| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
ЧАСТЬ II
7. ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ПРАЗДНИК ЖАТВЫ
8. ПЯТИДЕСЯТНИЦА — ВЕРШИНА САМООТКРОВЕНИЯ БОГА
9. ПЯТИДЕСЯТНИЦА - «ИЗЛИЯНИЕ» ЖИЗНИ БОЖИЕЙ
10. ПЯТИДЕСЯТНИЦА — ДАРОВАНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО УСЫНОВЛЕНИЯ
11. ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ИСПОЛНЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА
12. ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ЗАКОН ДУХА
13. ПЯТИДЕСЯТНИЦА — НАЧАЛО НОВОГО НАРОДА БОЖИЯ
14. ПЯТИДЕСЯТНИЦА — РОЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ
15. КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ
16. СВЯТОЙ ДУХ И ЕВХАРИСТИЯ
17. ПЯТИДЕСЯТНИЦА - НАЧАЛО ПОСЛАННИЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ ЦЕРКВИ
18. УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ И МНОГООБРАЗИЕ
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ПРАЗДНИК ЖАТВЫ
1. В предыдущих катехизических беседах о Святом Духе мы обращались к Символу Веры, стараясь показать все библейское богатство пневматологической истины — истины учения о Святом Духе. Но мы должны подчеркнуть, что в Божественном Откровении эта истина имеет и другой аспект, отличный от истин христологии. Ибо, как следует из текстов Священного Писания, предвечный Сын, единосущный Отцу, являет Собой всю полноту Самооткровения Бога в человеческой истории. Становясь Сыном Человеческим, рожденным от Девы (ср.: Гал 4, 4), Он живет и действует как истинный человек. Он же, Христос, таким же исчерпывающим образом являет Святого Духа. Вначале Он возвещает о Его пришествии и указывает на Его связь с Отцом и Сыном в спасительном служении, а следовательно, и в тайне Троицы. В согласии с предсказанием и обетованием Иисуса, в этом Пришествии Параклета берет свое начало Церковь, являющаяся Телом Христовым (ср.: 1 Кор 12, 27) и Таинством, в котором Христос пребывает с нами «до скончания века» (ср.: Мф 28,20).
Но Святой Дух, единосущный Отцу и Сыну, остается «Богом сокровенным». Действуя в Церкви и в мире, Он не проявляет Себя в этом мире, подобно Сыну, Который принял человеческую природу и во всем уподобился нам, так что ученики во время Его земного бытия могли «рассматривать» и «осязать» — Его, Слово жизни (ср.: 1 Ин 1, 1).
И потому наше познание Святого Духа, основанное на вере в Откровение Христово, не подкрепляется видением Божественного Лица, живущего среди нас в человеческом облике; наше познание основано прежде всего на результатах Его действенного присутствия, на плодотворности Его деяний. Ключевой момент такого познания — событие в день Пятидесятницы.
2. Согласно религиозным традициям израильтян, Пятидесятница была праздником жатвы. «Три раза в году должен являться весь мужеский пол (...) пред лице Владыки, Господа Бога Израилева» (Исх 34, 23). Первый раз — на праздник Пасхи. Праздник жатвы в этой последовательности был вторым, третьим был праздник Кущей.
«Праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле» (Ис 23, 16), назывался Пятидесятницей, поскольку он отмечался через 50 дней после Пасхи. Он назывался также праздником Седмиц, так как наступал через 7 недель после праздника Пасхи. Особо отмечался еще «праздник собирания плодов в конце года» (ср.: Исх 23, 16; 34, 22). Книги Ветхого Завета содержат особые предписания, относящиеся к празднованию Пятидесятницы (ср.: Лев 23, 15 и след.; Числ 28, 26-31), которая, как мы увидим в дальнейшем, стала затем также праздником обновления Завета-Союза (ср.: 2 Пар 15, 10-13).
3. Сошествие Святого Духа на апостолов и на первоначальную общину учеников Христа, «единодушно пребывавших в молитве и молении (...) с Мариею, Материю Иисуса» (Деян 1, 14), в Сионской Горнице, связано с ветхозаветным характером этого праздника. Итак, праздник жатвы становится откровением новой «Жатвы» — жатвы духовной, свершителем которой является Дух Святой.
В этой жатве приносит плоды посев Христа-Сеятеля. Вспоминаются слова из Евангелия от св. Иоанна: «Я говорю Вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин 4, 35). Иисус дал понять, что жатву этого посева соберут апостолы уже после Его смерти: «"Один сеет, а другой жнет". Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин 4, 37-38).
Со дня Пятидесятницы апостолы становятся жнецами посева Христова с помощью Святого Духа. «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так- что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин 4, 36). Действительно, в день Пятидесятницы, уже после первых слов апостола Петра, жатва оказалась обильной, ибо обратилось «душ около трех тысяч» (Деян 2, 41). Это была общая радость — апостолов и их Учителя — Божественного Сеятеля.
4. Ибо жатва — это плоды Его жертвы. Христос говорит о труде — это труд прежде всего Его искупительные страдания и смерть на кресте. Таким образом, «другие трудились» для этой жатвы. «Другие» — это прежде всего Он, Христос. Он открыл путь Духу Истины, Который со дня Пятидесятницы начал действовать через апостольскую керигму — торжественное провозглашение (греч. — yripvyna).
Путь этот был открыт жертвой креста, через искупительную смерть, подтверждение которой — рана в боку распятого Христа. Из этой раны «тотчас истекла кровь и вода» (Ин 19, 34) — внешний признак физической смерти. Но исполнились и таинственные слова о пришествии Святого Духа, сказанные Христом в последний день праздника Кущей: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Евангелист добавляет: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин 7, 37-39). Этим Христос хотел сказать, что верующие получат больше, чем дождь, о котором просили во время праздника Кущей. Они смогут черпать из родника Сиона, из которого истечет живая вода, как возвещали пророки (ср.: Зах 14, 8; Иез 47, 1 и след.).
5. Христос о Святом Духе сказал: «Если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16, 7). Вода, истекающая из раны Христовой (ср.: Ин 19, 34), — это знамение Его «дара». Он будет «обильным» — «реки воды живой». В этом выражается особая щедрость и милость Бога, отдающего Себя человеку.
Иерусалимская Пятидесятница — это подтверждение Божественного изобилия, обещанного и ниспосланного Христом при помощи Святого Духа.
Отдельные обстоятельства этого праздника приобретают в сообщении св. Луки символическое значение. Здесь сошествие Параклета происходит вместе с наступлением праздника. Евангелист говорит о полноте времен: «при наступлении дня Пятидесятницы» (Деян 2, 1); и добавляет: «все они были единодушно вместе», давая понять, что вся община собралась вместе. «Все вместе»: не одни апостолы, но вся первоначальная община рождающейся Церкви, мужчины и женщины, вместе с Матерью Христа. Это — главная деталь, о которой следует помнить. Но в свете этой «полноты» необходимо обратить внимание и на другие, не менее важные детали иерусалимского события.
Св. Лука пишет: «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились (...) и исполнились все Духа Святаго» (Деян 2, 2.4). Обратим внимание на повторяющееся здесь понятие полноты («наполнил», «исполнились все Духа Святого»). Именно такое «наполнение» обещал Христос, уходя к Отцу: «через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян 1, 5). «Будете крещены» — дословно это значит «погружены» в Святого Духа, чему соответствует символическое погружение в воду при крещении. «Погружение» и «наполнение» говорят об одной и той же духовной реальности, благодаря которой осуществится в апостолах и всех присутствующих в Сионской Горнице сошествие Духа Святого.
6. Это «наполнение», охватившее всех членов малой общины в день Пятидесятницы, — как бы духовное продолжение той полноты Духа Святого, которая «обитала» во Христе: «всякая полнота» (ср.: Кол 1, 19). В энциклике Dominant et Vivificantem сказано, что все «то, что [Иисус] говорит об Отце и о Себе — Сыне, проистекает из той полноты Духа, которая заключена в Нем и наполняет Его сердце. Она образует основу Его "Я", побуждает и изнутри одухотворяет Его действия» (п. 21). Вот почему Евангелие говорит также, что «возрадовался духом Иисус» (ср.: Лк 10. 21).
Эта «полнота» Духа Святого, «обитающая» во Христе, была явлена в день Пятидесятницы, и «исполнились Духа Святаго» все собравшиеся в Сионской Горнице. Так возникла та христологическая и экклесиологическая9 реальность, которую подразумевал апостол Павел, говоря: «вы имеете полноту в Нем, Который есть глава» (Кол 2, 10).
7. Можно также сказать, что Святой Дух в это время «овладел» апостолами, проявил Свою власть над их человеческой природой. Эта власть заключалась в полноте духовного дара, явленного как сила духа, сила ума, воли и сердца. Св. апостол Иоанн пишет: «Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божий, ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин 3, 34). Это относится прежде всего к Самому Христу, но также и к апостолам, которым Христос даровал Святого Духа, чтобы они в свою очередь даровали Его другим.
8. Наконец, мы видим, что в Пятидесятницу исполнились также слова Иезекииля: «Дух новый дам вам (...) Вложу внутрь вас дух Мой» (36, 26-27). «Дух» этот соединился с радостью жнецов, как говорил Исайя: «Народ (...) будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы» (9, 3).
Пятидесятница — древний праздник жатвы — на этот раз явилась в самом центре Иерусалима, в новом своем обличий, как особая «жатва» Божественного Параклета. Таким образом, сбылось пророчество Иоиля: «Излию от Духа Моего на всякую плоть (...) в те дни излию от Духа Моего» (Иоил 2, 28-29).
(5. 07. 1989)
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ВЕРШИНА САМООТКРОВЕНИЯ БОГА
1. Наше познание Духа Святого основывается на обетованиях Христа, прежде всего тех, которые Он дал, уже уходя к Отцу. «Если пойду», Утешитель придет к вам (ср.: Ин 16, 7). Этот пасхальный «уход» Христа к Отцу — путем распятия, Воскресения и Вознесения — «увенчивается» Иерусалимской Пятидесятницей: сошествием Святого Духа на апостолов, пребывающих в молитве в Сионской Горнице вместе с Матерью Христа (ср.: Деян 1, 14), среди мужчин и женщин, образующих самую первоначальную Церковь.
