| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
СВЯТОЙ ДУХ - ВЕЛИКОЕ ОБЕТОВАНИЕ, ДАННОЕ ИИСУСОМ ХРИСТОМ
1. «ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО». ПРЕДСКАЗАНИЕ О ЕГО НИСПОСЛАНИИ
2. PARAKLETOS - ДУХ ИСТИНЫ
3. PARAKLETOS - ЗАСТУПНИК И ЗАЩИТНИК АПОСТОЛОВ
4. ПРИУГОТОВЛЕНИЕ К ПРИШЕСТВИЮ СВЯТОГО ДУХА В СВЕТЕ ПРОРОЧЕСТВ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
5. ПРИУГОТОВЛЕНИЕ К ПРИШЕСТВИЮ СВЯТОГО ДУХА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
6. УЧАСТИЕ МАРИИ В ОЖИДАНИИ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА
«ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО». ПРЕДСКАЗАНИЕ О ЕГО НИСПОСЛАНИИ
1. «Верую в Духа Святого»
После изложения учения об Иисусе Христе, Сыне
Божием, ставшем человеком ради нашего спасения,
мы подошли в нашем цикле катехизических бесед,
опирающихся на Символ Веры, к исповеданию веры в
Святого Духа. Закончился христологический и
начинается пнев-матологический цикл
катехизических наставлений — наставлений об
истине, которую Апостольский Символ Веры
выражает лаконично: «Верую в Духа Святого».
В Никео-Константинопольском Символе Веры истина о Святом Духе изложена в более развернутой форме: «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков».
2. Символ, или формула веры (исповедание веры), отсылает нас к библейским источникам, в которых истина о Святом Духе содержится в Откровении о Триедином Боге. Следовательно, пневмотологическое учение Церкви опирается на Священное Писание, и прежде всего на Новый Завет, хотя и Ветхий Завет в какой-то мере подготовляет нас к этому учению.
Первый источник, к которому следует обратиться, — прощальная проповедь Иисуса Христа накануне Его крестных страданий. Христос говорит о пришествии Святого Духа, связывая Его пришествие со своим «уходом»; Он предвещает Его ниспослание — сошествие на апостолов. «Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16, 7).
Слова эти звучат парадоксально; вместе с тем Христос подчеркивает: «Я истину говорю вам». Парадоксальным является сообщение о собственном «уходе» (то есть о крестных страданиях и смерти), о том, что это «лучше» для апостолов. Христос разъясняет «полезность» этого «ухода»: Его искупительная смерть обусловливает пришествие Святого Духа, венчающее Божий замысел о спасении и все то, что сделал Христос во время Своего земного служения для апостолов и Церкви. Принимая Животворящий Дух, люди получают новую жизнь. Искупление, совершенное Иисусом Христом, должно продолжаться и приносить плоды.
3. Христос называет уходом Свою смерть на кресте — евангелист Иоанн уже в самой этой смерти видел прославление Распятого. Но слова Иисуса Христа указывают и на «окончательный» уход — вознесение на небеса к Отцу (ср.: Ин 16, 10). Таков же смысл фрагмента из Деяний Апостолов: «Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян 2, 33).
Сошествие Святого Духа происходит после вознесения на небеса. И тогда искупительные страдания и смерть Христа приносят свои плоды. Христос — Сын Человеческий в наивысший момент Своего мессианского служения «получает» от Отца Святого Духа в той полноте, в какой Он должен быть «дан» апостолам и Церкви на все времена. «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32). Слова эти говорят о всеобщем характере Искупления: в экстенсиональном1 смысле — о спасении, охватывающем всех людей, и в интенсиональном2 — о полноте той благодати, которая им была дарована.
Но это всеобщее Искупление должно осуществляться посредством Святого Духа.
4. Дух Святой — это Тот, Кто приходит, когда «уходит» Христос. Слова из Евангелия от св. Иоанна (16, 7) указывают на причинную связь: Дух ниспосылается Отцом в силу совершенного Христом искупления — «если пойду, то пошлю Его к вам» (ср.: Dominant et Vivificantem, 8)3. Слова эти говорят о том, что «в соответствии с замыслом Божиим «уход» Христа — это необходимое условие ниспослания и сошествия Святого Духа; в то же время они указывают на новое начало спасительного «вмешательства» Бога посредством Святого Духа» (там же, 11).
Христос своим «вознесением» на кресте должен привлечь к Себе всех (ср.: Ин 12, 32). В свете слов, сказанных во время Тайной Вечери, это «привлечение» предоставлено Святому Духу. Именно поэтому Сам Христос должен уйти. Искупительное воздействие Воплощения достигается с помощью Святого Духа. Христос, уходя, не только оставляет Свое спасительное Благовествование. Он «дает» Святого Духа — именно со Святым Духом связано спасительное воздействие этого Благовествования и самого Искупления во всей его полноте.
5. Святой Дух представлен в словах Иисуса, особенно в Его прощальной проповеди, как Лицо, отличное от Христа: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ин 14, 16). «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). О Святом Духе Христос говорит, часто используя личное местоимение «Он»: «Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26); «Он... обличит мир о грехе» (Ин 16, 8); «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин 16, 13); «Он прославит Меня» (Ин 16, 14). Таким образом, Святой Дух — это Лицо; не просто безличная сила, излучаемая Христом (ср., например: Лк 6, 19: «от Него исходила сила»), но именно Лицо.
Ему присущи собственные деяния, и эти деяния носят личностный характер. Так, Христос говорит апостолам о Святом Духе: «Вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14, 17); «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26); «Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26); «наставит вас на всякую истину» (Ин 16, 13); «Он прославит Меня» (Ин 16, 14); «обличит мир о грехе» (Ин 16, 8). Апостол же Павел говорит, что Дух вопиет в сердцах наших (ср.: Гал 4, 6); каждому дает, как хочет (ср.: 1 Кор 12, 11); «ходатайствует за святых» (Рим 8, 27).
