) о Христе, распятом и воскресшем из мертвых, закончив следующими словами: «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12).

Далее автор Деяний Апостолов пишет, что, будучи отпущены, они пришли к своим и вместе прославили Господа (ср.: Деян 4, 23-30). Затем повторилось, хотя и в меньшей степени, сошествие Святого Духа: «по молитве их поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян 4, 31). Позднее, в первой христианской общине и перед народом, «Апостолы (...) с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян 4, 33).

Особенно мужественно свидетельствовал о Христе диакон Стефан. О его мученической смерти написано: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога, но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него» (Деян 7, 55-57).

6. Приведенные здесь отрывки из Деяний Апостолов свидетельствуют о том, что апостольское учение под влиянием Святого Духа имеет ярко выраженный христоцентрический характер. Святой Дух помогает апостолам и их ученикам вникать в Евангельскую истину, проповеданную Христом, и особенно — в Его пасхальную тайну. Он воспламеняет в них любовь ко Христу вплоть до жертвенной смерти за Него. Святой Дух способствует Церкви в деле созидания Царства, основанного Христом. Благодаря Святому Духу и действующим вместе с Ним апостолам, их преемникам и всей Церкви это Царство будет возрастать на протяжении всей истории, вплоть «до скончания века». В Евангелиях, Деяниях Апостолов и в их Посланиях мы не находим никаких следов тех пневматологических взглядов, носящих утопический характер, согласно которым после царства Отца (Ветхий Завет) и Христа (Новый Завет) якобы должно наступить царство Святого Духа, представленное некими «спиритуалами», не подчиняющимися никакому закону, даже евангельскому, проповеданному Иисусом Христом. Как пишет св. Фома Аквинский, «ветхий закон был законом не только Отца, но и Сына, ибо Христос в ветхом законе присутствовал в прообразах. Также и новый закон — это закон не только Христа, но и Святого Духа, что видно из Послания к Римлянам: "закон духа жизни во Христе Иисусе" (Рим 8, 2). Следовательно, не следует ожидать другого закона, как бы особого закона Святого Духа» (Summa Theol., I-II, 106, а. 4, ad 3).

В Средние века апокалиптические размышления калабрийского мистика монаха Иоахима Флорского (ум. 1202) вдохновили мечтателей, проповедовавших о пришествии «третьего царства», в котором все обновится и которое будет предшествовать концу мира, возвещенному Христом (ср.: Мф 24, 14). Но св. Фома замечает, что «Христос в самом начале благовествования сказал: "приблизилось Царство Небесное" (Мф 4, 17), и потому неблагоразумно говорить, что Евангелие Христа — это не Евангелие Царства» (Summa Theol. I-II, q. 106, a. 4, ad 4). Это тот редкий случай, когда св. Учитель Церкви столь резко критикует ошибочную теорию, что вызвано двумя причинами. Во-первых, тем, что в XIII в. шла оживленная полемика вокруг выводов «спиритуалов», злоупотреблявших учением Иоахима Флорского. Во-вторых, св. Фома понимал, как опасны и вредны для проповеди Евангелия и для благовествования Царствия Божия претензии на право быть независимыми и вносить изменения, основанные на мнимых «харизмах». Поэтому он подчеркивал необходимость действенной «проповеди Евангелия по всему миру, так чтобы в каждом народе была основана Церковь. В этом смысле (...) Евангелие еще не проповедано по всему миру. Но когда это произойдет, то настанет конец мира» (там же).

Такой образ мыслей, принятый в Церкви изначально, проистекает из керигмы Петра, а также учения других апостолов, в котором нет даже малейших следов дихотомии между Христом и Духом Святым, а напротив — подтверждаются слова Христа о Параклете, сказанные во время Тайной Вечери: «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 13-14).

7. Хотелось бы в этом месте выразить свое глубокое удовлетворение тем, что в богословии наших восточных братьев так много места уделено взаимосвязи между Христом и Духом Святым, глубочайшее выражение которой — Христос-Пневма, явившийся после воскресения из мертвых и Пятидесятницы, согласно словам св. апостола Павла: «последний Адам есть дух животворящий» (ср.: 1 Кор 15, 45). Эта тема — широкое поле для исследований и размышлений над христологической и одновременно тринитарной тайной. В энциклике Dominum et Vivificantem сказано: «Наивысшее и наиболее полное Самооткровение Бога, свершившееся в Христе и проповеданное апостолами, будет и далее совершаться посредством осуществления посланнической миссии невидимого Утешителя — Духа Истины. И о том, насколько тесно эта посланническая миссия будет связана с миссией Христа, насколько полно она будет черпать из этого искупительного служения, утверждая и развивая на протяжении истории ее спасительные плоды, говорит слово "возьмет": "от Моего возьмет и возвестит вам". Но чтобы до конца выявить Божественное и тринитарное единство источника, в связи с этим словом "возьмет", Христос добавляет: "Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин 16, 15). Беря из "Моего", тем самым будет черпать из "Отцовского"» (п. 7).