В этом событии Дух Святой остается «Богом сокровенным» (ср.: Ис 45, 15). И таким сокровенным Богом Он останется в течение всей истории Церкви и мира. Он «скрыт» как бы в тени Христа — единосущного Отцу Сына-Слова, Слова, Которое среди видимого мира «стало плотию и обитало с нами» (Ин 1, 14).
2. При Воплощении Дух Святой не являет Себя видимым образом. Он остается «Богом сокровенным» и осеняет тайной Марию. Мария, будучи избранной, дабы приблизить Бога к людям, услышала из уст ангела: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк 1, 35).
Точно так же в день Пятидесятницы Дух Святой «осеняет» рождающуюся Церковь, дабы она по Его вдохновению могла проповедовать «великие дела Божии» (ср.: Деян 2, 11). Здесь заново совершается то, что во время Воплощения совершилось в лоне Марии. Дух Святой действует как «Бог сокровенный» — в Своей невидимой сущности.
3. Несмотря на это, Пятидесятница — теофания, то есть бесспорное явление Бога, она является завершением теофании на горе Синай, происшедшей после исхода народа Израиля из египетского рабства под водительством Моисея. Согласно раввинским традициям, синайская теофания произошла в день Пятидесятницы, то есть по истечении 50 дней после исхода в праздник Пасхи.
«Гора (...) Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее как дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх 19,18). Так проявилось величие Божие, абсолютная трансцендентность Того, Который сказал о Себе «Я ЕСМЬ СУЩИЙ» (ср.: Исх 3, 14). Уже у подножия горы Хорив, из глубины горящего и не сгорающего куста, Моисей услышал: «не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх 3, 5). И точно так же у подножия Синая Господь сказал Моисею: «подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него» (Исх 19, 21).
4. Теофания Пятидесятницы произошла в конце того пути, в продолжение которого постепенно совершалось Самооткровение Бога человеку. Она венец этого Самооткровения: посредством его Бог пожелал пробудить веру народа Божия в Свое величие и трансцендентность и вместе с тем в извечное и нерасторжимое присутствие в народе Божием Эммануила, что значит «с нами Бог».
Теофания Пятидесятницы — это событие, которое вместе с Марией явлено непосредственно всей первоначальной общине Церкви, предопределяя конец длительного процесса, начатого Ветхим Заветом-Союзом. Анализируя подробности события, происшедшего в Сионской горнице и описанного в Деяниях Апостолов (2, 1-13), находим в нем ряд элементов, имевших место в предыдущих теофаниях, начиная прежде всего с Синайской теофании, на которую как бы ориентируется Лука при описании сошествия Святого Духа. По сути, согласно этому описанию, теофания в Сионской Горнице по развитию событий подобна теофании на горе Синай: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян 2, 1-4).
Здесь выделяются три элемента, имеющие символическое значение — порыв сильного ветра, огненные языки и дар говорения на разных языках, — на которые стоит обратить внимание. Они позволяют лучше понять то, что автор Деяний Апостолов хотел выразить словами «исполнились все Духа Святаго».
5. «Несущийся сильный ветер». В языковом плане здесь можно отметить сходство между ветром-дыханием и «духом». Как в древнееврейском, так и в греческом языке «ветер» — это омоним слова «дух»: ruah — рпеита. Мы читаем в Книге Бытия: «Дух [Ruah] Божий носился над водою» (1, 2), а в Евангелии от св. Иоанна: «Дух [pneuma] дышит, где хочет» (Ин 3, 8).
Сильный ветер в Библии «возвещает» присутствие Бога — теофанию. «Господь ... понесся на крыльях ветра» — читаем мы во Второй Книге Царств (22, 11). «Бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь» — теофания в начале Книги пророка Иезекииля (1, 4). Дыхание ветра является особым выражением Божией силы, созидающей из хаоса порядок тварного мира (Быт 1, 2). В нем выражается также свобода Духа: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин 3, 8). «Несущийся сильный ветер» — это первый элемент теофании в день Пятидесятницы. В нем явлена Божия сила, действующая в Духе Святом.
6. Второй элемент — огонь: «явились им (...) языки, как бы огненные» (Деян 2, 3).
Огонь постоянно присутствует в теофаниях Ветхого Завета: при заключении Завета-Союза с Авраамом (ср.: Быт 15, 17); как огненный куст при откровении Бога Моисею (ср.: Исх 3, 2); как огненный столп, сопровождавший народ Израиля ночью в пустыне (ср.: Исх 13, 21-22); во время теофании на горе Синай (ср.: Исх 19, 18). Кроме того — в эсхатологических теофаниях, описанных пророками (ср.: Ис 4, 5; 64, 1; Дан 7, 9 и др.). В теофаниях огонь символизирует присутствие Бога. В Священном Писании многократно утверждается, что «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр 12, 29; ср.: Втор 4, 24; 9, 3). Заслуживает также внимания и обряд сожжения жертв. При этом речь идет не столько об уничтожении жертвуемого предмета, сколько о дыме, символизирующем «вознесение» жертвы к Богу. В то же время огонь, называемый также «служителем Бога» (ср.: Пс 104 [103], 4), символизирует очищение от греха, подобно тому, как очищается серебро или золото после «испытания» в огне (ср.: Зах 13, 8-9).
В теофании Пятидесятницы огонь выступает в виде огненных языков, почивших по одному на каждом из собравшихся в Горнице. Если огонь символизирует присутствие Бога, то огненные языки над головами, по-видимому, призваны указывать на «сошествие» Бога — Духа Святого на собравшихся, на дарование Его каждому из них.
7. Тем более, что вслед за этими языками, «как бы огненными», являющимися особой формой дарования Духа, огня Божия, собравшиеся начинают говорить на различных языках. Автор добавляет: «как Дух давал им провещавать» (Деян 2, 4). Слова, исходящие от Духа Святого, «подобны огню» (ср.: Иер 5, 14; 23, 29), а их действенность превышает силу обычных человеческих слов В этом третьем элементе теофании Пятидесятницы Бог — ДУХ Святой, давая Самого Себя людям, вызывает в них действие одновременно реальное и символическое. Оно реально, поскольку речь-язык представляет собой естественное человеческое свойство. Но оно также и символично, потому что «Галилеяне», то есть лица, пользующиеся языком или наречием своего народа, стали говорить «на иных языках», так что каждый из собравшихся вскоре вокруг них людей — представителей разных народностей, мог слышать их говорящими его родным наречием (ср.: Деян 2, 6).
Таким образом, сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы проявилось особым символом — «умножением» языков. Согласно Библии, слово «языки» стало синонимом множественности людей и народов. Начало этой множественности связывается с построением Вавилонской башни (ср.: Быт 11, 5-9), ибо с этого момента один язык распался на множество языков, так что один народ не понимал другого. Теперь символ Вавилонской башни уступает место символу дня Пятидесятницы, указывающему на явление, противоположное «смешению языков». И вот множественность непонятных языков перестала быть причиной разделения, что дало начало новому служению Духа Святого, Который при посредничестве апостолов и Церкви должен соединять людей различного происхождения, разных наречий и культур в Духовную общность, перед лицом того совершенного единения в Боге, о котором возвещал и к которому призывал Иисус (ср.: Ин 17, 11. 21-22).
8. Закончим словами из Догматической Конституции II Ватиканского Собора «О Божественном Откровении»: «Христос (…) делом и словом явил Отца Своего и Себя Самого; и Своей смертью, Воскресением, славным Вознесением и ниспосланием Духа Святого Он завершил дело Свое. Вознесенный от земли, Он всех привлекает к Себе (ср.: Ин 12, 32), Он один имеет слова жизни вечной (ср.: Ин 6, 68). Но эта тайна не была явлена другим поколениям так, как она открыта была теперь святым Апостолам Его и Пророкам в Духе Святом (ср.: Еф 3, 4-6), чтобы они проповедовали Евангелие, пробуждали веру в Иисуса, Христа и Господа, и собирали Церковь» (БО 17). В этом заключается великое воздействие Духа Святого и Церкви на человеческие сердца и на историю человечества.
(12. 07. 1989)
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - «ИЗЛИЯНИЕ» ЖИЗНИ БОЖИЕЙ
1. Событие Иерусалимской Пятидесятницы — это особая теофания. В прошлой беседе мы говорили о главных «внешних» элементах этой теофаний: «несущийся сильный ветер», «огненные языки» над собравшимися в Горнице и, наконец, умение «говорить на иных языках». Все эти элементы указывают не только на присутствие Духа Святого, но и на Его особое «сошествие» на собравшихся, на «дарование Самого Себя», что приводит к видимым внешним переменам. Об этом говорит весь текст соответствующего фрагмента из Деяний Апостолов (2, 1-13). Пятидесятница замыкает собой длинную череду теофаний Ветхого Завета, первая из которых — теофания на горе Синай, явленная Моисею.
2. В настоящем цикле бесед на пневматологические темы мы с самого начала обращали внимание на то, что само событие Пятидесятницы связано непосредственно с Иерусалимской Пасхой Иисуса Христа, с Его «уходом» к Отцу через смерть на кресте, Воскресение из мертвых и Вознесение. Пятидесятница содержит в себе исполнение обетовании, данных Христом апостолам накануне Своих Крестных Страданий, в прощальной проповеди на Тайной Вечере. Христос говорил тогда о новом Параклете: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин14, 16). Он подчеркнул при этом: «если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16, 7).
Думая об уходе через искупительную смерть, через самопожертвование на кресте, Христос говорил: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин 14, 19).
Таков новый аспект взаимосвязи между Пасхой и Пятидесятницей: «Я живу». Христос говорил о Своем Воскресении. «Вы будете жить»: та жизнь, которая откроется и подтвердится в Моем Воскресении, станет вашей жизнью. «Дарование» жизни, которая откроется в тайне Христовой Пасхи, окончательно осуществится в Пятидесятницу. В словах Христа мы слышим по существу отголоски пророчества Иезекииля, которое заканчивалось Божественным обетованием: «Вложу в вас дух Мой, и оживете» (37, 14). Следовательно, Пятидесятница органично связана с Пасхой, принадлежит к пасхальной тайне Христа: «Я живу, и вы будете жить».
3. Силою Духа Святого, благодаря Его пришествию, сбылись также слова Христовой молитвы на Тайной Вечере: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, гак как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Ин 17, 1-2).