6. Итак, Иисус открывает нам Святого Духа как Лицо (третье Лицо Троицы), Которому присущи деяния личностного характера. Но в прощальной проповеди Христос в то же время раскрывает взаимосвязь, соединяющую Духа с Отцом и Сыном. Таким образом, данное в прощальной проповеди обетование о ниспослании (сошествии) Святого Духа является окончательным откровением о Триедином Боге.
Христос говорит апостолам: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ин 14, 16): «Духа истины, Который от Отца исходит» (ср.: Ин 15, 26), «Которого пошлет Отец во имя Мое» (Ин 14, 26). Итак, Святой Дух — это Лицо, отличное от Отца и Сына и вместе с тем внутренне с Ними связанное: Святой Дух «исходит» от Отца, Отец Его «посылает» во имя Сына, а также ввиду Искупления, совершенного Сыном, принявшим жертвенную смерть на кресте. Поэтому Христос говорит: «если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16, 7). «Дух Истины, Который от Отца исходит», обещается Христом как Утешитель, «Которого Я пошлю вам от Отца» (Ин 15, 26).
7. В пересказанной Иоанном Богословом проповеди
Иисуса Христа на Тайной Вечере дано откровение о спасительном деянии Бога как Троицы. Процитируем вновь энциклику Dominum et Vivificantem: «Святой Дух, единосущный в Божественности Отцу и Сыну, есть Любовь и Дар (несотворенный), из которого, как из источника (fans vivus), проистекает всякий дар для творений (сотворенный дар): дарование бытия всему живому посредством акта творения; дарование человеку благодати посредством всего домостроительства спасения» (п. 10). В Святом Духе была явлена вся глубина Божественности, глубина личностно-тринитарная4, живительная и спасительная. Об этом свидетельствуют слова св. апостола Павла: «Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор 2, 10).
(26. 04. 1989)
PARAKLETOS - ДУХ ИСТИНЫ
1. Мы уже не раз приводили слова Иисуса Христа, Который на Тайной Вечере, в прощальной проповеди, обращенной к апостолам, обещает ниспослать Святого Духа, нового Защитника и Утешителя, данного нам уже навсегда: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин 14, 16-17). Прощальные слова Иисуса Христа, звучащие в евангельском повествовании о Тайной Вечере, — это первый и основной источник библейской пневматологии5 — теологической науки, посвященной Святому Духу. Христос говорит о Нем как о Параклете, Который «исходит» от Отца и Которого Отец «пошлет» апостолам и Церкви «во имя Сына» тогда, когда Сын Сам «уйдет», и «ценой» этого ниспослания будет жертвенная смерть Иисуса Христа на кресте (ср.: Ин 14, 16; 16, 7).
«Параклета» Христос несколько раз называет Духом Истины (ср.: Ин 15, 26; 16, 13).
2. В той же прощальной проповеди Христос, отвечая на вопрос апостола Фомы, сказал о Себе: «Я семь путь и истина и жизнь» (Ин 14, 6). Исходя из того, что Христос употребляет слово «истина» и в тех случаях, когда Он хочет объяснить, Кем является Он Сам, и когда определяет, Кем является Святой Дух, мы можем заключить: наименование Параклета Духом Истины означает, что Он есть Тот, Кто после ухода Христа будет сохранять в учениках ту Истину, которой является Христос и которую Христос проповедует. Ибо Сам Parakletos — истина, как и Христос. «Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина» (1 Ин 5, 6) — читаем мы в Первом Послании св. апостола Иоанна, в котором апостол пишет также: «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас, кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1 Ин 4, 6). Посланническое служение Сына и посланническое служение Святого Духа соединяются и взаимно дополняют друг друга в этом познании истины, в победе над ложью. Их воздействие осуществляется в душе человека и в истории мира. Различение истины и лжи — начало этого воздействия.
3. Пребывать в истине, а также поступать в согласии с истиной — принципиально важно для апостолов и для учеников Христа, для Церкви: как в начальный период ее истории, так и для последующих поколений в течение веков. С этой точки зрения обетование о Духе Истины имеет ключевое значение. Христос говорит на Тайной Вечере: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь [еще] не можете вместить» (Ин 16, 12). Действительно, мессианское служение Иисуса Христа из Назарета было слишком недолгим, чтобы ученикам раскрылись все тайны Откровения. И не только время было ограниченным, ограниченными были и подготовленность и понятливость слушателей. Часто сами апостолы «изумлялись в себе и дивились» (Мк 6, 51) и не понимали (ср.: Мк 8, 21). И было много свидетельств того, что они не понимают или понимают не так, как следует понимать слова и дела Христа (ср., например: Мф 16, 6-11). Следовательно, слова Учителя: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин 16, 13) следует понимать во всей их полноте.
4. Первым подтверждением этих слов Христа станет день Пятидесятницы и следующие за ней события, о которых повествуется в Деяниях Апостолов. Это касается как апостолов и их ближайших соратников в деле евангелизации, так и дальнейших поколений учеников и последователей Христа. Ведь Евангелие предназначено для всех народов, для новых и новых поколений, которые будут развиваться в атмосфере различных культур и многообразных процессов поступательного развития цивилизации и науки. «Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26), — говорит Христос, мысленно охватывая весь ход истории. «Будет свидетельствовать» — будет показывать истинное значение Евангелия для внутренней жизни Церкви и для ее посланнического служения миру. Всегда и во всем, в контексте постоянно меняющейся и развивающейся человеческой жизни, «Дух Истины» будет наставлять Церковь «на всякую истину» (Ин 16, 13).