Скажем откровенно: воплощение в человеческом мире тринитарной тайны через царство Христа и Святого Духа — это самая прекрасная и самая радостная истина из тех, какие Церковь открывает миру.

(22. 11. 1989)

23.

СВЯТОЙ ДУХ В ЖИЗНИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ

1. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы — это не просто событие, случившееся однажды. Это начало длящегося процесса. Первые этапы этого процесса подробно описаны в Деяниях Апостолов. Они в первую очередь связаны с жизнью Церкви в Иерусалиме, где апостолы, свидетельствовавшие о Христе и о Святом Духе и добившиеся первых обращений, должны были отстаивать перед синедрионом право на существование первой общины учеников и последователей Христа. И как в день Пятидесятницы, силою Святого Духа, они свидетельствовали перед слушателями из разных стран и народностей, так и в свидетельствовании перед старейшинами синедриона их поддерживала та же сила: они были «исполнены Духа Святаго» (ср., например: Деян 4, 31).

Эта сила Святого Духа проявляется и действует в некоторые моменты и периоды жизни иерусалимской общины, о чем подробным образом говорится в Деяниях Апостолов.

2. Расскажем об этом вкратце, начиная с единодушной молитвы, вознесенной общиной по возвращении апостолов со слушания их дела в синедрионе. Когда апостолы «пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины», все «единодушно возвысили голос к Богу» (Деян 4, 23-24). Согласно Луке, молящиеся признают, что преследования — это воля Божия, вспоминая, как Бог говорил «Духом Святым» (Деян 4, 25), и относя слова Псалма 2 (1-2), говорящие о восстании царей и народов земли «против Господа и против Помазанника Его», к смерти Иисуса: «ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» (Деян 4, 27-29).

После этой молитвы, исполненной веры и упования на Бога, происходит новое откровение Святого Духа, как бы повторяется событие Пятидесятницы.

3. «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны» (Деян 4, 31). Итак, мы имеем дело с новым впечатляющим откровением силы Святого Духа, как это было в день «первой» Пятидесятницы. Упоминание о месте, в котором собралась община, подтверждает аналогию с происшедшим в Сионской Горнице и означает, что Святой Дух охватывает Своим обновляющим воздействием всю общину. «И исполнились все Духа Святаго»: не только апостолы, предстоявшие перед синедрионом, но и все «свои» (ср.: Деян 4, 31.23), образующие вокруг них центральную, наиболее представительную группу членов первоначальной общины. Будучи вновь «исполнены» Святого Духа, с новым энтузиазмом, «они (...) говорили слово Божие с дерзновением», как написано в Деяниях (4, 31). Таким образом исполнилась их молитва: «дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» (Деян 4, 29).

Следовательно, «малая» Пятидесятница означает новый, после осуждения апостолов синедрионом и заключения их в темницу, этап евангельского служения. Сила Святого Духа проявляется прежде всего в смелости, на которую обратили внимание члены синедриона: «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали, что они были с Иисусом» (Деян 4, 13). В этом месте в Деяниях Апостолов еще раз подчеркивается, что «исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением».

4. Вся жизнь первой иерусалимской общины носит на себе знамение воздействия Святого Духа, ставшего ее невидимым путеводителем и животворящей силой. Ее образ — каким его представил в общих чертах св. Лука — может считаться прототипом всех христианских общин, возникавших в течение столетий, начиная с приходских общин и кончая монашескими братствами, в которых плоды, проистекающие от «полноты Духа Святаго», проявились в виде основных организационных принципов, частично входящих в нормы церковного права.