Христос в пасхальной тайне — творец такой жизни. Дух Святой «дарует» эту жизнь, «черпая» ее в Искуплении Христа («от Моего возьмет» — Ин 16, 14). Иисус сказал: «Дух животворит» (Ин 6, 63). Похожие слова произнес и апостол Павел: «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор 3, 6). Пятидесятница — это откровение истины, исповедуемой Церковью в Символе Веры: «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего» (Подателя Жизни).
Вместе с Пасхой Пятидесятница — это венец тринитарного домостроительства — Божественного замысла спасения, осуществляемого в человеческой истории.
4. Первым в день Пятидесятницы вкусили плодов Воскресения Христова апостолы, собравшиеся в Сионской Горнице вместе с Марией — Матерью Христа и другими «учениками Господа», мужчинами и женщинами.
Пятидесятница была для них днем воскресения, то началом новой жизни в Духе Святом. Об этом духовном воскресении мы судим по тем переменам, которые произошли в апостолах в течение всех этих дней, начиная с пятницы Крестных Страданий Христа, пасхального воскресенья и вплоть до воскресенья Пятидесятницы. Взятие под стражу Учителя, Его позорная смерть на кресте стали для них страшным духовным ударом, от которого им было трудно оправиться. Весть о Воскресении, и даже встреча с Воскресшим из мертвых поначалу вызывали в них непонимание и сомнение. В Евангелии это отмечается неоднократно: они «не поверили» (Мк 16, 11), «иные усомнились» (Мф 28, 17). Сам Христос обращается к ним с мягким упреком: «что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?» (Лк 24, 38). Он убеждает их в Своей тождественности, уверяет в том, что перед ними не призрак, не дух, но что Он имеет тело. Он даже на их глазах вкушает пищу (ср.: Лк 24, 37-43).
Событие Пятидесятницы преодолевает в сердцах учеников их недоверие: истина о Христовом Воскресении проникает в их умы и волю. Воистину: реки живой воды потекли из их чрева, как когда-то образно выразил это Сам Христос, говоря о Святом Духе (ср.: Ин 7, 38).
5. Благодаря Параклету апостолы и другие ученики стали «людьми Пасхи» — верными свидетелями Воскресения Христова. Они полностью отождествились с этой Истиной, проповедуя со дня Пятидесятницы «великие Дела Божий» (magnolia Dei) (Деян 2, 11). Они были подготовлены к этому изнутри: Дух Святой внутренне изменил их. Источником этих перемен была «новая жизнь», а именно Откровение Воскресения Христова, которую теперь «новый Parakletos» «привил» их человеческому естеству. Образно эту перемену иллюстрируют слова из пророчества Исайи: «доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом» (Ис 32, 15). Воистину, «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф 22, 32): «ибо у Него все живы» (Лк 20, 38).
6. Теофания Пятидесятницы открывает перспективу «новой жизни» и для всех людей. Само это событие — новое «дарование Самого Себя» Богом человечеству; апостолы же, благодаря пасхальной тайне, стали знамением и залогом не только «Нового Израиля», но также и «нового творения». «Правдою одного всем человекам оправдание к жизни (...). А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5, 18.20). Так пишет св. апостол Павел в Послании к Римлянам. Христова победа жизни над смертью — то есть победа благодати над грехом — совершается в людях благодаря Духу Святому. С Его помощью плодоносит в сердцах людей тайна Искупления (ср.: Рим 5, 5; Гал 5, 22).
Пятидесятница — это начало духовного процесса, благодаря которому осуществляется домостроительство спасения в его историческом и в то же время эсхатологическом измерении, охватывающее собою весь тварный мир.
7. В энциклике о Духе Святом мы читаем: «Это новое начало — первое и вместе с тем первичное проявление спасительного самодарования Бога, связанное с самой тайной сотворения. Вот что написано в первых стихах Книги Бытия: "В начале сотворил Бог небо и землю (...) и Дух божий [Ruah Elohim] носился над водою" (1, 1-2). Это библейское понимание акта творения означает не только призвание к существованию мира как такового, то есть дарование ему бытия, но и присутствие в тварном мире Духа Божия, то есть начало спасительного Самодарования Бога всему сотворенному. И прежде всего человеку, созданному по образу и подобию Бога» (Domlnum et Vivificantem, 12).
Пятидесятница означает новое начало спасительного Самодарования Бога — новое и окончательное, органично слитое с искупительной тайной Христовой Пасхи как источника новой жизни.
(22. 07. 1989)
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ДАРОВАНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО УСЫНОВЛЕНИЯ
1. Размышляя о теофании Иерусалимской Пятидесятницы, мы начинаем с анализа внешних ее элементов, отмеченных в тексте Деяний Апостолов: «несущийся сильный ветер»; «огненные языки» над собравшимися в Горнице; наконец, умение «говорить на иных языках», ставшее свойством психики и речи апостолов. На фоне всех этих внешних проявлений совершается самая существенная внутренняя перемена апостолов, о чем шла речь в предыдущей катехизической беседе. В этой перемене проявляется присутствие и воздействие Духа-Параклета, послать Которого Христос дал обетование, уходя к Отцу.
Пришествие Святого Духа тесно связано с пасхальной тайной, воплощение которой стало возможным благодаря искупительной крестной жертве, а затем Воскресению из мертвых Христа, давшего начало «новой жизни». В день Пятидесятницы апостолы, исполненные Святого Духа, становятся полноправными участниками этой новой жизни, и тем самым в них созревает сила, необходимая для свидетельствования о Воскресении Господа.
2. Таким образом, Святой Дух в день Пятидесятницы открывает Себя как Податель жизни; именно это мы исповедуем в Символе Веры, говоря: Credo (...) in Spiritum Dominion et Vivificantem («Верую (...) в Духа Господа Животворящего»). Так завершается домостроительство спасения, в котором Бог «дарует Себя» человеку, сотворенному по Его образу и подобию. Это спасительное Самодарование Бога, первоначально связанное с тайной сотворения человека и восхождения его к надприродному достоинству, после грехопадения продолжает оставаться в человеческой истории в силу спасительного обетования, которое осуществляется в тайне Искупления, совершенного Христом — Сыном Божиим ценою Его жертвы. Пятидесятница, основанная на Пасхальной тайне Христовой, — это как бы подтверждение Божественного «Самодарования». Иерусалимская теофания означает «новое начало» Самодарования Бога в Святом Духе. Апостолы и все присутствующие в Сионской Горнице вместе с Матерью Христа — Марией в день Пятидесятницы первыми познали это новое «излияние» жизни Божией, открывшейся в них и через них — то есть в Церкви и через Церковь — для каждого человека. Оно носит всеобщий характер, как и само Искупление.
3. Начало «новой жизни» связано с дарованием Божественного усыновления, которое Христос испросил для всех Своим Искуплением и которое благодаря Святому Духу даруется каждому человеку, ибо Святой Дух силою благодати обновляет человека, как бы «творит» его заново по образу и подобию Единородного Сына Отца. Таким образом, Воплощенное Слово обновляет и утверждает «Самодарование» Бога человеку, давая ему силой Своего спасительного деяния дар сопричастности, о котором говорится во Втором Послании апостола Петра (ср.: 1, 4). Св. апостол Павел в Послании к Римлянам также говорит об Иисусе Христе как о «Сыне, Который (...) открылся Сыном Божиим в силе, по духу святости, через воскресение из мертвых» (ср.: 1, 4).
Плоды Воскресения, в которых явлена вся полнота силы Христа, Сына Божия, доступны, таким образом, всем тем, кто откроет свою душу для благодатного воздействия Его Святого Духа, принимая новый дар Божественного усыновления. Ибо сказал св. апостол Иоанн в начале своего Евангелия о Слове, ставшем плотью: «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1, 12).
Оба апостола — Иоанн и Павел — говорят о Божественном усыновлении как о даровании человеку новой жизни, испрошенной Христом и полученной благодаря Святому Духу.
Это дарование исходит от Отца. Мы читаем в Первом Послании св. апостола Иоанна: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин 3, 1). В Послании св. апостола Павла к Римлянам говорится о той же истине в свете извечного замысла Божия: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим 8, 29). Это — Божественное усыновление, как свидетельствует апостол Павел в Послании к Ефесянам: Бог предопределил «усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1, 5).
4. Св. апостол Павел обращается к этой теме также в Послании к Галатам, говоря, что извечный Божий замысел, пребывающий в Божественной глубине Св. Троицы, «когда пришла полнота времени», осуществляется в момент пришествия Сына: в момент Воплощения, означающего Божественное усыновление всех людей: «Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (...) дабы нам получить усыновление» (Гал 4, 4-5). Согласно апостолу, посланническое служение (missio) Сына соединяется в тринитарном домостроительстве спасения с ниспосланием Духа Святого: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Гал 4, 6).
Здесь мы уже затрагиваем как бы «конец» тайны, выражением которого стала Пятидесятница: Святой Дух нисходит «в сердца» как Дух Сына. Именно потому, что Он есть Дух Сына, мы, люди, можем вместе с Христом взывать к Богу: «Авва, Отче!».
5. Этот призыв выражает не только то, что мы можем «называться» детьми Божиими, но и то, что нам дано право «быть детьми Божиими», как подчеркивает апостол Иоанн в своем Первом Послании (ср.: 1 Ин 3, 1). Мы действительно сопричастны — в силу дара — достоинству сыновства Сына Божия — Иисуса Христа. В этом надприродная суть нашего единения со Христом, которую может постичь только познавший Отца (ср.: 1 Ин 2, 14).
Такое познание возможно только силою Святого Духа, силою Его свидетельствования: это внутреннее свидетельствование, даруемое Святым Духом человеческому духу. В нем Святой Дух пребывает как начало истины и жизни. Мы читаем в Послании св. апостола Павла: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу» (Рим 8, 16-17). «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"» (Рим 8, 15).
6. Совершая это, Святой Дух «воссоздает» в человеке образ Сына, утверждая тем самым братские узы между Христом и нами, благодаря которым мы можем взывать вместе с Ним: «Авва, Отче!» Ибо, как пишет св. апостол Павел, «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим 8, 14). Святой Дух «вдыхает» в сердца верующих Духа Сына, совершая Божественное усыновление человека по образу и подобию Христа, в единении со Христом. Святой Дух формирует изнутри человеческий дух по Божественному примеру Христа: таким образом, благодаря Святому Духу, Христос, известный нам по Евангелию, становится «жизнью души», а сам человек — в своем мышлении, любви, в своих духовных ценностях, поступках, даже в своих ощущениях — уподобляется Христу.