5. Возглашаемое Святым Духом и возглашаемое Иисусом Христом тесно связано между собой. Речь идет не о двух различных, обособленных Откровениях. Это следует из обетования, данного Иисусом Христом: «Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). Напоминание — это функция памяти. Вспоминая, возвращаются к минувшему, к тому, что было сказано или сделано, обновляя в памяти прошедшее, как бы оживляя его. Но служение Святого Духа, Духа Истины, наделенное Божественной силой, направлено не только к прошлому как таковому. Дух Истины, «напоминая» о словах и действиях, обо всей спасительной тайне Христа, постоянно актуализирует Божественные истины, претворяет их в деятельность Церкви, способствует тому, что они все время с нами, что они становятся реальностью жизни Церкви — сообщества спасения. Благодаря благодатному влиянию Святого Духа Церковь не только помнит истину, но пребывает в истине, воспринятой от своего Господа. Тем самым воплощаются слова Христа: «Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26). Свидетельство Духа Истины созидает неизбывно живое присутствие Христа, силой Евангелия, все более полное свершение Искупления, нескончаемое откровение истины и добродетелей. Тем самым Святой Дух наставляет Церковь «на всякую истину».
6. Эта истина заключена в Евангелии или, по крайней мере, вытекает из его содержания. Возглашаемое Святым Духом уже было сказано Иисусом Христом. На это указывает Сам Христос, говоря о Святом Духе: «Ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (...) Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 13-14). Прославленный Духом Истины Христос — это прежде всего Христос распятый, всего лишенный и умерщвленный в Своей человеческой природе ради искупления мира. Именно с помощью Святого Духа «слово креста» должны были воспринять ученики, которым Сам Учитель сказал: «но вы теперь [еще] не можете вместить» (Ин 16, 12). Перед этими слабыми людьми явился образ креста. Как же глубоко надо было поразить умы и сердца, чтобы они увидели «славу» Искупления, совершившегося именно на кресте, чтобы каждого из них внутренне убедить и переменить, приуготовляя сначала ко дню Пятидесятницы, а затем к апостольскому служению среди народов и поколений! Святой Дух, говорит Иисус, прославит Меня, ибо, чтобы возвестить вам, возьмет от Меня. Только Дух, Который, по словам апостола Павла (ср.: 1 Кор 2, 10), проникает «глубины Божий», может также не раз достигать сокровенных глубин тайны Сына-Слова в Его сыновних отношениях к Отцу, а также в Его искупительных связях с миром, с человеком всех времен. Только Он — Дух Истины — может раскрывать человеческие умы и сердца, делать их восприимчивыми к принятию невыразимой тайны Бога и Его Сына — воплотившегося, распятого и воскресшего — Господа нашего Иисуса Христа.
7. «Дух истины (...) будущее возвестит вам» (Ин 16, — говорит Иисус. Что означает это пророческое и эсхатологическое видение будущего Церкви, когда весь исторический путь, пройти который она призвана, будет, по словам Иисуса Христа, проходить под воздействием Святого Духа? Оно означает устремленность навстречу возлюбленному Христу, к Которому Церковь, вдохновленная Святым Духом, взывает: «Гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20). Святой Дух направляет Церковь на постоянное совершенствование в понимании истин Откровения. Под Его воздействием протекает весь процесс освоения этих истин в лоне Церкви, их сохранения и практического применения в меняющихся исторических условиях. Святой Дух побуждает к развитию всего, что служит познанию и распространению этих истин, и прежде всего к развитию наук, изучающих Священное Писание, и способствует другим богословским исследованиям, которые не могут плодотворно осуществляться вне направляющей роли Духа Истины и Учительства Церкви, на которое этот Дух? постоянно воздействует.
Все совершается в согласии с верой и через веру, под водительством Святого Духа, как об этом и сказано в энциклике Dominum et Vivificantem: «Полнота тайны Христа (mysterium Christi} требует веры, ибо она вводит человека в действительность тайны Откровения. Таким образом, «наставление на всякую истину» совершается в согласии с верой и через веру, что является делом Духа Истины и плодами Его благотворного воздействия на человека. В этом Святой Дух должен быть самым главным проводником человека: светочем человеческого духа. Прежде всего это относится к апостолам, которые были вначале непосредственными свидетелями, а затем стали свидетельствовать другим обо всем, что соделал и чему учил Христос, и особенно о Его смерти на кресте и о Воскресении из мертвых. В дальнейшей перспективе это относится ко всем поколениям учеников и исповедников Учителя, если они с верою принимают и плодотворно исповедуют воздействующую на человеческую историю Божественную тайну, тайну Откровения, разъясняющую конечный смысл этой истории» (п. 6).
8. Таким образом, «Дух Истины» постоянно возвещает будущее: постоянно являет человечеству то Будущее в Боге, которое вне и превыше всякого земного будущего; тем самым Святой Дух наделяет вечной ценностью будущее мира. Он постоянно убеждает человека: во всем, чем он обладает и что он делает, человек призван Богом через Иисуса Христа к спасению. Parakletos (Дух Истины) — это воистину «Утешитель» человека. Он его истинный Защитник и Заступник. Он подлинный хранитель Евангелия в человеческой истории: под влиянием Святого Духа Евангелие — Благая Весть — по-прежнему неизменное и постоянно новое, она всегда по-новому озаряет человеку путь на небеса словами вечной жизни (ср.: Ин 6, 68).