Это прежде всего принцип «общения» (греч. koinonia, лат. communio) в братстве и любви (ср.: Деян 2, 42). О тех христианах можно было сказать: «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян 4, 32). Дух общности выражался также в передаче собственного имущества апостолам, чтобы оно распределялось каждому по потребности (ср.: Деян 4, 34-37), или в управлении им таким образом, чтобы «никто ничего из имения своего не называл своим» (Деян 4, 32; ср.: 2, 44-45; 4, 34-37). Они постоянно пребывали в учении апостолов (ср.: Деян 2, 42) и «свидетельствовали о Воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян 4, 33). Общение заключалось также в «преломлении хлеба» (Деян 2, 42), или, в соответствии с еврейским обычаем, в совместной трапезе, которая, однако, у христиан дополнялась таинством Евхаристии (ср.: 1 Кор 10, 16; 11, 24; Лк 22, 19; 24, 35) и общей молитвой (ср.: Деян 2, 42. 46-47). Слово Божие, Евхаристия, молитва и братская любовь образуют как бы четырехугольник, в пределах которого жила, возрастала и укреплялась община.

5. Апостолы, со своей стороны, «с великою силою свидетельствовали о Воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян 4, 33) и совершали «многие знамения и чудеса» (Деян 5, 12). Об этом они просили, собравшись в Сионской Горнице: простри, Господи, руку Твою «на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса» (ср.: Деян 4, 30). Это были знамения присутствия и действия Святого Духа, являвшегося ориентиром для всей жизни общины. Даже проступок Анании и Сапфиры, продавших имение и отдавших апостолам и общине только часть из полученной суммы, а остальное утаивших для себя, был квалифицирован Петром как попытка обмануть Святого Духа: «Анания! для чего ты допустил (...) в сердце твое мысль солгать Духу Святому?» (Деян 5, 3); «Что это согласились вы искусить Духа Господня?» (Деян 5, 9). Речь здесь идет не о «грехе против Духа Святого» в том смысле, о котором говорит Евангелие (ср.: Лк 12, 10) и который подразумевался затем в катехизических и нравоучительных текстах Церкви. Имелось в виду скорее неисполнение обязанности соблюдать «единство Духа в союзе мира», говоря словами апостола Павла (ср.: Еф 4, 3), или лицемерие при исповедании христианского единения в любви, душой которого является Святой Дух!

6. Осознание присутствия и действия Святого Духа проявилось в избрании семи диаконов, «исполненных Святаго Духа и мудрости» (Деян 6, 3), в особенности Стефана — «мужа, исполненного веры и Духа Святаго» (Деян 6, 5), начавшего проповедовать Иисуса Христа со страстью, энтузиазмом и отвагой, совершая «великие чудеса и знамения в народе» (Деян 6, 8). Возбудив гнев и зависть иудеев, обратившихся против него, Стефан не прекратил проповеди и не побоялся обвинить своих противников в том, что они, как их отцы, противятся Святому Духу (ср.: Деян 7, 51). Он спокойно встретил мученическую смерть, как написано о нем в Деяниях Апостолов: «будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деян 7, 55). И в этом состоянии восхищенности он был побит камнями.

Таким образом, в первоначальной Церкви под воздействием Святого Духа религиозный опыт общины был обогащен уроками мученичества.

7. К иерусалимской общине принадлежали мужчины и женщины, которые подобно апостолам и Марии вышли из иудаизма. Мы не должны об этом забывать, как и о том, что позднее эти иудео-христиане, после отбытия Петра в Рим сплотившиеся вокруг Иакова, рассеялись и некоторые из них погибли. Но то, что мы знаем о них из Деяний Апостолов, должно вызывать у нас уважение к ним, а также благодарность к этим далеким «старшим братьям», ибо они принадлежали к тому иерусалимскому народу, который «с любовью» относился к апостолам (ср.: Деян 2, 47), свидетельствовавшим «о Воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян 4, 33). Мы не должны также забывать, что после мученичества Стефана и обращения Павла Церкви, выросшие из этой первой общины, «по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались» (Деян 9, 31).

Таким образом, в первых главах Деяний Апостолов мы видим, как исполнялось обетование, данное апостолам Христом во время Тайной Вечери: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины» (Ин 14, 16-17). В предыдущих катехизических беседах было сказано, что «Утешитель» — по-гречески Parakletos — означает также «Ходатай». И как «Ходатай» (Защитник), и как «Утешитель» Святой Дух присутствует в Церкви и действует в ней, начиная с первых ее дней, в центре иудаизма. Мы увидим, что очень скоро Святой Дух поведет за Собой апостолов и их последователей, чтобы нести дар Пятидесятницы всем народам.

(29. 11. 1989)

24.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА ЯЗЫЧНИКОВ

1. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы, Его явление после «ухода» Христа к Отцу, через жертву на кресте, образуют всю полноту Самооткровения Бога во Христе.