7. Все это совершается в силу Святого Духа. Все это находит свое «новое начало» в Иерусалимской Пятидесятнице, в кульминационном моменте Пасхальной Тайны. С того времени Христос «с нами» и действует в нас через Святого Духа. В то же время в этом воздействии постоянно проявляется и воплощается извечный замысел Отца. Ибо Отец «предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (ср.: Еф 1, 5). Так будем же неустанно повторять эту возвышенную истину нашей веры и размышлять над нею.
(26. 07. 1989)
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ИСПОЛНЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА
1. Иерусалимской Пятидесятницей завершается Христова Пасха смерти на кресте и Воскресения из мертвых. Сошествие Святого Духа на апостолов, собравшихся в Сионской Горнице вместе с другими учениками Христа, среди которых была Его Мать, явилось исполнением обетовании и предсказаний Учителя. Вместе с тем это торжественное, при стечении народа, исполнение Нового Завета, заключенного между Богом и человеком «в Крови» Христа: Новый Завет «в Моей Крови» (ср.: 1 Кор 11, 25), говорил Иисус во время Тайной Вечери. Этот Новый Завет — Завет окончательный и вечный — подготовлен прежними заветами, о которых говорит нам Священное Писание. Ибо в них содержалось обетование этого последнего Завета, который Бог должен был заключить с человеком во Христе и в Святом Духе. Такое понимание Пятидесятницы мы находим уже в словах Божиих из пророчества Иезекииля: «Вложу внутрь вас дух Мой» (Иез 36, 27).
2. Мы уже говорили о том, что Пятидесятница была праздником жатвы (ср.: Исх 23, 16), который затем отмечался в память и как бы в обновление Завета, заключенного Богом с народом Израиля после освобождения из египетского рабства. В Книге Исхода мы читаем, что Моисей «взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны. И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх 24, 7-8).
3. Синайский Завет был заключен Богом-Господом с народом Израиля. Этому Завету, согласно библейским текстам, предшествовали заветы с патриархом Ноем и с Авраамом.
Завет, заключенный с Ноем после всемирного потопа, содержал в себе обетование и замысел Завета Бога со всем человечеством: «вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами (...) со всеми животными земными» (Быт 9, 9-10). А значит, не только с человечеством, но и со всеми созданиями, окружающими человека в видимом мире.
Завет с Авраамом носил другой характер. Бог избирает одного человека и заключает с ним завет ради его потомства: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт 17, 7). Завет с Авраамом — это вступление к завету с народом, с Израилем, ради Мессии, Который должен был выйти из среды народа, избранного Богом ради этой цели.
4. Завет с Авраамом не сопровождался дарованием Закона. Закон Божий был дан только в Синайском Завете. Бог дал обетование Моисею, предварительно призвав его на гору: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов; ибо Моя вся земля (...) Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх 19, 5-6). Когда Моисей передал обетование Бога старейшинам народа, «весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним (и будем послушны). И донес Моисей слова народа Господу» (Исх 19, 8).
Синайский Завет содержит двусторонние обязательства: Бог-Ягве избирает народ Израиля как Свою особую собственность, при условии соблюдения Его Закона, что народ Израиля и обещает со своей стороны.
Это библейское повествование о подготовке завета и о посредничестве Моисея показывает Моисея великим предводителем и законодателем Израиля, отмечая Божественное происхождение свода законов, данного им народу, и в то же время давая понять, что Завет на горе Синай содержал в себе обязательства обеих сторон: Бог-Ягве избрал народ Израиля как Свою особую собственность, как царство священников и святой народ (ср.: Исх 19, 6) при условии, что он будет соблюдать Его Закон, изложенный в Декалоге (ср.: Исх 20, 1 и след.), а также другие предписания и нормы, в чем, со своей стороны, и обязался народ Израиля.
5. История Ветхого Завета говорит, что эти обязательства многократно нарушались. Пророки в дальнейшем упрекают народ Израиля за его неверность и истолковывают трагические события израильской истории как наказание Божие. Пророки предвещают дальнейшие наказания, но в то же время предсказывают и другие заветы. Так, мы читаем у Иеремии: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили» (Иер 31, 31-32).
По этой причине новый, будущий завет будет заключен более сокровенным образом. Так, мы читаем: «вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер 31, 33).
Эта новая «инициатива» Бога должна прежде всего охватить «внутреннего» человека: Закон Божий, «вложенный» в глубины человеческого «естества» (человеческого «я»). Это также означает: «напишу на сердцах». То есть это Закон, с которым человек внутренне отождествляется. Только тогда Бог будет воистину «его» Богом.
6. Согласно пророку Исайи, Закон Нового Завета воцарится в человеческой душе благодаря Духу Божию. Дух Господень «почиет» на ветви от корня Иессеева (ср.: Ис 11, 1-2), то есть на Мессии. В Нем воплотятся слова Пророка: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» (Ис 61, 1). Мессия, ведомый Духом Божиим, исполнит Завет, «обновит» его и сделает «вечным». Об этом говорят пророческие слова Исайи, обращенные к будущему, скрытому во тьме веков: «И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века» (Ис 59, 21).
7. Независимо от исторического и провидческого контекста видения Исайи, мы можем со всей уверенностью утверждать, что его слова воплотились во Христе: в Слове, являющемся Его «собственным» словом и одновременно словом Отца, пославшего Его (ср.: Ин 5, 37); в Его Евангелии, которое обновляет, дополняет и оживотворяет Закон; и в Святом Духе, Который будет послан в силу Искупительной Жертвы Христовой, в силу Его смерти и Воскресения из мертвых, как полное подтверждение обетовании, данных Богом устами пророков еще в Ветхом Завете. Со Христом и в Святом Духе был заключен Новый Завет, о котором Сам Бог говорит в пророчестве Иезекииля: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (...) и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иез 36, 26-28).
8. В событии Иерусалимской Пятидесятницы сошествие Святого Духа дополняет «новый и вечный» Завет Бога с человечеством, заключенный «в крови» Единородного Сына; это дар, который «нисходит свыше» (ср.: Иак 1, 17), являясь кульминационным моментом. В этом Даре Триединый Бог «дарует» Самого Себя уже не одному избранному народу, но всему человечеству. Обетование — «будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (пророчество Иезекииля — 36, 28) здесь обретает новое и окончательное измерение — всеобщее и всеохватное. Воплощается до конца внутренний смысл обетования (одухотворение человека), ибо полнота дара — Святой Дух — должна охватить все сердца, неся с собой силы, необходимые для преодоления всякого рода человеческих слабостей и греха. Обетование подтверждается и в измерениях вечности, ибо Завет этот — новый и вечный (ср.: Евр 13, 20). В этой полноте Дара берет свое начало Церковь — Божий Народ Нового и вечного Завета. По обетованию Христа Святой Дух был послан как другой Утешитель (Parakletos) — «да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16).
(2. 08. 1989)
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ЗАКОН ДУХА
1. Иерусалимская Пятидесятница — сошествие Духа Святого — является завершением пасхальной тайны Иисуса Христа. Это также окончательное исполнение предсказаний Ветхого Завета, особенно пророков Иеремии и Иезекииля. Эти предсказания относились к новому, будущему Завету, который Бог заключит с человеком во Христе, и к излиянию Духа Божия «на всякую плоть» (Иоил 2, 28). Это излияние Святого Духа должно сопровождаться, согласно предсказаниям пророков, дарованием Закона Божия, «вложенного» в глубины человеческого «естества», «написанного» на человеческих сердцах (ср.: Иер 31, 33). Мы должны поразмышлять над этим «новым законом», или «законом Духа», так как эта проблема имеет важное значение для познания тайны Параклета.
2. Ранее уже было показано, что Ветхий Завет между Богом-Ягве и народом-Израилем, установленный во время Синайской теофании, был основан на Законе. В центре этого Закона находится Декалог. Ягве призывает Свой народ к соблюдению заповедей: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19, 5-6).
Так как завет этот не исполнялся должным образом, то Бог возвестил через пророков о новом его установлении: «вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, — читаем мы у Иеремии. — Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его». Слова, уже упомянутые выше, связанные с темой нашей предыдущей катехизической беседы, дополняются обетованием: «и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер 31, 33).
3. Таким образом, возвещенный пророками Новый (будущий) Завет должен привести к решительным переменам в отношении человека к Закону Божию, который будет уже не внешней нормой, закрепленной на каменных скрижалях, но благодаря Святому Духу окажется «написанным» на человеческих сердцах, как бы установленным в глубинах человеческого «естества».
Этим новым законом в Евангелии является заповедь любви к Богу и к ближнему. Когда Христос говорит: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22, 40), то этим Он дает понять, что обе эти заповеди уже содержатся в Ветхом Завете (ср.: Втор 6, 5; Лев 19, 18). Любовь к Богу — «первая и наибольшая заповедь»; любовь к ближнему — «вторая (...) подобная ей» (ср.: Мф 22, 37-39). Эта вторая заповедь является также условием соблюдения первой: «ибо любящий другого исполнил закон» (Рим 13, 8).
4. Заповедь любви к Богу и к ближнему как новый Закон, установленный Христом на основе Своего учения и личного примера (Он отдал жизнь «за друзей своих» — ср.: Ин 15, 13), теперь «записывается» в сердцах Святым Духом, тем самым становясь «законом Духа».
Апостол Павел пишет к Коринфянам: «Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор 3, 3). Закон Духа — это вместе с тем внутренний императив человека, через который действует в нем Святой Дух. Более того, это Сам Святой Дух — учитель и водитель человека, живущий в глубинах его сердца.
5. Закон, понимаемый таким образом, не может быть только внешней принудительной силой, подчиняющей себе действия человека. Евангельский Закон, провозглашенный словами, подтвержденный жизнью и смертью Христа, — это Божественное Откровение, в котором заключена вся полнота истины о благе человеческих дел, в то же время Евангельский Закон оздоровляет и совершенствует внутреннюю свободу человека, ибо, как пишет св. апостол Павел: «закон Духа во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 8, 2). Святой Дух, «дающий жизнь», благодаря Которому человеческий дух сопричастен жизни Божией, становится новым принципом и новым обоснованием поведения человека: «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим 8, 4).