(17. 05. 1989)
PARAKLETOS - ЗАСТУПНИК И ЗАЩИТНИК АПОСТОЛОВ
1. В предыдущей катехизической беседе о Святом Духе мы вначале обратились к изложенной Иоанном Богословом прощальной проповеди Иисуса Христа — в какой-то мере главному библейскому источнику науки о Святом Духе (пневматологии). Христос дает обетование о пришествии Святого Духа — Духа Истины, Который «от Отца исходит» (Ин 15, 26) и Которого Отец «пошлет» апостолам и Церкви «во имя» Христа, то есть ради Искупления, осуществленного в Крестной Жертве согласно предвечному замыслу спасения. Силою этой жертвы Сын также «посылает» Духа, предвещая Его пришествие ценою собственного ухода (ср.: Ин 16, 7). Таким образом, существует связь, указанная Самим Христом, между Его смертью-воскресением-вознесением и сошествием Святого Духа, между Пасхой и Пятидесятницей. Более того, согласно Евангелию от св. Иоанна, дарование Святого Духа происходит уже в день Воскресения из мертвых, вечером (ср.: Ин 20, 22-23). Можно сказать, что рана в боку распятого Христа открывает путь Святому Духу, ставшему знамением и венцом прославления Христа через страдания и смерть.
Христос называет Святого Духа «Параклетом», как об этом свидетельствуют слова из прощальной проповеди во время Тайной Вечери: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16); об этом же говорят и другие тексты: «Утешитель же, Дух Святый» (Ин 14, 26; ср.: 15, 26; 16, 7). Хотя в переводе говорится об «Утешителе», однако, чтобы установить полное значение всего того, что сказано Христом о Духе Святом, следует использовать греческое слово Parakletos.
2. Parakletos дословно означает: «тот, кого призываю» (parakalein — призывать на помощь), а следовательно — защитник, а также заступник и «посредник», исполняющий миссию заступничества (intercessor}. Нас прежде всего интересует значение «Заступник-Защитник», хотя мы помним, что некоторые Отцы Церкви переводили Parakletos как «Утешитель», что связано прежде всего с воздействием Духа Святого на Церковь. Пока рассмотрим значение: Святой Дух — Parakletos — Заступник-Защитник. В этом определении выражается также тесная взаимосвязь между деяниями Христа и Святого Духа, что следует из дальнейшего анализа текста св. апостола Иоанна.
3. Когда Христос во время Тайной Вечери, накануне Крестных Страданий, дает обетование о пришествии Святого Духа, Он говорит: Отец даст вам другого Параклета. Эти слова означают, что Христос Сам первый Параклет, и что деяния Святого Духа будут подобны деяниям Христа, что они будут их продолжением.
Итак, Христос был «защитником» и остается им. Об этом говорит св. апостол Иоанн в своем Первом Послании: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая [Parakletos] пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин 2, 1).
Ходатай (защитник) — это тот, кто стоит на стороне виновных в совершении грехов, защищает их от заслуженной кары, оберегает от угрозы утратить жизнь и вечное спасение. Все эти действия совершил Христос. Святой Дух назван Parakletos в том значении, что Он продолжает Христово Искупление, освобождающее от греха и от вечной смерти.
4. Parakletos — это «другой Ходатай-Защитник», ибо оставаясь с учениками Христа, Он окружает их Своей всемогущей опекой. «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя [Параклета], да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16), «ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14, 17). Христос, уходя к Отцу, дал апостолам еще второе, связанное с первым, обетование: «И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28, 20). Христос — это Слово, ставшее плотью и обитавшее среди нас (ср.: Ин 1, 14). Если, уходя к Отцу, Христос говорит: «Я с вами... до скончания века» (Мф 28, 20), то присутствие Слова-Сына, которое во время Его земного посланнического служения было «физическим» и видимым в принятой Им человеческой природе, апостолы и Церковь должны постоянно ощущать благодаря Святому Духу. После вознесения Христа к Отцу это присутствие будет полностью окутано тайной. Святой Дух, Который, как сказал Иисус, пребывает внутри душ и в Церкви («Он с вами пребывает и в вас будет» — Ин 14, 17), будет постоянно являть невидимого Христа вплоть «до скончания века». Благодаря трансцендентальному единству Сына и Святого Духа человеческая природа Христа, принятая Словом, будет проявляться и действовать повсюду, где силою Отца осуществляется тринитарный замысел спасения.
5. Святой Дух — Parakletos будет Ходатаем-Защитником апостолов, а также всех, кто в течение многих веков унаследует от них в Церкви свидетельство и апостольство, особенно в трудные и ответственные моменты, подчас требующие героизма. Христос возвещал и предсказывал: «будут отдавать вас в судилища, (...) и поведут вас к правителям и царям за Меня (...) Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать, (...) ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10, 17-20; ср. также у Мк 13, 11; у Лк 12, 12: «Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить»).
В этом очень конкретном значении Святой Дух — это Параклет-Заступник. Он вступается за апостолов, когда они должны исповедовать истину, обосновать эту истину и защитить ее. Тогда Он Сам становится Их вдохновителем: Сам говорит в их речах и вместе с ними и через них свидетельствует о Христе и Его Евангелии. Перед обвинителями Он становится как бы невидимым «адвокатом» обвиняемых, их ходатаем, защитником и утешителем.
6. Таким образом — особенно во времена преследований апостолов и первых христиан, а также во все века — будут сбываться слова, сказанные Христом на Тайной Вечере: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, (...) Он будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин 15, 26-27).
Деяния Святого Духа — это «свидетельствование». Они носят внутренний, имманентный характер: Дух действует в сердцах учеников, дающих внешнее свидетельство о Христе. Посредством этого имманентного присутствия и действия проявляется и распространяется в мире «трансцендентная» сила истины Христа, являющегося Словом-Истиной и Премудростью. От Него апостолы получают при посредничестве Духа обещанную силу свидетельствования: «дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все, противящиеся вам» (Лк 21, 15). Особым образом это подтвердилось уже на первом мученике Стефане. Автор Деяний Апостолов пишет о нем, что он был исполнен Святого Духа (ср.: Деян 6, 5), а также, что они «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым [вдохновленный] он говорил» (Деян 6, 10). Также и в последующие века враги христианской веры были не менее жестоки к проповедникам Евангелия, не останавливаясь перед кровопролитием в стремлении заставить их замолчать. Но они не сумели заглушить возглашаемую ими Истину, и она благодаря силе Святого Духа все дальше распространялась в мире.