«Также до конца воплотилось служение Мессии, то есть Того, Кто получил полноту Святого Духа ради избранного народа и всего человечества. "Мессия" означает "Христос", или "Помазанник", а в истории Спасения означает "помазанный Святым Духом". Такой смысл в это слово вкладывала традиция пророков Ветхого Завета. Следуя за ней, Симон Петр скажет в доме Корнилия: "Вы знаете происходившее по всей Иудее (...) после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета" (Деян 10, 37 и след.)» (Dominum et Vtvificantem, 15). Затем Петр передает краткое содержание евангельских событий, что станет как бы зародышем Символа веры, свидетельствуя о распятом и воскресшем Христе, ставшем Искупителем и Спасителем людей, как предвещали это «все пророки» (Деян 10, 43).

2. Петр сопоставляет сошествие Святого Духа с традицией Ветхого Завета, но в то же время он знает и проповедует, что случившееся в день Пятидесятницы — это начало нового процесса, который будет длиться века, дабы осуществилась история Спасения. Среди разных моментов этого процесса, описываемого в Деяниях Апостолов, особо значимым событием, в котором главную роль играет именно Петр, становится вступление в общину первоначальной Церкви первого язычника, в чем явно сказалось воздействие Святого Духа. Речь идет о римском сотнике Корнилии из Кесарии, Петр, который ввел его в общину крещенных, понимал, что этот поступок безусловно противоречил принципам Ветхого Завета, но одновременно он был уверен, что Бог хочет этого. Итак, войдя в дом сотника, он «нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян 10, 28).

Это был важный момент в истории Спасения. Своим решением Петр выводил первоначальную Церковь за пределы религиозно-этнических границ Иерусалима и иудаизма и, действуя силой Святого Духа, направлял ее, в согласии с волей Христа, ко всем народам (ср.: Мф 28, 19). Таким образом претворилась в действительность, как бы неосознанно для сынов Израиля, привыкших к Ветхому Закону, пророческая традиция, говорившая о всеобщности Царства Божия на земле. Петр открыл путь для Нового Закона — для Евангелия Спасения, предназначенного для всех людей, независимо от этнической принадлежности, культуры или религии, дабы плодами Искупления могли пользоваться все.

3. В Деяниях Апостолов подробно описывается это событие. В первой части говорится о внутреннем процессе, происходящем в сознании самого апостола перед принятием окончательного решения. В Деяниях написано, что пребывая в Иоппии «у некоего Симона кожевника (...) Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.

И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо» (Деян 10, 6, 9-16).

В этом видении Петра как бы в полный голос за звучали те вопросы и сомнения, которые нарастали в его душе под воздействием Святого Духа, перед первым опытом проповедничества и распространения учения Христа и Его наказов, касающихся вселенской евангелизации. Там, в Иоппии, на берегу Средиземного моря, Петр готовился к решительному шагу.

4. «Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел» (Деян 10, 17). «Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их» (Деян 10, 19-20). Святой Дух готовит Петра к новому заданию. Он воздействует вначале посредством видения, побуждающего апостола к размышлениям и подготовляющего его к встрече с двумя слугами и благочестивым воином (ср.: Деян 10, 7), которые должны были разыскать его и пригласить. А когда этот внутренний процесс был завершен, Дух дает Петру конкретное повеление. Следуя ему, апостол отправляется в дом Корнилия из Кесарии. Принятый сотником и его слугами с почетом, подобающим посланнику Божию, Петр ссылается на свое видение, а затем спрашивает: «для какого дела вы призвали меня?» (Деян 10, 29).

Корнилии, «муж добродетельный и боящийся Бога» (Деян 10, 22), рассказал апостолу, каким образом он пришел к мысли пригласить его — тоже по вдохновению Божию. Он закончил свою речь словами: «Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога» (Деян 10, 33).

5. Ответ Петра, зафиксированный в Деяниях, наполнен богословским и посланническим содержанием. «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир через Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом; потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян 10, 34-43).

6. Стоило привести этот текст полностью, ибо в нем мы находим синтез апостольской керигмы и первые начатки катехизического учения, впоследствии запечатленные в Символе веры. Эта иерусалимская керигма и катехизическое наставление в день Пятидесятницы возобновились в Кесарии, в доме язычника Корнилия, где повторилось событие, случившееся в Сионской Горнице: это была «Пятидесятница язычников», подобная, по свидетельству самого Петра, Пятидесятнице Иерусалимской (ср.: Деян 10, 47; 11, 15; 15, 8). В Деяниях Апостолов мы читаем: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников» (Деян 10, 44-45).