Проповедуя таким образом, Апостол народов мог ссылаться на Самого Христа, провозгласившего в Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5, 17). Именно такое исполнение Закона Божия Иисусом Христом, осуществляемое Им и словами и делами — это образец «живущего по Духу». В этом смысле в тех людях, которые веруют во Христа и являются сопричастниками Его Духа, пребывает и действует «Закон Духа», как бы «написанный на плотяных скрижалях сердца».
6. Вся жизнь первоначальной Церкви, как это следует из Деяний Апостолов, представляет собой подтверждение истины, провозглашаемой апостолом Павлом: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5). Несмотря на ограниченность и недостатки своих членов, иерусалимская община участвует в новой жизни, даруемой Святым Духом, живет любовью Божией. Мы также получаем ее в дарах Святого Духа. Но в то же время любовь к Богу и к ближнему — это основная суть «наибольшей заповеди». Закон, во всей своей совокупности запечатленный в человеческих сердцах Любовью, будучи даром Святого Духа, становится Законом Духа. Это закон, несущий свободу: «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 8, 2).
7. Пятидесятница означает излияние в наши сердца любви Божией (ср.: Рим 5, 5). Вместе с тем в ней — начало новой нравственности человека, основанной на «Законе Духа». Эта нравственность нечто большее, чем просто соблюдение закона разума или «буквы» Откровения. Это нечто большее, ибо простирается глубже. Новая нравственность исходит от Святого Духа и восходит к той любви, которая от Бога и которая выпадает на долю человека благодаря Святому Духу: «излилась в сердца наши Духом Святым».
Особо отметил высокое значение этой нравственности, основанной на «Законе Духа», апостол Павел. Этот бывший фарисей, знаток ветхозаветного Закона, строго и мелочно охранявший «букву» Закона, позднее, став апостолом Христа, писал о себе: «Он [Бог] дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор 3, 6).
(9. 08. 1989)
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - НАЧАЛО НОВОГО НАРОДА БОЖИЯ
1. В день Пятидесятницы в Иерусалиме апостолы со всей первоначальной общиной учеников Христа, собравшихся в горнице вместе с Марией, Матерью Господа, получают Святого Духа. Тем самым сбываются предсказание и обетование Христа, которые Он дал, уходя из этого мира к Отцу. В этот день Церковь, зарождение которой стало возможным в силу смерти Искупителя, является миру. Об этом пойдет речь в следующей катехизической беседе. Но прежде, в сегодняшней беседе, следует сказать, что пришествие Святого Духа как завершение Нового Завета «в Крови Христа» дает начало новому Народу Божию. Это сообщество «освященных во Христе Иисусе» (1 Кор 1, 2), которых Христос соделал «царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр 1, 6; ср.: 5, 10; 1 Петр 2, 9). Совершилось же это силою Святого Духа.
2. Чтобы полнее выразить значение этой истины, изложенной апостолами Петром и Павлом, а также в Откровении св. Иоанна Богослова, следует вернуться к моменту установления Ветхого Завета между Богом-Ягве и народом Израиля под водительством Моисея, после освобождения из египетского рабства. Повествующие об этом тексты прямо свидетельствуют, что заключенный в то время Завет не сводился только к системе двусторонних обязательств. Бог-Ягве избирает народ Израиля Своим народом, который отныне станет Его собственностью, в то время как Он Сам с этих пор будет «их Богом».
Так, мы читаем: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов; ибо Моя вся земля (...) будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19, 5-6). Затем в Книге Второзаконие мы находим как бы повторение и продолжение сказанного Богом в Книге Исход: «Ибо ты [Израиль] народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор 7, 6; см. также: 26, 18).
3. Такое решение Бога вызвано исключительно Его любовью — бескорыстной любовью. Мы читаем: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою (и мышцею высокою), и освободил тебя из дома рабства» (Втор 7, 7-8). О том же, но более образно, повествует Книга Исход: «вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас (как бы) на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх 19, 4).
Бог действует из бескорыстной любви. Эта любовь связывает народ Израиля с Богом-Ягве особым и неповторимым образом. Благодаря этой любви он стал собственностью Бога. Такая любовь обязывает весь народ Израиля проявлять ответную любовь: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6, 5). Эта заповедь — выражение такой взаимности.
4. Таким образом, благодаря Завету, рождается народ, ставший Народом Божиим. Быть «уделом» Бога-Ягве означает быть «посвященным» Ему, быть «святым народом». При посредничестве Моисея Бог-Ягве обращается к Своему народу, ко «всему обществу сынов Израилевых (...): «святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев 19, 2). Вместе с избранием Бог «делится» со Своим народом тем, что Ему наиболее свойственно — Своей святостью, требуя взамен святости в жизни Израиля.
Будучи «посвященным» Богу, Израиль должен быть «царством священников»: «вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас» (Ис 61, 6).
5. Новый Завет — новый и вечный — заключен в Крови Христа (ср.: 1 Кор 11, 25). В силу этой искупительной Жертвы приходит новый Утешитель (Parakletos) (ср.: Ин 14, 16) — Святой Дух — ко всем «освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Кор 1, 2). «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим 1, 7) — так адресует апостол Павел свое Послание к христианам Рима. Подобным Образом он обращался и к Коринфянам: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии» (2 Кор 1, 1), к Филиппийцам: «всем святым (...) находящимся в Филиппах» (Флп 1, 1), к Колоссянам: «находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе» (Кол 1, 2), а также к Ефесянам: «находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе» (Еф 1, 1).
Такой же речевой оборот мы находим в Деяниях Апостолов: «Петр (...) пришел и к святым [греч. haghious — святые], живущим в Лидде» (Деян 9, 32; ср. также: 9, 41; или же 9, 13: «святым Твоим в Иерусалиме»).
Во всех этих случаях речь идет о христианах, о верующих, то есть «братьях», получивших Святого Духа. Он, собственно, и является непосредственным подателем этой святости, на которой, в силу сопричастности к святости Самого Бога, строится вся христианская жизнь: «освятились, (...) оправдались (...) Духом Бога нашего» (1 Кор 6, 11; ср.: 2 Фее 2, 13' 1 Петр 1, 2).
6. Наряду с этим происходит консекрация (лат. consecratio — посвящение), и силою Святого Духа крещенные «становятся царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр 1, 6; ср.: 5, 10; 20, 6). В Первом Послании апостола Петра эта истина раскрывается шире: вы «сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2, 5). «Вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди [Божий], взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр 2, 9). «Возвещать» голосом Евангелия, «Духом Святым, посланным с небес» (1 Петр 1, 12).
7. В Догматическом Постановлении о Церкви Lumen gentium II Ватиканского Собора об этом сказано следующим образом: «Христос Господь, Первосвященник, взятый из людей (ср.: Евр 5, 1-5), "соделал царством, священниками Богу и Отцу Своему" новый народ (ср.: Откр 1, 6; 5, 9-10). Действительно, крещенные через возрождение и помазание Духом Святым посвящаются в дом духовный и священство святое для приношения духовных жертв всеми делами христианина, чтобы возвестить совершенство Призвавшего их из тьмы в дивный Свой свет (ср.: 1 Петр 2, 4-10)» (СН 10).
Здесь мы подходим к самой глубокой сути Церкви как народа Божия и сообщества святых. К этому мы еще вернемся в следующей беседе. Но уже из приведенных текстов прямо следует, что в этой святости и освящении нового народа проявляется «помазание», то есть действенная сила Самого Святого Духа.
(16. 08. 1989)
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - РОЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ
1. В день Пятидесятницы Церковь, родившаяся в силу искупительной смерти Христа, является миру благодаря Святому Духу. Такова тема сегодняшней беседы. Предыдущая катехизическая беседа как бы подготовила сегодняшнюю тему, показав, каким образом сошествие Святого Духа дает начало новому Народу Божию. Продолжая Ветхий Завет между Богом-Ягве и Израилем — Его избранным народом, народ Нового Завета, заключенного в Крови Христа (ср.: 1 Кор 11, 25), силою Святого Духа призван к святости. Это народ, освященный «помазанием Духа Святого», — уже в таинстве крещения. Это «царственное священство», призванное «приносить духовные жертвы» (1 Петр 2, 5. 9).
Созидая таким образом народ Нового Завета, Святой Дух способствует явлению Церкви, рожденной из пронзенного на кресте сердца Искупителя.
2. Еще в беседах христологического цикла нами было показано, как Христос, препоручая апостолам Царство, вверенное Ему Отцом (ср.: Лк 22, 29; Мк 4, 11), закладывает фундамент Своей Церкви. Он не только привлекает к Себе многочисленных слушателей и учеников евангельским словом и знамениями, но и со всей ясностью предвещает, что построит Свою Церковь на апостолах, и в частности на апостоле Петре (ср.: Мф 16, 18). Накануне Своих Крестных Страданий Христос молился о том, чтобы апостолы были «освящены истиною» (ср.: Ин 17, 17), молился об их единстве. «Да будут едино, как Мы едино. Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе (...) да познает мир, что Ты послал Меня» (ср.: Ин 17, 22. 21. 23). Наконец, Христос жертвует Своею жизнью «для искупления многих» (Мк 10, 45), дабы «рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин 11, 52).
3. В Догматическом Постановлении о Церкви Lumen gentium подчеркнута связь, существующая между пасхальной тайной и Пятидесятницей: «Когда Иисус, претерпев крестную смерть за людей, воскрес, Он явился как Господь Христос и Священник, поставленный вовек (...) и излил на учеников Своих Духа, обещанного Отцом» (СН 5). Это совершилось в соответствии с обетованиями, данными во время Тайной Вечери перед Крестными Страданиями и подтвержденными перед окончательным уходом Христа из этого мира к Отцу: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме (...) и даже до края земли» (Деян 1, 8).
Это переломное и решающее для зарождения Церкви событие. Христос возвестил о ней, установил ее; наконец, на Кресте, в момент Его искупительной смерти, Церковь как бы родилась духовно. Но зримое рождение Церкви произошло в день Пятидесятницы, когда был ниспослан Святой Дух, и апостолы «начали свидетельствовать» о пасхальной тайне Христа. И с этого дня мы говорим о рождении Церкви, как о рождении человека мы говорим начиная с момента, когда он выходит из лона матери и «является» миру.