7. Святой Дух — Дух Истины — Parakletos — это Тот, Кто, по словам Христа, «обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин 16, 8). Знаменательно, как сам Христос разъясняет эти слова — грех, правда и суд. Грех прежде всего означает неверие, с которым Христос столкнулся среди своих, среди своего народа, неверие вплоть до вынесения Ему приговора — смертной казни на кресте. Говоря о правде, Иисус, как нам кажется, имеет в виду ту последнюю правду, которую воздаст Ему Отец («иду к Отцу Моему» — Ин 16, 10) в воскресении из мертвых и вознесении на небо. В этом контексте «суд» означает, что Дух Истины признает виной «мира» отрицание Христа, а в более общем смысле — отречение от Бога. Но поскольку Христос пришел в мир не для того, чтобы судить и осуждать, но ради спасения мира, то и «обличение о грехе» со стороны Духа Истины своею целью имеет спасение мира, спасение людей.
Суд прежде всего относится к «князю мира сего», то есть к сатане, ибо он с самого начала использует творение против Завета и единения человека с Богом: против спасения. И он «уже осужден от начала», как мы читаем об этом в энциклике Dominutn et Vivificantem (п. 27).
8. Если Святой Дух — Parakletos именно об этом «суде» должен обличить мир, то только для того, чтобы продолжить в мире Христово дело всеобщего спасения (ср.: Domlnum et Vivificantem, 27).
В заключение можно сказать, что свидетельствуя о Христе, Parakletos — Дух Истины выступает неустанным (хотя и невидимым) ходатаем и защитником дела спасения, а также защитником всех участвующих в этом деле. В Нем же — залог окончательной победы над грехом, над миром, в котором господствует грех, залог освобождения этого мира из-под власти греха и наставления его на путь спасения.
(24. 05. 1989)
ПРИУГОТОВЛЕНИЕ К ПРИШЕСТВИЮ
СВЯТОГО ДУХА
В СВЕТЕ ПРОРОЧЕСТВ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
1. «Я пошлю обетование Отца Моего на вас...» (Лк 24, 49). После обетовании, полученных апостолами накануне Крестных Страданий Христа, приближается время их исполнения. В предыдущих катехизических беседах мы опирались прежде всего на прощальную проповедь, записанную в Евангелии от св. Иоанна, анализируя то, что Христос сказал о Параклете, а также о Его пришествии. Это основополагающий текст, ибо в нем содержится предсказание и обетование, в котором Иисус, накануне смерти, связывает сошествие Святого Духа со Своим «уходом»; более того, Он подчеркивает, что ниспослание совершится «ценой» Его ухода. Поэтому Христос и говорил: «лучше для вас, чтобы Я пошел» (Ин 16, 7).
Окончание Евангелия от св. Луки также содержит важное утверждение Христа по этому вопросу, высказанное Им после Воскресения из мертвых: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24, 49). То же самое евангелист повторяет в самом начале Деяний Апостолов: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца» (Деян 1, 4).
2. Говоря «ждите обещанного от Отца», Христос указывает на пришествие Святого Духа, предсказанное уже в Ветхом Завете. Поскольку мы читаем у пророка Иоиля: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил 2, 28-29). Именно эти слова пророка Иоиля отзовутся в первой проповеди апостола Петра в день Пятидесятницы, к чему мы еще вернемся позднее.
Говоря «ждите обещанного от Отца», Христос также ссылается на предсказания пророков, полные значения, несмотря на их общий характер. Собственные предсказания Христа были более конкретны и непосредственны. Если теперь, уже после Воскресения, Христос ссылается на Ветхий Завет, то тем самым Он подчеркивает непрерывность истины о Святом Духе во всем Откровении. Это означает, что Христос осуществляет обетования, данные Богом еще в Ветхом Завете.
3. Эти обетования особое выражение получили у Иезекииля (36, 22-28). Бог возвещает через пророка откровение о Своей святости, которая была осквернена грехами избранного народа, особенно идолопоклонством. Он возвещает также, что снова соберет Израиль, очищая его от всякой скверны. И затем Он говорит: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (...) и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иез 36, 26-28).
Пророчество Иезекииля, в котором содержится обетование дара Духа, уточняет суть известного текста Иеремии, говорившего о Новом Союзе-Завете: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет (...) вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер 31, 31.33). Пророк подчеркивает, что этот «Новый Завет» будет отличаться от предыдущего, связанного с освобождением Израиля из египетского рабства.
4. Христос перед Своим уходом к Отцу ссылается на предсказания пророков. Его слова более близки к тому, что должно совершиться в день Пятидесятницы — «излию от Духа Моего». Но смысл высказываний Иезекииля а перед этим Иеремии, должен быть включен в общую канву ветхозаветных пророчеств, тем более, что слова эти говорят о «Новом Завете». «Дух новый», по словам пророков, направлен на «сердце», на внутреннюю духовную сущность человека. Цель устремлений этого духа — «вложить» Закон Божий внутрь человека («во внутренность их»), а следовательно, установить глубокую взаимосвязь духовной и нравственной природы человека. В этом будет заключаться суть Нового Закона, привитого к сердцам (indita) — как говорит св. Фома (ср.: Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1), относя это к текстам пророка Иеремии и св. апостола Павла, вслед за св. Августином (ср.: De Spiritu et littera, cc. 17, 21, 24: PL 44, 218, 224, 225).
Согласно пророчеству Иезекииля, речь идет не только о Законе Божием внутри человеческой природы. Речь идет о даре Самого Духа Святого. Иисус возвещает скорое исполнение этого удивительного пророчества: Дух Святой — податель Нового Закона и Новый Закон, каковым Он Сам и выступает, — будет явлен и начнет действовать в сердцах: «вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14, 17). Ведь Христос уже в первый вечер после Воскресения из мертвых пришел к апостолам, собравшимся в горнице, и сказал им: «примите Духа Святого» (Ин 20, 22).