7. «Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?» (Деян 10, 47).

Он говорил это верующим иудейского происхождения, удивившимся, что слуги Корнилия «говорят языками и величают Бога» (Деян 10, 46), как это было в Иерусалиме, в день Пятидесятницы. Действительно, схожесть событий удивительная: это как бы то же самое событие, но в других, совершенно иных обстоятельствах.

Кончается все так же, как в день Пятидесятницы. Петр «велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян 10, 48). И тогда они становятся первыми язычниками, принимающими крещение. Таким образом, силою своей апостольской власти, направляемый Святым Духом, Петр дает начало распространению Евангелия и Церкви за пределами Израиля.

8. Святой Дух, сошедший на апостолов, «призванный» силою искупительной Жертвы Христа, подтверждает, что жертва эта охватывает всех людей. В своем видении Петр услышал слова: «что Бог очистил , того ты не почитай нечистым» (Деян 10, 15). Он знал, что это очищение совершилось Кровью Христа, Сына Божия, Который, как написано в Послании к Евреям, «Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр 9, 14). Эта Кровь «очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр 9, 14), Петр понял, что наступили новые времена, когда в соответствии с предсказаниями пророков и жертвы язычников также будут угодны Богу Ягве (ср.: Ис 56, 7; Мал 1, 11; а также: Рим 15, 16; Флп 4, 18; Петр 2, 5). Поэтому он решительно говорит сотнику Корнилию: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Деян 10, 34). Израильский народ уже знал об этом из Книги Второзаконие, отзвуки которой слышны в словах апостола: «Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица» (Втор 10, 17). Текст из Деяний Апостолов свидетельствует о том, что Петр первым осознал новый смысл этой старой идеи, вошедшей в учение апостолов (ср.: Петр 1, 17; Гал 2, 6; Рим 2, 11).

Таковы духовные истоки слов, использованных Петром для описания Корнилию взаимосвязи между Богом и человеком: «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10, 35).

(6. 12. 1989)

25.

ПОСЛАННИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ

1. Первые язычники, крестившиеся по велению Петра в доме сотника Корнилия, попросили апостола задержаться на несколько дней в Кесарии среди новых христиан (ср.: Деян 10, 48). Это не понравилось Апостолам и братьям, остававшимся в Иерусалиме. Они упрекали Петра после его возвращения (ср.: Деян 11, 3). Петр, вместо оправданий, «начал пересказывать им по порядку» (Деян 11, 4) ход событий, чтобы братья иудейского происхождения сами могли оценить значение того, «что и язычники приняли слово Божие» (Деян 11, 1).

Он рассказал им о видении, посетившем его в Иоппии, о приглашении Корнилия, о внутреннем повелении Святого Духа, Который помог ему преодолеть сомнения (ср.: Деян 11, 12), о сошествии Святого Духа на собравшихся в доме сотника (ср.: Деян 11, 15). Окончив свой рассказ, Петр сказал: «Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян 11, 16-17).

По мнению Петра, это и было самым важным моментом всего события, а не то, что он воспользовался гостеприимством сотника-язычника, что было воспринято иерусалимскими христианами иудейского происхождения как вещь неслыханная и непозволительная.

Слова Петра произвели сильное впечатление. Мы читаем в Деяниях Апостолов: «Выслушав это, они успокоились, и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян 11, 18).

Таким образом был впервые преодолен соблазн общественно-религиозной обособленности, которому подвергалась первоначальная Церковь, возникшая в иерусалимском иудейском обществе. Вторая, еще более впечатляющая победа над этим соблазном была одержана апостолом Павлом с помощью Петра. Мы вскоре к этому обратимся.

2. А сейчас посмотрим, как Петр продолжил путь, началом которого было крещение Корнилия. Мы снова видим, что Сам Святой Дух ведет апостолов в этом направлении.

Из Деяний Апостолов мы узнаём, что новообращенные из Иерусалима, «рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана» (Деян 11, 19), прошли на места своего поселения, «никому не проповедуя слово, кроме иудеев. Были же некоторые из них Киприяне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам [то есть неиудеям], благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до Церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию» (Деян 11, 19-22).

Это была своеобразная инспекция, предпринятая иерусалимской общиной, которая в связи со своим первенством чувствовала ответственность за другие Церкви (ср.: Деян 8, 14; 11, 1; Гал 2, 2).

Варнава отправился в Антиохию. «Прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем. Ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошел в Таре искать Савла и, найдя его, привел к Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей;и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян 11, 23-26).