4. В энциклике Dominum et Vivificantem мы читаем: «Время Церкви началось "приходом", то есть сошествием Духа Святого на апостолов, собравшихся в Иерусалимской Горнице вместе с Марией, Матерью Господа. Время Церкви началось в тот момент, когда обетования и предсказания, столь явно относившиеся к Утешителю, к Духу Истины, стали со всею силою и очевидностью сбываться в апостолах, предрешив рождение Церкви (...) Святой Дух невидимо и в то же время весьма "ощутимо" охватил своей опекой тех, кто по уходе Господа глубоко переживал свое сиротство. Вместе с сошествием Святого Духа они почувствовали в себе способности к исполнению порученного им посланнического служения. Они почувствовали в себе мужество. Преобразил их именно Святой Дух, продолжающий неустанно осуществлять это и в их преемниках» (п. 25).
5. Рождение Церкви — это новое сотворение (ср.: Еф 2, 15). Здесь возникает аналогия с первым сотворением, когда «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в лице его дыхание жизни» (Быт 2, 7). Благодаря этому «дыханию жизни» человек получает своего «духа», и человеческое существо становится лицом (личностью). Это животворящее «дыхание» следует иметь в виду, когда мы читаем, что воскресший Христос, явившись собравшимся в горнице апостолам, «дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 22-23). Это событие, случившееся в пасхальный вечер, можно назвать «первой Пятидесятницей» — для узкого круга учеников. За нею наступила «вторая Пятидесятница» — явление дара Святого Духа при стечении народа, когда Христос, «быв вознесен десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил Его» (Деян 2, 33). Благодаря Святому Духу свершилось новое сотворение (ср.: Пс 104 [103], 30).
6. Кроме аналогии с Книгой Бытие, можно провести также аналогию с пророчеством Иезекииля. «Так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут (...) Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву (...) И вложу в вас дух Мой, и оживете (...), и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал» (Иез 37, 9. 12-14). «И вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои» (Иез 37, 10).
В этом великом проникновенном пророческом видении предстает перед нами образ мессианского возрождения Израиля, обетование о котором дал Бог после долгого периода страданий народа (ср.: Иез 37, 11-14). Предсказание о возрождении и новой жизни мы находим также у Осии (ср.: 6, 2; 13, 14) и у Исайи (ср.: 26, 19). Но символика видения Иезекииля пробуждает в душе израильтян идею личного воскресения из мертвых, о которой, может быть, догадывался уже Иов (ср.: 19, 25-26). Эта идея вызревала с течением веков, как свидетельствуют тексты Ветхого (ср.: Дан 12, 2; 2 Мак 7, 9-14. 23-36; 12, 43-46) и Нового Завета (ср.: Мф 22, 29-32; 1 Кор 15). Именно из этой идеи вырастает понятие той «новой жизни», которая будет явлена в Воскресении Христовом, силой Святого Духа, и сойдет на уверовавших.
7. И последний аспект тайны Церкви, родившейся благодаря Святому Духу. В день Пятидесятницы сбылись слова первосвященнической молитвы Христа во время Тайной Вечери: «да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17, 21). Сойдя на апостолов, собравшихся в Горнице вместе с Марией, Матерью Христа, Святой Дух «наполняет» их полнотой Божественной жизни. Ставшее «единым», сообщество апостолов готово свидетельствовать о распятом и Воскресшем из мертвых Христе. Это и есть «новое творение», родившееся на кресте и оживотворенное Святым Духом, которое в день Пятидесятницы силою Святого Духа вошло в историю мира.
(30. 08. 1989)
КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ
1. Церковь родилась благодаря Святому Духу, сошедшему на апостолов, собравшихся в Сионской Горнице в день Пятидесятницы. Собственно говоря, Церковь зародилась еще раньше, в момент Крестной Жертвы Искупителя, но миру она открылась благодаря Святому Духу, Которого Отец послал во имя Христа. Началось «время» Церкви и ее посланнического служения, совершаемого в истории человечества из поколения в поколение: единение Церкви со Святым Духом способствует тому, что Христово Искупление приносит свои плоды в человечестве. Именно в этом служении и в этом единении проявляется «таинство» Церкви, о чем в Догматическом Постановлении II Ватиканского Собора сказано так: «Церковь есть во Христе некое таинство или знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего человеческого рода» (СН 1). Глубокое значение этого «таинства» тесно связано с тайной Пятидесятницы, дающей Церкви силу и харизмы, дабы она могла зримым образом действовать во всей человеческой семье.
2. В этой катехизической беседе мы рассмотрим взаимосвязь, возникающую между Пятидесятницей и таинством крещения. Мы знаем, что на реке Иордан было предсказано пришествие Святого Духа вместе с пришествием Христа. Иоанн Креститель соединил эти два пришествия и, говоря о «крещении», указал на их глубокую связь: «Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк 1, 8); «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3, 11). Взаимосвязь между Святым Духом и огнем следует рассматривать, учитывая особенности библейского языка, в соответствии с которым уже в Ветхом Завете об огне говорится как о средстве, с помощью которого Бог очищает совесть (ср.: Ис 1, 25; 6, 5-7; Зах 13, 9; Мал 3, 2-3; Сир 2, 5 и т. д.). В свою очередь крещение, практикуемое в иудаизме и в других древних религиях, состояло в ритуальном погружении в воду, имевшем значение очищения и обновления. Иоанн Креститель перенял этот способ крещения, подчеркивая в то же время, что он имеет не только ритуальное, но и нравственное значение, ибо это было «крещение в покаяние» (ср.: Мф 3, 2. 6. 8. 11; Лк 3, 10-14), а также своего рода начальный обряд, после которого каждый крещенный становился учеником Иоанна Крестителя, вместе с другими образуя общину, пребывающую в эсхатологическом ожидании пришествия Мессии (ср.: Мф 3, 2. 11; Ин 1, 19-34). Однако это было только крещение водой, лишенное очищающей силы таинства. Такую силу имело крещение Мессии огнем — сила этой стихии превышала силу воды. Иоанн прямо говорил, что его крещение носит подготовительный характер, является символическим действием по отношению к крещению Мессии, Который будет крестить «Духом Святым и огнем» (Мф 3, 11; ср.: 3, 7. 10. 12; Ин 1, 33). Он говорил также, что Мессия огнем Духа окончательно очистит людей, подчинившихся Его воле, которых Он соберет как «пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3, 12), ввергнет «в геенну огненную» (Мф 18, 9), где погибнет все, что не поддается очищению (ср.: Ис 64, 24; Иф 16, 17; Сир 7, 17; Соф 1, 18; Пс 21 [20], 10 и т.д.).
3. В согласии со своей ролью пророка и предтечи, а также продолжателя ветхозаветной символики, Иоанн Креститель встречается однажды у реки Иордан с Иисусом. Он узнает в Нем Мессию и говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29), и по Его просьбе крестит Иисуса (ср.: Мф 3, 14-15). Иоанн Креститель свидетельствует о Мессии, Которого он сам только возвещает и предваряет (ср.: Ин 1, 30-31). Свидетельство Иоанна, высказанное им перед учениками и слушателями, — это сообщение о том, как он распознал Христа, построенное, возможно, по аналогии с описанием конца потопа в Книге Бытие (ср.: Быт 8, 10): Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин 1, 32-33; ср.: Мф 3, 16; Мк 1, 8; Лк 3, 22).
«Крестить Духом Святым» — это означает возрождать человечество Святым Духом. Именно это и делает Мессия, на Котором, согласно Исайи (11, 2; 42, 1), почиет Святой Дух, обожествивший Его человеческую природу, начиная с Воплощения и до самого Воскресения после смерти на кресте (ср.: Ин 7, 39; 14, 26; 16, 7. 8, 20, 22; Лк 24, 49). Обретая эту полноту, Мессия-Иисус может совершать новое крещение — Духом, Которым Он исполнен (ср.: Ин 1, 33; Деян 1, 5). Из прославленной человеческой природы Иисуса, как из источника живой воды, истекает Дух и разливается по миру (ср.: Ин 7, 37-39; 19, 34; Рим 5, 5). Именно об этом свидетельствует Иоанн, совершая крещение Иисуса, в Котором соединяются символы воды и огня, выражая тайну новой животворящей силы, даруемой миру через Мессию и Святого Духа.
4. Сам Иисус говорил о Своих Крестных Страданиях и смерти как о крещении, которое Он примет, потому что полностью погрузится в страдания, символизируемые чашей, которую Он должен испить (ср.: Мк 10, 38; 14, 36). Иисус связывает Свое крещение также и с символом огня, «низвести на землю» который Он и пришел (ср.: Лк 12, 49-50). В этом символе легко распознать Святого Духа, наполняющего Его человеческую природу, и в определенный день, уже после великого огня смерти на кресте (ср.: Ин 3, 14-15) и Своего прославления на небесах (ср.: Ин 3, 13). Благодаря «крещению» Христа посредством жертвенной смерти на кресте крещение водой — первое таинство Церкви — дарует рождение от Святого Духа и открывает людям возможность «войти в Царствие Божие». Ибо, как пишет св. апостол Павел в Послании к Римлянам, «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 3-4). Первое такое крещение произошло в день Пятидесятницы в Иерусалиме.
9. Св. апостол Павел в своих Посланиях неоднократно говорит о значении крещения (ср.: 1 Кор 6, 11; Тит 3, 5; 2 Кор 1, 22; Еф 1, 13). Он видит в нем «баню возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3, 5), обетование возможного оправдания «именем Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор 6, 11; ср.: 2 Кор 1, 22), печать «обетованного Духа Святого» (Еф 1, 13), «залог Духа в сердцах наших (2 Кор 1, 22). Принимая во внимание, что Святой Дух присутствует в каждом из крещенных, апостол настоятельно просит всех христиан — его современников и нас с вами: «не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф 4, 30).