5. Таким образом, «излить Дух» Божий — означает не только «вложить», «записать» Закон Божий в глубины духовной сущности человека. «Излить Духа» силою искупительной Пасхи Христа означает дарование Божественного Лица: Святой Дух Сам «передается» апостолам (ср.: Ин 14, 16), чтобы в них «пребывать» (ср.: Ин 14, 17). Через это Дарование Бог явлен человеку в тайне Своей Божественности, дабы человек, будучи сопричастен Божественной сущности, жизни Пресвятой Троицы, приносил духовные плоды. Итак, это дарование, как разъясняет св. Фома, представляет собой основу всех надприродных дарований (ср.: Summa Theol., I, q. 38, a. 2). В нем источник освящающей благодати, то есть той, которая «освящает», даруя сопричастность «Божескому естеству» (ср.: 2 Петр 1, 4). Очевидно, что такое освящение влечет за собою нравственное обновление человеческого духа. Следовательно, то, что подчеркивали пророки — «вложить» Закон Божий в человеческое «сердце», подтверждено и заключено также в новом «излиянии Духа». В устах Иисуса и в текстах евангелистов «обетование» достигает всей полноты своего значения: Дарование Самого Лица Параклета.
6. «Излияние» Духа — дарование Святого Духа — направлено также на укрепление посланнического служения апостолов в зарождающейся Церкви, а затем и в дальнейшем исполнении ею апостольской миссии. При расставании с апостолами Христос говорит: «вы... облечетесь силою свыше» (Лк 24, 49). «Сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8).
Будете свидетелями — эти слова апостолы услышали уже во время прощальной проповеди Христа (ср.: Ин 15, 27). «Это их человеческое, непосредственное, и «историческое» свидетельство о Христе соединяется со свидетельством Самого Святого Духа: «Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26). В свидетельстве Духа Истины человеческое свидетельство апостолов обретает самую сильную поддержку. А затем в нем оно найдет внутреннее обоснование, дабы продолжать свидетельствование среди последующих поколений» (Dominum et Vivificantem, 5).
Беседуя с апостолами перед Своим Вознесением, Христос еще раз убеждает их, что речь здесь идет о дальнейшем созидании Царствия Божия (ср.: Деян 1, 3) в его всеобщем и эсхатологическом значении, а не о преходящем, всего лишь земном «царстве Израиля» (Деян 1, 6).
7. Христос повелевает апостолам остаться в Иерусалиме: именно там они «примут силу свыше». Там сойдет на них Дух Святой.
Таким образом еще раз подчеркивается связь и преемственность Ветхого и Нового Завета. Иерусалим как конечная цель Народа Божия в Ветхом Завете теперь должен стать отправным пунктом для народа Нового Завета — для Церкви.
Иерусалим был избран Самим Христом как место совершения Его искупительной миссии (ср.: Лк 9, 51): место смерти и воскресения Христа («разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» — Ин 2, 19), как место Искупления. Вместе с Иерусалимской Пасхой «время Христа» переходит во «время Церкви»: и решающий момент — день Пятидесятницы. «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк 24, 46-47). Это «начало» наступит под воздействием Духа Святого, Который в начальный период Церкви как Дух-Творец (Veni, Creator Spiritus) продолжит тот акт творения, когда «Дух Божий носился над водою» (Быт 1, 2).
(31. 05. 1989)
ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ПРИШЕСТВИЮ СВЯТОГО ДУХА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1. Мы все знаем самое великое обетование и последнее повеление, с которыми Христос обратился к апостолам перед Вознесением: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24, 49; ст. также: Деян 1, 4). Мы уже говорили об этом в предыдущей катехизической беседе, отмечая взаимосвязь и преемственность истины о Святом Духе от Ветхого к Новому Завету. Ныне мы читаем в Деяниях Апостолов, что апостолы выполнили повеление Иисуса: «И, придя [в Иерусалим], взошли в Горницу, где и пребывали (...) Все они единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян 1, 13-14). Они не только остались в городе, но и собрались в Сионской Горнице вместе с Марией — Матерью Иисуса как община, пребывающая в молитве. Эта молитва была непосредственным приуготовлением к Сошествию Святого Духа, к тому, чтобы явилась перед всем «внешним миром», под воздействием Святого Духа, Церковь, рожденная крестом и Воскресением из мертвых Иисуса Христа. Апостолы готовятся к сошествию Святого Духа всей общиной, а внутри этой общины — каждый лично.
2. Апостолы готовятся с помощью молитвы: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян 1, 14). Эта их молитва — как бы повторение и продолжение молитвы Иисуса из Назарета, творя которую, Он готовился к сошествию Святого Духа в момент крещения в Иордане: «Когда [Иисус]... молился: отверзлось небо и Дух Святый нисшел на Него» (Лк 3, 21-22).
Кто-то может спросить: зачем еще молитвенно просить о том, что было обещано? Молитва Иисуса у Иордана подчеркивает настоятельную необходимость молиться, дабы надлежащим образом принять дар свыше (ср.: Иак 1, 17). Именно община, состоящая из апостолов и первых учеников, должна была подготовить к принятию этого Дара свыше; к принятию Духа Святого, Который ознаменует начало служения Церкви Христовой на земле.
В особо важные моменты Церковь поступает подобным образом. Она обращается к этому примеру молитвенного единения апостолов вместе с Матерью Христа, как бы возвращается в Сионскую Горницу. Так было, например, в начале II Ватиканского Собора. Впрочем, ежегодно празднованию Пятидесятницы предшествует новенна6, обращенная к Святому Духу, которая как бы продолжает молитвы первой церковной общины, ожидающей сошествия Святого Духа.