Это очередной решающий момент в истории новой веры, построенной на завете с распятым и воскресшим из мертвых Христом. Также и новое определение — «христиане» — выражает прочность уз, соединяющих членов общины. «Пятидесятница язычников», в свете слов и поступков Петра, постепенно подводит к воплощению обетования Христа о Святом Духе: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14). В крепнущем под воздействием Святого Духа христианстве все более зримым становится прославление Христа.

3. В историю взаимоотношений между Церковью в Антиохии и Церковью в Иерусалиме включается Савл из Тарса, которого Варнава «привел в Антиохию. Целый год собирались они в Антиохии в церкви и учили немалое число людей» (Деян 11, 26). Однажды, «когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр» (Деян 13, 2-4). Не забудем, что Кипр был родиной Варнавы (ср.: Деян 4, 36). Следовательно, призвание и служение Савла бок о бок с Варнавой осуществляется согласно воле Святого Духа, открывающего тем самым новый этап в развитии первоначальной Церкви.

4. Известна история обращения Савла из Тарса и та большая роль в евангелизации древнего мира, которую сыграл Савл, переименованный в Павла, Апостола народов (ср.: Деян 13, 9), начавшего служение со всей энергией и огнем своего пылкого сердца.

Здесь мы ограничимся тем, что напомним слова, сказанные ему Ананией из Дамаска, когда тот по повелению Господа отправился «на улицу, так называемую Прямую», к «Иудиному дому» (Деян 9, 11), чтобы навестить гонителя христиан, духовно изменившегося благодаря встрече с Христом. «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа» (Деян 9, 17). Савл тотчас же обрел зрение и стал свидетельствовать в синагогах, сначала в Дамаске, «доказывая, что Сей есть Христос» (Деян 9, 22), а затем в Иерусалиме, где был представлен Варнавой и где «говорил также и состязался с Еллинистами» (Деян 9, 29). Эллинисты были враждебно настроены ко всем проповедникам христианства (ср.: Деян 6, 9 и след.; 7, 58; 9, 1; 21, 27; 24, 19) и особенно к Савлу, которого даже пытались убить (ср.: Деян 9, 29). «Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Таре» (Деян 9, 30). Там его нашел Варнава, чтобы взять с собой в Антиохию (ср.: Деян 11, 25-26).

5. Мы уже знаем, что развитие Церкви в Антиохии, вызванное в значительной мере многочисленными обращениями «эллинов» (ср.: Деян 11, 20), пробудило интерес Иерусалимской Церкви, у членов которой оставались некоторые сомнения, даже после посещения ее Варнавой, относительно практики принятия язычников в христианскую общину без предварительного приобщения их к иудейскому благочестию. В самом деле, «некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду отныне будешь ловить человеков» (Лк 5, 10; ср. также: Ин 21, 11. 15-17).

Напоминанием о богатом улове могло быть для Петра также видение в Иоппии (ср.: Деян 11, 5), когда предмет, похожий на большое полотно, полный четвероногих зверей, змей и птиц, спускается с неба, и слышен голос, говорящий: «Петр, заколи и ешь» (ср.: Деян 11, 6-7).

Обильный улов символизирует богатые плоды апостольского труда, исходящие от Святого Духа, действующего через Петра и других апостолов. Христос, еще накануне Своих Крестных Страданий, говорил: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин 14, 12). Не одни только слова апостолов, но воздействие Святого Духа, непосредственно затрагивающее человеческие сердца и совесть, является источником этого изобилия. Отсюда проистекает вся духовная «плодотворность» апостольского служения и проповеди.

3. В Деяниях Апостолов запечатлен процесс возрастания количества уверовавших и присоединившихся к Церкви; иногда приводятся цифры, иногда только сообщается о росте численности.

В описании дня Пятидесятницы в Иерусалиме мы читаем: «принявшие слово его [Петра] крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян 2, 41). О второй проповеди Петра сказано: «многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян 4, 4).

В дальнейшем Лука уже не приводит конкретные цифры, но старается подчеркнуть постоянный рост числа верующих: «и слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян 6, 7).

Конечно, здесь важно не количество, что могло бы лишь свидетельствовать о «массовых» обращениях. По существу, Лука подчеркивает особое отношение обращенных к Богу: «Господь (...) ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян 2, 47). «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин» (Деян 5, 14).