(6. 09. 1989)
СВЯТОЙ ДУХ И ЕВХАРИСТИЯ
1. «Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян 1, 5). Эти слова указывают на особую связь между Святым Духом и крещением. В предыдущей беседе, исходя из «крещения в покаяние», совершаемого на реке Иордан Иоанном, предсказывающим пришествие Христа, мы приблизились к образу Того, Который будет крестить «Духом Святым и огнем». Мы приблизились к теме того единственного крещения, которым должен был креститься Сам Христос (ср.: Мк 10, 38). Это «крещение» означает жертвенную смерть на кресте, в которой Христос «Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр 9, 14) и в силу которой Он стал «последним Адамом». Как «последний Адам» Он, по словам апостола Павла, становится «духом животворящим» (ср.: 1 Кор 15, 45). Духа, Который «животворит», Христос «дал» апостолам в день Своего Воскресения (ср.: Ин 20, 22), а затем в праздник Пятидесятницы, когда «исполнились все Духа Святаго» (ср.: Деян 2, 4).
2. Итак, между пасхальной жертвой Христа и сошествием Святого Духа существует очевидная взаимосвязь. И если спасительная жертва Христова мистическим образом обновляется в Евхаристии, то нетрудно убедиться, что и это таинство глубоко связано с даром Святого Духа. Созидая Церковь Своим пришествием в день Пятидесятницы, Святой Дух в то же время основывает эту Церковь на Евхаристии, направляет ее к Евхаристии.
В одной из Своих притч Иисус сказал: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего» (Мф 22, 2). Евхаристия — это предвосхищение в таинстве, как бы «предвкушение» той евхаристической Трапезы, которая названа в Откровении св. Иоанна Богослова «брачной вечерей Агнца» (ср.: Откр 19, 9). В то же время Агнец, «Который берет на Себя грех мира», — это Искупитель, это Жених, навечно обрученный с Церковью грядущей славой.
3. В Церкви, рождающейся из крещения в день Пятидесятницы, когда апостолы, а с ними и все ученики и последователи Христа «исполнились Духа Святаго», — Евхаристия есть и остается до конца времен таинством Тела и Крови Христа.
Это «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр 9, 14), Кровь, пролитая за многих (ср.: Мк 14, 24) «во оставление грехов» (Мф 26, 28), Кровь, очищающая душу от мертвых дел (ср.: Евр 9, 14), «Кровь Завета» (Мф 26, 28). «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови» (1 Кор 11, 25; ср.: Лк 22, 20), — говорит Христос при установлении таинства Евхаристии, наставляя затем апостолов: «сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор 11, 25).
В Евхаристии — каждый раз — обновляется (или вновь претворяется) та Жертва Тела и Крови, которую некогда Христос принес Отцу на кресте ради искупления мира. «В жертве Сына Человеческого, — читаем мы в энциклике Dominum et Vivificantem, — Святой Дух присутствует и действует (...) Христос Сам, в Своей человеческой природе, отдал Себя без остатка этому действию (...) которое претворяет страдание в спасительную любовь» (п. 40).
4. Евхаристия — это таинство той искупительной любви, которая тесно связана с присутствием и воздействием Святого Духа. Здесь следует сослаться на слова Христа, сказанные Им при установлении Евхаристии.
Это было недалеко от Капернаума, после чудесного умножения хлебов (ср.: Ин 6, 27). Многие из тех, кто слушал слова Христа о том, что Тело Его — пища и Кровь Его — питие (ср.: Ин 6, 53), эти слова казались «странными» (Ин 6, 60). Касаясь странности этих слов, Иисус говорил: «Это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» (Ин 6, 61-62). Это был явный намек на будущее Вознесение. И далее следуют слова о Святом Духе, полный смысл которых был понят только после Вознесения. Христос сказал: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин 6, 63).
Слова обетования о Евхаристии слушатели понимали в «телесном» смысле. Понять же подлинный смысл этих слов можно было только благодаря силе «Духа, Который животворит». В Евхаристии Христос дарует нам Свое Тело и Кровь как пищу и питие под видом хлеба и вина — как это было во время Тайной Вечери, пасхальной трапезы. Только силою Духа, Который животворит, евхаристическая пища и питие могут даровать нам единение (лат. соттито) — то есть спасительную соединенность с распятым и прославленным Христом.
5. Знаменательное значение Пятидесятницы в том, что начиная с первых дней после Сошествия Святого Духа апостолы, а также обращенные и крещенные их последователи «постоянно пребывали (...) в преломлении хлеба и в молитвах» (Деян 2, 42), как будто Сам Святой Дух направил их к Евхаристии. В энциклике Dominum et Vivificantem мною было сказано, что «Церковь, руководимая Святым Духом, с самого начала выражала и утверждала себя через Евхаристию» (п. 62).
Первоначальная Церковь была сообществом, живущим согласно учению апостолов (ср.: Деян 2, 42), оживотворяемым Святым Духом, Который наполнял верующих Своим светом, дабы они могли постичь Слово, и соединял их в причастии любви вокруг Евхаристии.
Таким образом Церковь возрастала и охватывала собой все большее число верующих, «у которых было одно сердце и одна душа» (ср.: Деян 4, 32).
6. В цитированной выше энциклике мы читаем, что «посредством Евхаристии отдельные люди и целые общины, под воздействием Параклета-Утешителя, учатся находить Божественный смысл своей человеческой жизни» (Dominum et Vivificantem, 62). Это значит, что они постигают значение духовной жизни, претворяя в себе образ Бога-Троицы, представленный в книгах Нового Завета, и особенно в Посланиях св. апостола Павла, как Альфа и Омега нашей жизни, и следовательно, как главный принцип, в согласии с которым человек был сотворен, и в то же время как конечная цель, к которой человек стремится согласно замыслу и воле Отца, — принцип и цель, отраженные в Сыне-Слове и в Духе-Любви. Такое прекрасное и глубокое истолкование ключевого принципа христианской духовности и христианского понимания человека дает нам патристическая традиция, обобщенная и изложенная в богословских категориях св. Фомой (ср.: Summa Theol. I, q. 93 а. 8). Этот принцип впервые был выражен св. апостолом Павлом в Послании к Ефесянам: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф 3, 14-19).
7. Христос дает нам эту полноту Божию (ср.: Кол 2, 9 и след.) посредством Святого Духа. Таким образом христиане, исполненные Божественной жизни, входят как живые члены в полноту тела Христова, в Церковь Христову, а через Церковь — в новый мир, постоянно созидаемый (ср.: Еф 1, 23; 4, 12-13; Кол 2, 10). В центре Церкви и нового мира — Евхаристия, а в ней — Христос, действующий в людях и во всем мире посредством Святого Духа.
(13. 09. 1989)
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - НАЧАЛО ПОСЛАННИЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ ЦЕРКВИ
1. Декрет II Ватиканского Собора о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes указывает на тесную связь между событием Пятидесятницы и началом деятельности Церкви в мировой истории: «В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на учеников (...) В день Пятидесятницы начались "апостольские деяния"» (МДЦ 4). Уже в момент своего рождения, в день Пятидесятницы, Церковь проявила свое «посланничество». Таким началом Церковь обязана Святому Духу, и такой она остается всегда: пребывает «in statu missionis» (в посланническом служении). «Посланническая миссия» является самой главной сутью, основополагающей особенностью Церкви Христовой, посланническое служение которой, благодаря Святому Духу, началось уже в момент ее зарождения.
2. Анализ текста из Деяний Апостолов, в котором описано событие Пятидесятницы (2, 1-13), подтверждает слова соборного Декрета, относящиеся к общему наследию Церкви.
Мы знаем, что когда апостолы и ученики, вместе с Марией, пребывали в Сионской Горнице, «сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (...) и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили, по одному на каждом из них» (Деян 2, 2-3). Огонь в древнееврейской традиции был важным символом. В виде огня Бог являлся Своему народу: учил его, вел и спасал. В душе народа Израиля сохранялись живые воспоминания о чудесном событии на Синае, помогая ему понять символическое значение новых знамений, о чем свидетельствует также Иерусалимский Талмуд (ср.: Hag 2, 77b, 32; ср. также: Midrash Rabbah 5, 9 на тему Исх 4, 27). Знание древнееврейской традиции позволило апостолам понять, что «огненные языки» означают призыв Самого Христа к началу посланнического служения — благовествованию, свидетельствованию и пророчеству — и что «огонь» надо отнести не только к Закону Божию, подтвержденному и дополненному Иисусом Христом, но и к Нему Самому, к Его Личности и жизни, смерти и Воскресению из мертвых, ибо Он — это новая Тора миру. Благодаря Святому Духу «огненные языки» стали речью в устах апостолов: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян 2, 4).
3. Аналогичную ситуацию мы находим в ветхозаветной истории, там также пророчествам не раз предшествовало дарование Святого Духа (ср.: Мих 3, 8; Ис 61, 1; Зах 7, 12; Неем 9, 30). К Исайи «прилетел (...) один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника», этим углем он коснулся уст пророка, чтобы очистить его от всякого греха, прежде чем Господь поручит ему пророчествовать Своему народу (ср.: Ис 6, 6-9 и след.). Апостолы знали эту традиционную символику, и поэтому им легко было понять смысл пережитого ими в день Пятидесятницы. Об этом говорит св. апостол Петр в своей первой проповеди, связывая дар умения «говорить на иных языках» с пророчеством Иоиля об излиянии Духа Божия, Который должен был учеников сделать способными к пророчеству (ср.: Деян 2, 17 и след.; ср.: Иоил 3, 1-5).
4. В момент, когда сошли на них огненные языки (ср.: Деян 2, 3), каждый апостол получил многообразные дары Святого Духа, подобно людям из той евангельской притчи, в которой сказано, что каждый слуга получил для приумножения несколько талантов (ср.: Мф 25, 14 и след.). Эти «языки» были знамением полного осознания апостолами того, что они призваны и избраны к посланническому служению. И действительно, как только они «исполнились Духа Святаго (...) начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян 2, 4). Эту силу они получили от Святого Духа, что обязывало их действовать под влиянием внутреннего импульса, идущего от Бога.