3. В Деяниях Апостолов подчеркнуто, что эта молитва была «единодушной». Это единодушие указывает на знаменательную перемену в сердцах апостолов, которые ранее старались выделиться друг перед другом и даже соперничали между собой (ср.: Мк 9, 34; Лк 9, 46; 22, 24). Это свидетельствует о том, что принесла свои плоды Первосвященническая молитва Христа о единстве: «да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17, 21). «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17, 23). Во все времена и в каждом христианском поколении слова этой Христовой молитвы о единстве Церкви остаются актуальными. Мы знаем, насколько они актуальны в наше время — время, исполненное усилий сторонников экуменизма, ратующих за воссоединение христиан! Вероятно, еще никогда так близко, как сегодня, не приближалось значение этих слов к тому изначальному смыслу, какой они имели в устах Иисуса Христа в момент появления Церкви в мире! Сегодня повсюду ощущается также стремление к новому миру, более слитному и солидарному.
4. Молитва апостольской общины накануне Пятидесятницы была продолжительной: «они пребывали в молитве и молении» (греч. - ????????????????,). Это отнюдь не минутный душевный порыв. Греческое выражение, использованное автором Деяний Апостолов, указывает на терпеливое, в известной мере даже «упорное» молитвенное ожидание, требующее самоотдачи и преодоления трудностей. Следовательно, этой молитвой было охвачено не только сердце, но и воля. Апостолы осознавали стоявшие перед ними задачи.
5. Уже сама эта молитва была результатом внутреннего воздействия Святого Духа. Это Он побуждает к молитве и помогает пребывать в ней. Вновь возникает аналогия с Самим Иисусом, Который, прежде чем начать Свое мессианское служение, удалился в пустыню. В Евангелии подчеркнуто, что «Дух ведет Его» (Мк 1, 12; ср.: Мф 4, 1), что «поведен был Духом Святым в пустыню» (Лк 4, 1).
Многообразны дары Святого Духа. Во время пребывания апостолов в Сионской Горнице Дух Святой действовал в них тайно как молитвенное приуготовление, дабы в день Пятидесятницы они были готовы воспринять этот великий, имеющий «переломное» значение дар, в силу которого жизнь Церкви Христовой на земле получила необратимое начало.
6. В общине, объединенной молитвой, кроме апостолов, находились и другие лица, мужчины и женщины.
Повеление Христа, данное Им при уходе к Отцу, относилось непосредственно к апостолам. Им Он велел: «не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца» (Деян 1, 4). Именно им Иисус доверил особое посланническое служение в Своей Церкви.
И если в приуготовлении к Пятидесятнице участвуют и другие лица, и особенно женщины, то этот факт является прямым продолжением линии поведения Самого Христа. Об этом мы читаем во многих фрагментах Евангелия. Евангелист Лука называет по имени некоторых из этих женщин, слушавших проповеди Христа, помогавших Ему и поддерживавших Его материально: Мария, называемая Магдалиной; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова; Сусанна, и многие другие (ср.: Лк 8, 1-3). Евангельская проповедь о Царствии Божием совершалась не только в присутствии «Двенадцати», а также учеников, но и при этих именно женщинах, о которых евангелист говорит, что они «служили Ему [Христу] имением своим» (Лк 8, 3).
Таким образом, Христос давал ясно понять, что женщины наравне с мужчинами призваны участвовать в Царствии Божием, о котором Он проповедовал. Со своей стороны, они должны принадлежать к Царствию Божию и способствовать его возрастанию среди людей. В апостольском послании Mulieris dignitatem7 этот вопрос раскрывается более полно.
7. При таком рассмотрении факт присутствия женщин в Сионской Горнице в часы приуготовления к Пятидесятнице и к зарождению Церкви имеет особое значение. Мужчины и женщины — простые верующие — участвовали во всех этих событиях наряду с апостолами и вместе с ними. Апостольская Церковь с самого начала выступает как сообщество апостолов и учеников — как мужчин, так и женщин. Особое значение в этом приуготовлении первоначальной общины к Пятидесятнице имеет факт присутствия и участия Марии, Матери Христа. Но этому следует посвятить отдельную катехизическую беседу.
(21. 06. 1989)
УЧАСТИЕ МАРИИ В ОЖИДАНИИ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА
1. «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян 1, 14). Этими немногими словами автор Деяний Апостолов отмечает факт присутствия Матери Христа в Сионской Горнице в дни при-уготовления к Пятидесятнице.
В предыдущей катехизической беседе уже рассматривался смысл этого приуготовления: в соответствии с повелением, полученным от Христа перед Его уходом к Отцу, апостолы «единодушно пребывали» в молитве в Сионской Горнице, причем не одни, но при участии и других учеников, мужчин и женщин. Среди этих лиц, принадлежащих к первоначальной иерусалимской общине учеников Христа, св. Лука называет также Марию — Мать Иисуса. Он называет ее в числе присутствующих, ничего особенного не добавляя. В то же время известно, что тот же евангелист Лука наиболее полно показал Божественное и девственное материнство Марии на основании собранных им в христианских общинах сведений, «по тщательном исследовании всего» (ср.: Лк 1, 1 и след.; Деян 1, 1 и след.). Все эти сведения восходят, по меньшей мере косвенно, к первому источнику всех мариологических данных — к Самой Матери Иисуса. Таким образом, в обоих текстах св. Луки как пришествие в мир Сына Божия связано с Нею, так и зарождение Церкви происходит в Ее присутствии. Достаточно простого подтверждения Ее присутствия в Сионской Горнице накануне Пятидесятницы, чтобы эта деталь, благодаря весомости, какую ей придал св. Лука, обрела всю полноту своего значения.