Цифры также играли определенную роль, хотя и не самую важную, будучи доказательством или свидетельством плодотворности, истоки которой — в Боге. Возрастание числа учеников (ср.: Деян 6, 1) стало причиной для избрания семи диаконов. «Церкви (...) умножались», — читаем мы в Деяниях Апостолов (9, 31). В другом месте говорится об обретении для Господа большого числа верующих (ср.: Деян 11, 24). Далее мы читаем: «Церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом» (Деян 16, 5).

4. Во всем этом Святой Дух воспринимался как обещанный Христом Parakletos — Утешитель. «Церкви (...) при утешении от Святаго Духа умножались» (Деян 9, 31), и утешение это не покидает свидетелей и исповедников Христа даже во времена гонений mi трудностей. Так, например, гонения, постигшие Павла и Варнаву в Антиохии Писидийской, из которой они были изгнаны, не лишают их апостольского рвения: «они (...) отрясши (...) прах от ног своих, пошли в Иронию. А ученики исполнялись радости и Духа Святаго» (Деян 13, 51-52).

Эта радость, исходящая от Святого Духа, укрепляла апостолов и учеников в их испытаниях, давала им возможность не отчаяться и продолжать спасительную проповедь.

5. Таким образом, со дня Пятидесятницы Святой Дух являет Себя как Дух, дарующий внутреннюю силу (дар мужества), и в то же время как Дух, помогающий принимать верные решения (дар совета), в том числе и решения переломного характера, как например, по делу сотника Корнилия — первого язычника, крещенного Петром, — или решения Иерусалимского Собора относительно тех христиан, которые обращались : из язычества.

Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян 15, 1-2). Это был принципиальный вопрос, касавшийся самой сущности христианства как учения и образа жизни, основанного на вере в Христа, его самобытности и независимости от иудаизма.

Спорный вопрос был разрешен на так называемом «Иерусалимском Соборе» апостолами и пресвитерами под воздействием Святого Духа. «По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян 15, 7-9).

6. Это был важный момент в процессе осознания «Пятидесятницы язычников» материнской общиной в Иерусалиме, включавшей в себя высших представителей Церкви. Все члены этой общины чувствовали, что они живут и действуют, исполненные Святого Духа Утешителя (ср.: Деян 9, 31). Они видели, что воздействие Святого Духа проявляется в решениях и поступках не только самих апостолов, но и других братьев, например Стефана (ср.: Деян 6, 5; 7, 55), Варнавы и Савла (ср.: Деян 13, 2.4.9).

Вскоре они узнали о том, что произошло в Ефесе по прибытии туда Савла, ставшего Павлом. В Деяниях Апостолов сказано: «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян 19, 1-2). Когда же они услышали о Христе, то крестились во имя Господа Иисуса (ср.: Деян 19, 4-5). «И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян 19, 6). Таким образом, Иерусалимская община знала, что это своеобразное триумфальное шествие Святого Духа совершалось посредством многих лиц, наделенных апостольской харизмой и властью апостольского служения. Но этот первый Собор стал событием, подчеркнувшим значение Церкви как особого установления и предопределившим евангелизацию всего мира. И это произошло благодаря внутренней взаимосвязи, возникшей между обществом, возглавляемым Петром, и Святым Духом.

7. И действительно, апостолы огласили результаты своих заседаний и принятые решения, пользуясь знаменательной формулой: «Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян 15, 28). Это было выражением полного осознания ими того, что они действуют, направляемые Духом Истины, обещанным им Христом (ср.: Ин 14, 16-17). Апостолы знали, что их авторитет, позволяющий им принять решения, дарован им Святым Духом и что Он Сам придает весомость и верность этим решениям. Это Parakletos, или Дух Истины, соделал так, что Иерусалимская Пятидесятница становилась все более «Пятидесятницей язычников». Таким образом, Новый Завет Бога с человечеством в Крови Христа (ср.: 22, 20) стал доступен всем народам «вплоть до края земли».

(13. 12. 1989)

26.

ПЛОДЫ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

1. Предыдущие катехизические беседы о Святом Духе были связаны прежде всего с событием Пятидесятницы. Начиная с того дня, когда апостолы собрались в Сионской Горнице, где «исполнились все Духа Святаго» (Деян 2, 4), идет процесс, этапы которого описываются в Деяниях Апостолов. В предыдущих беседах они были последовательно рассмотрены, с тем чтобы показать воздействие Святого Духа. Святой Дух как другой Утешитель, обещанный Христом (ср.: Ин 14, 16), являет Себя, чтобы завершить Его спасительное дело. Он остается невидимым, «сокровенным Богом», но апостолы полностью осознают, что именно Он действует в них и в Церкви. Он их ведет, Он дает им силы свидетельствовать о распятом и воскресшем Христе — вплоть до мученической смерти, как случилось с диаконом Стефаном. Он же, Святой Дух, указывает им путь к людям. Открывающие сердца, чтобы принять Духа Истины, встречаются и за пределами Израиля; первым из них был римский сотник Корнилий из Кесарии. Иерусалимская Пятидесятница распространяется в Антиохии и в других местах и становится достоянием разных людей и разных обществ.