5. Все это произошло в Сионской Горнице, но уже вскоре дар пророчества и глоссолалия, или дар языков, проявились и во внешнем мире. Произошли два необычных явления, о которых мы читаем в Деяниях Апостолов. Первое — явление глоссолалии, когда апостолы заговорили на различных языках, прославляя великие дела Божии (ср.: Деян 2, 11). Заинтересовавшись молвой о шуме, «набожные Иудеи» собрались толпой и были удивлены. Они пришли в Иерусалим на праздник, «от всякого народа под небесами» (Деян 2, 5). Они были по происхождению иудеями, но говорили на языках народов, с которыми объединились в одно целое в правовом и административном отношении. «Собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием (...) Сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый свое собственное наречие?» (Деян 2, 6-8). Далее Лука как бы чертит карту средиземноморских стран, откуда прибыли «набожные Иудеи», словно желая противопоставить это сообщество обращенных в Христову веру людей многоязычной и разноплеменной Вавилонской башне из Книги Бытие (ср.: 11, 1-9). Он не забывает упомянуть и «пришедших из Рима». «Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Ассии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне» (Деян 2, 9-11). Лука, как бы заново переживая это иерусалимское событие, излагаемое в первом христианском предании, вкладывает в уста всех этих людей слова: «Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих» (Деян 2, 11).
6. Событие Пятидесятницы, безусловно, таинственно и знаменательно. В нем можно увидеть знамение вселенского характера христианства, знамение «посланнической миссии» Церкви. Автор описывает нам это событие, полностью сознавая, что это послание обращено к людям «от всякого народа» и что каждый с помощью Святого Духа может услышать его на своем языке: «мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян 2, 8). Сегодня мы назвали бы это обработкой сообщения в соответствии с требованиями языка и культуры каждого конкретного человека. Таким образом, можно сказать, что здесь мы имеем дело с первоначальной формой «окультуривания», которое совершается силой Святого Духа.
7. Необычайно и то мужество, с каким апостол Петр и остальные одиннадцать встали и обратились к собравшимся, чтобы разъяснить им мессианское и духовное значение всего того, что произошло на глазах изумленной толпы (ср.: Деян 2, 14). Но к этой теме мы вернемся в свое время. Здесь же возникает еще одна мысль — по принципу контраста — о том, что существует некоторая аналогия между событиями Пятидесятницы и тем, что в Книге Бытия повествуется о строительстве Вавилонской башни (ср.: Быт 11, 1-9). Там мы оказываемся свидетелями «смешения» языков, а в результате этого — и рассеяния самих людей, говорящих на разных языках, не понимающих друг друга. В день Пятидесятницы, благодаря действию Духа — Духа Истины (ср.: Ин 15, 26), множество языков уже не является препятствием Для возвещения имени Божия и прославления Его. Возникает единение людей независимо от языковых и культурных различий, и совершается это в мире с помощью Святого Духа.
8. Так исполняются слова, сказанные Христом апостолам, когда Он уходил к Отцу: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8).
«Святой Дух, — сказано в упомянутом Декрете II Ватиканского Собора, — во все времена объединяет всю Церковь в общении и служении, наделяет многообразными иерархическими и харизматическими дарами, оживотворяя — как душа их — церковные учреждения и вселяя в сердца верующих миссионерский дух, которым Сам Христос был движим» (МДЦ 4; ср.: СН 4). Начиная с Христа, через апостолов и Церковь, процесс вселенского единения в истине и любви, с помощью Святого Духа, может и должен распространяться по всему миру.
(20. 09. 1989)
УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ И МНОГООБРАЗИЕ
1. В Догматическом Постановлении II Ватиканского Собора Lumen gentium мы читаем: «По совершении дела, которое Отец дал Сыну сотворить на земле (ср.: Ин 17, 4), послан был Святой Дух в день Пятидесятницы, чтобы Он непрерывно освящал Церковь и чтобы таким образом верующие через Христа имели в одном Духе доступ к Отцу (ср.: Еф 2, 18). Он есть Дух Жизни или источник воды, текущей в жизнь вечную (ср.: Ин 4, 14; 7, 38-39), (...) Дух обитает в Церкви и в сердцах верующих, как в храме (ср.: 1 Кор 3, 16; 6, 19), и в них ходатайствует и свидетельствует об их усыновлении (ср.: Гал 4, 6; Рим 8, 15-16, 26)» (п. 4).
Зарождение Церкви в день Пятидесятницы сопровождается явлением Святого Духа. Поэтому и наши катехизические беседы о тайне Церкви в ее взаимосвязи со Святым Духом сосредоточены на событии Пятидесятницы.
2. Анализ этого события в предыдущей катехизической беседе стал основой для утверждения, что Церковь, благодаря Святому Духу, рождается как «посланническая». И с тех пор она сохраняет свою посланническую миссию во все времена и во всех уголках земли.
Посланническая миссия Церкви тесно связана с ее универсальностью, то есть с ее вселенским характером. Однако универсальное единство Церкви проявляется и выражается во множественности и многообразии, то есть в дифференцированности, не противоречащей единству, но придающей ему характер «общения» (лат. communio). В Постановлении Lumen gentium прямо говорится о единстве в Святом Духе, присущем Церкви со дня ее зарождения в Иерусалиме (ср.: п. 13).
3. Анализ текста из Деяний Апостолов, повествующего о дне Пятидесятницы, позволяет утверждать, что Церковь с самого начала возникла как вселенская, а не как локальная, иерусалимская, к которой затем присоединялись другие поместные Церкви, возникавшие где-то еще. Хотя Церковь и родилась в Иерусалиме как небольшое первичное сообщество апостолов и первых учеников, но обстоятельства ее возникновения сразу указывали на будущую универсальность. Одним из таких обстоятельств было то, что апостолы стали говорить на разных языках, как «Дух давал им провещавать» (ср.: Деян 2, 4), так что люди различных наречий слышали их «говорящих о великих делах Божиих» (ср.: Деян 2, 11) на понятных им наречиях, хотя говорившие были галилеянами (ср.: Деян 2, 7). На это мы уже обратили внимание в предыдущей беседе.
4. Галилейское происхождение апостолов в данном случае также имеет свое значение. Галилея была областью проживания различных народностей (ср.: 1 Макк 5, 14-23), иудеи там соприкасались с иноплеменниками. Более того, ее называли «Галилеей язычников» (ср.: Ис 9, 1; цит.: Мф 4, 15; 1 Макк 5, 15) и считали, что с религиозной точки зрения Галилея хуже Иудеи, населенной коренными евреями.
Следовательно, хотя Церковь родилась в Иерусалиме, но о Христовой вере благовествовали не его жители, а группа галилеян, и обращались они не только к жителям Иерусалима, но к иудеям и к прозелитам из всех народностей.
В результате свидетельствования апостолов вскоре после Пятидесятницы начнут возникать в разных местах общины (то есть поместные Церкви), разумеется, также и в Иерусалиме. Однако Церковь, начало которой было положено сошествием Святого Духа, была не только иерусалимской. Уже в момент своего зарождения, благодаря единству свидетельства локальных, поместных Церквей, она была вселенской, обращенной ко всему миру.
5. О вселенскости Церкви свидетельствует так называемый Иерусалимский Собор (ср.: Деян 15, 13-14), о котором мы читаем: «После же того, как они [то есть Павел и Варнава] умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян 15, 13-14). Обратим внимание, что на этом Соборе Павел и Варнава выступают свидетелями распространения Евангелия среди язычников, а Иаков представляет иудео-христианскую позицию, типичную для Иерусалимской Церкви (ср.: Гал 2, 12), во главе которой он встанет после отъезда Петра (ср.: Деян 15, 13; 21, 18); Симон же, или Петр, выступает глашатаем универсальности Церкви, принимающей в свои члены как представителей избранного народа, так и язычников.
6. Святой Дух изначально хочет, чтобы Церковь носила универсальный, или вселенский, характер, чтобы ее составляли поместные, локальные общины (или Церкви). Подтверждение этому мы находим и в знаменательных словах Христа, сказанных Им в Сихеме во время беседы у колодца. Иисус говорит Самарянке: «поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей [Гаризим в Самарии], и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. (...) Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин 4, 21. 23).
Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы дает начало «поклонению Отцу в Духе и истине», которое Должно быть всеобщим, независимым от какого-то одного только места, поскольку призвание человека состоит в том, чтобы принять и почитать единого Бога, чистого Духа. Тем самым это поклонение принимает вселенский характер.
7. Таким образом, под влиянием Святого Духа рождается христианский универсализм, с самого начала предуказанный множественностью и разноликостью людей, участвовавших в событии Пятидесятницы, а также множественностью языков и культур, народов и народностей, которых представляли эти отдельные люди в Иерусалиме; наконец, совокупностью всех социальных групп и слоев общества, представители которых будут составлять в последующие столетия ряды исповедующих Христа. Ни для кого — ни в прошлом, ни в будущем — универсализм не означал и не будет означать униформизма. Принцип вселенского единства при многообразии выражается также в самом внутреннем единстве Церкви посредством множественности и многообразия «даров», или харизм, а также служений и деланий.
В день Пятидесятницы Мария — Мать Христа также получила дар и посланническое служение нового материнства по отношению не только к апостолу Иоанну, но и ко всем христианам (ср.: Redemptoris Mater, 20; СН 59). Все собравшиеся в этот день в Сионской Горнице, как мужчины, так и женщины, «исполнились Духа Святаго» (ср.: Деян 2, 4), и вслед за этим основным таинством последовали также различные дары, как об этом написано в Посланиях апостола Павла: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор 12, 4-7). «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками,
в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор 12, 28). Таким образом, Святой Дух через множественность харизм и служений с самого начала объединял и одухотворял Церковь Иисуса Христа, управлял ею.
8. Св. апостол Павел утверждал, что в результате такого одаривания людей Святым Духом достигается многообразие харизм и служений ради единства всего Тела. В Послании к Ефесянам мы читаем: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (4, 11-13).
Ссылаясь на высказывания апостолов и на христианское Предание, Догматическое Постановление Lumen gentium следующим образом обобщает Откровение о воздействии Святого Духа на Церковь: Святой Дух, «вводящий Церковь во всю истину (ср.: Ин 16, 13) и объединяющий ее в общении (in communione) и служении, наделяет и направляет многообразными иерархическими и харизматическими дарами, и украшает ее Своими плодами (ср.: Еф 4, 11-12; 1 Кор 12, 4; Гал 5, 22). Силою Евангелия Он сообщает Церкви юность, непрестанно обновляет ее и ведет к совершенному сочетанию с ее Женихом. Ибо Дух и Невеста говорят Господу Иисусу: "Прииди!" (ср.: Откр 22, 17)» (СН 4).
(27. 09. 1989)