2. В Деяниях Апостолов Мария — одна из деятельных участников: Она член первой общины родившейся Церкви, пребывающей в молитвенном ожидании Пятидесятницы. На основании Евангелия от св. Луки и других текстов Нового Завета сформировалось христианское предание о присутствии Марии в Церкви Христовой, кратко изложенное на II Ватиканском Соборе, подтвердившем, что Она, будучи Матерью Христа, Бого-Человека, а значит, Богородицей, является самым прекрасным и самым незаурядным членом Церкви (ср.: СН 53). Отцы Собора во вступительном послании напомнили слова из Деяний Апостолов, уже цитированные нами, как бы желая подчеркнуть: они хотят, чтобы Мария, подобно тому, как Она присутствовала в самый момент зарождения Церкви, была сопричастницей и этой великой общины апостольских преемников, которая насчитывает уже двадцать веков; этого молитвенного собрания, являющегося продолжением той общины, собравшейся в Сионской Горнице; они хотят, собираясь на соборные заседания, так же «единодушно пребывать в молитве и молении с Марией, Матерью Иисуса» (ср.: Деян 1, 14).
3. Уже во время Благовещения Мария приняла Святого Духа. Ангел Господень сказал: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35). Благодаря этому сошествию Святого Духа Мария единственным и неповторимым образом соединилась с тайной Христа. В энциклике Redemptoris Mater8говорится: «Она сопричастна тайне Христовой еще "до основания мира" как Та, Которую Отец "избрал" как Родительницу Своего Сына в акте Воплощения. А вместе с Отцом Ее избрал и Сын и предвечно препоручил Ее Святому Духу» (Redemptoris Mater, 8).
4. Здесь же, в Сионской Горнице, когда в силу пасхальных событий тайна Христова до конца воплотилась на земле, Мария находится в сообществе учеников, дабы приуготовить новое пришествие Святого Духа и новое рождение: начало Церкви. Та, Которая сама, благодаря полноте благодати и Божественному материнству, является «святилищем Духа Святого» (СН 53), участвует в молитвенных просьбах о ниспослании Параклета: дабы в силу Духа Святого в апостольской общине началось это посланническое служение, которое Иисус Христос, придя в мир, принял от Отца (ср.: Ин 5, 36), а возвращаясь к Отцу, поручил Церкви (ср.: Ин 17, 18). Мария с самого начала соединена с Церковью, присутствует в ней как одна из «учениц» Своего Сына. Но одновременно Она во все времена прославляется «как ее [Церкви] образ и прекраснейший пример в вере и любви» (СН 53).
5. Все вышесказанное во всей полноте было подчеркнуто на II Ватиканском Соборе в Догматическом Постановлении о Церкви. Мы читаем в нем: «Преблагословенная (...) Дева через дар и служение Богоматеринства, которыми Она соединена с Сыном и Искупителем, тесно связана и с Церковью через Свои благодатные дары и служение: Богородица — образ [typus] Церкви, как учил уже св. Амвросий, а именно в отношении веры, любви и совершенного единения со Христом. Ибо в тайне Церкви (...) Преблагословенная Дева Мария, давая возвышеннейший и исключительнейший пример (...) Своей верой и послушанием, (...) родила на земле Самого Сына Отчего (...) не познав мужа, осененная Духом Святым» (СН 63).
Молитва Марии в Сионской Горнице, во время при-уготовления к Пятидесятнице, имела особое значение в силу той соединенности с Духом Святым, которая установилась у Нее в тайне Воплощения. Теперь эти узы, будучи обогащенными новым единением, устанавливаются по-новому.
6. Когда в соборном тексте утверждается, что Мария давала «возвышеннейший и исключительнейший пример Своей верой», это, как нам кажется, возвращает нас к тем словам, которые Дева из Назарета услыхала от Своей родственницы Елизаветы в момент ее озарения: «блаженна Уверовавшая» (Лк 1, 45). Евангелист Лука пишет: «Елисавета исполнилась Святаго Духа» (1, 41), когда она отвечала на приветствие Марии и произносила эти слова. В Сионской Горнице, в день Пятидесятницы, по словам того же Луки, «исполнились все Духа Святаго» (Деян 2, 4). И Та, Которая зачала «от Духа Святаго» (ср.: Мф 1, 18), снова была наполнена им. Весь Ее путь веры, любви и совершенного единения со Христом, начиная с Пятидесятницы, соединился с путем Церкви.
Апостольская община нуждалась в Ее соприсутствии и в том, чтобы «пребывать в молитве» вместе с Ней, Матерью Господа. В этой молитве «с Марией» проявилась особая сопричастность, проистекающая от полноты даров Духа Святого. И вот Возлюбленная Духа Святого, Мария, как Заступница испрашивает Его пришествие: Его сошествие на Церковь, родившуюся из ран Христовых, полученных Иисусом на Кресте, и теперь готовящуюся предстать перед всем миром.
7. Таким образом, краткое упоминание в Деяниях Апостолов о присутствии Марии среди апостолов и всех тех, кто «пребывал в молитве и молении» накануне Пятидесятницы и «излияния» Святого Духа, таит в себе поистине богатое содержание.
В Догматическом Постановлении II Ватиканского Собора о Церкви это богатое содержание нашло свое выражение. В этом важном документе мы читаем, что Преблагословенная Дева Мария, пребывавшая в молитве среди учеников в Сионской Горнице, является Матерью Сына, Которого Бог соделал «первородным между многими братиями» (Рим 8, 29). В соборном тексте добавлено также, что «рождению и воспитанию этих братьев Она способствует материнской любовью» (ср.: СН 63). А Церковь — начиная со дня Пятидесятницы — «проповедью и крещением своих сынов, зачатых от Духа Святого и рожденных от Бога, (...) рождает их к новой и бессмертной жизни» (там же, 64). И сама становясь таким образом Матерью, Церковь смотрит на Мать Христа как на свой прообраз. Молитвенное собрание в Сионской Горнице накануне Пятидесятницы — начало такой Церкви.
(28. 06. 1989)