2. Можно сказать, что во всем этом процессе, описанном в Деяниях Апостолов, воплощается предсказание Христа, произнесенное Им в связи с чудесным уловом рыбы. Это предсказание слышал Петр: «не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк 5, 10; ср. также: Ин 21, 11. 15-17).

Напоминанием о богатом улове могло быть для Петра также видение в Иоппии (ср.: Деян 1.1, 5), когда предмет, похожий на большое полотно, полный четвероногих зверей, змей и птиц, спускается с неба, и слышен голос, говорящий: «Петр, заколи и ешь» (ср.: Деян 11, 6-7).

4. Во всем этом Святой Дух воспринимался как обещанный Христом Parakletos — Утешитель. «Церкви (...) при утешении от Святаго Духа умножались» (Деян 9, 31), и утешение это не покидает свидетелей и исповедников Христа даже во времена гонений и трудностей. Так, например, гонения, постигшие Павла и Варнаву в Антиохии Писидийской, из которой они были изгнаны, не лишают их апостольского рвения: «они (...) отрясши (...) прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святаго» (Деян 13, 51-52).

6. В предыдущих катехизических беседах уже говорилось о знамениях, то есть о чудесах, которыми была богата Пятидесятница. Ими сопровождалась деятельность апостолов: «Руками (...) Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса» (Деян 5, 12). Знамения эти служили — как и во время проповедей Христа — подтверждением истинности спасительного благовествования. Так, например, о деятельности диакона Филиппа сказано: «Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса» (Деян 8, 6). Далее рассказывается об исцелении бесноватых, расслабленных и хромых. Автор заканчивает словами: «И была радость великая в том городе» (Деян 8, 8).

Следует помнить, что город этот был расположен в Самарии (ср.: Деян 8, 9), населенной народом, который, несмотря на этническое и религиозное единство с Израилем, отделился от него исторически и по вопросам доктрины (ср.: Мф 10, 5-6; Ин 4, 9). Тем не менее самаряне также ожидали Мессию (ср.: Ин 4, 25), Святой Дух привел к ним диакона Филиппа, возвещавшего, что Мессия уже пришел. Эта «благая весть» была подтверждена совершенными Им чудесами. И поэтому понятна радость этих людей.

7. Здесь следует напомнить об одном эпизоде из Деяний Апостолов, свидетельствующем о том, с каким почитанием относились проповедники Евангелия к Святому Духу.

В Самарийском городе до прибытия Филиппа «находился (...) некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самаринский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого» (Деян 8, 9-10). Такое случается во все времена. «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся» (Деян 8, 12-13).

«Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян 8, 14-17).

Тогда Симон, возжелавший «давать Духа», как апостолы, посредством возложения рук, предложил им за эту сверхъестественную силу деньги (отсюда слово «симония», означающее торговлю святыней). Петр, возмущенный предложением приобрести за деньги «дар Божий», каковым является Святой Дух (ср.: Деян 8, 20; 2, 38; 10, 45; Лк 11, 9. 13), пригрозив Симону отлучением от Церкви.

Затем оба апостола вернулись в Иерусалим, по пути проповедуя во многих селениях Самарии, Филипп же пошел по дороге на Газу. Там, по велению Святого Духа, он подошел к колеснице дворцового служащего Эфиопской царицы (ср.: Деян 8, 25-27) и «благовествовал ему об Иисусе» (Деян 8, 35), после чего крестил его. «Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень» (Деян 8, 39).

Как видим, Пятидесятница распространяется и дает обильные плоды, обращая людей к Евангелию во имя Иисуса Христа. Деяния Апостолов свидетельствуют о том, как исполнилось обетование Христа о посланном Им Святом Духе, Который сошел на учеников и завершил Его дело, когда Иисус по окончании Своих трудов умирает и уходит к Отцу (ср.: Ин 13, 1; 16, 28). Со дня Пятидесятницы начинается второй этап спасительного дела Христа.

(20. 12. 1989)

\|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >\|