| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
Третья неделя Адвента - четверг
19. Бодрствующий в ожидании пришествия Господня
1. Господь призывает нас бодрствовать.
Бодрствовать значит любить. «Гряди, Господи
Иисусе».
2. Бодрствование касается мелочей повседневной
жизни. Ежедневная молитва, испытание совести,
акты самоограничения в малом..
3. Духовное очищение.
19.1 Вот грядет Господь со славою, дабы принести мир народу Своему и даровать ему жизнь вечную (Входной антифон, четверг Третьей недели Адвента).
Господь грядет, чтобы посетить нас, принести нам мир, даровать нам обещанную вечную жизнь. Он должен застать нас, как того доброго и верного раба (Мф 25,21), который не спит во время отсутствия своего господина, но на своем месте честно исполняет свои обязанности, так что вернувшийся хозяин находит его за работой.
А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте! (Мк 13,37). Эти слова обращены ко всем людям во все времена. Эти слова обращены и каждому из нас, поскольку мы, как и все люди, склонны к духовной лености и к исканию «легкой жизни». Мы не можем позволить, чтобы наши сердца были отягчены объядением и пиянством и заботами житейскими (ср. Лк 21,34) и вследствие этого утратили чувствительность к действиям благодати, которым должно быть проникнуто все, что мы делаем.
Иоанн Павел II напоминает нам, что «в глубинах человеческого сердца живет стремление к Богу и желание быть с Ним» (Иоанн Павел II, Энциклика Fides et ratio, 24). Господь приближается к нам, а мы должны ожидать Его пришествия. Нам не следует бояться, как тем, кого ловят «с поличным». Но мы также не должны быть рассеянными, как те, кто отдал свое сердце исключительно земным заботам. Мы должны быть внимательными и радостными. Именно так ведут себя люди, ожидающих со дня на день Того, Кого любят и о Котором всегда помнят.
Бодрствовать - это прежде всего значит любить. Но, стараясь бодрствовать в любви, мы можем встретить немало трудностей: эгоизм, недостаток воздержания и самообладания, постоянно угрожающие погасить тот огонек, который Господь все снова и снова зажигает в нашем сердце. Поэтому нашу любовь следует постоянно «пробуждать», ведя неустанную борьбу с грозящей поглотить нас рутиной. Апостол Павел сравнивает такое бодрствование с пребыванием на страже вооруженного солдата, который не позволит застать себя врасплох (ср. 1 Кор 16,13; Еф 6,11-18; 1 Фес 5,8; 2 Тим 2,3-4).
Первые христиане часто с любовью повторяли молитвенное воззвание: Гряди, Господи Иисусе. Таким образом они выражали свою веру и любовь. Благодаря этому они обретали духовные силы и оптимизм, необходимые для выполнения семейных и социальных обязанностей, а также становились внутренне независимыми от земных благ, что делало их свободными и исполняло радостью надежды вечной жизни.
Для христианина, который до конца бодрствовал, будучи на страже, встреча с Господом не будет неожиданностью. Господь не придет к нему, как тать ночью (1 Фес 5,2), поскольку Он уже имел с ним ежедневно много исполненных любви и надежды встреч, будь то в святых Таинствах, будь то при посредстве самых обычных житейских событий. Поэтому Церковь молится: Всемогущий Боже, мы с радостью ожидаем пришествия Сына Твоего во плоти, милостиво услышь мольбы наши и дай нам обрести жизнь вечную, когда Спаситель наш явится во славе (Вступительная молитва святой Мессы 21 декабря).
19.2 Мы должны бодрствовать не только перед лицом врагов Божиих, но и перед лицом наших злых наклонностей: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр; плоть же немощна (Мф 26,41).
Мы бодрствуем, когда стараемся больше молиться наедине, что укрепляет в нас стремление к святости и помогает нам избегать духовной лености, и когда ограничиваем себя, что делает нас более восприимчивыми к делам Божиим. Помогает нам бодрствовать и тщательное испытание совести. Совершая его, мы никогда не попадем в ситуацию, о которой нас предупреждает святой Августин, возвещающий как бы от имени Бога: «Сейчас, когда ты предаешь себя злу, ты все еще считаешь себя хорошим. Это потому, что ты не утруждаешь себя и не хочешь на себя взглянуть со стороны. Ты наставляешь иных людей, но не размышляешь о своем поведении. Ты обвиняешь их, но не исследуешь себя самого. Устремляешь свой взор на них, но отвращаешься от себя. Поэтому, когда наступит день моего суда, я поступлю как раз наоборот: я поверну тебя кругом и заставлю тебя смотреть в себя. И когда ты увидишь себя, ты заплачешь».
Мы должны бодрствовать, не пренебрегая «малыми вещами», которые окружают нас повсюду. «Это благодатное поведение, - пишет Хосемария Эскрива в своей книге Путь (п. 307), - это подлинная военная тактика. Ты ведешь войну - эти ежедневные стычки твоей духовной жизни. Ты находишься на позициях, которые пролегают на далеком расстоянии от стен твоей главной крепости.
И враг атакует именно в этих местах: он обрушивается на твои акты самоограничения, на твою ежедневную молитву, на твой упорядоченный рабочий день, на твои жизненные планы. При этом он не может приблизиться к бастионам твоей крепости. А если Он все же доберется до них, его атака станет неэффективной».
Если мы ежедневно будем по вечерам совершать испытание совести, не гнушаясь при этом «малыми вещами», мы вскоре обнаружим источник наших падений: мелочи являются предшественниками великого зла.
«Как вождь во время военных действий, желая захватить и ограбить некий город,, располагается лагерем и, первым делом, производит разведку, чтобы определить силы и средства обороняющихся, - говорит святой Игнатий Лойола (Духовные Упражения, Правила распознавания духов, 14,327). - Затем он атакует их с наиболее слабой стороны. Подобным образом, и враг рода человеческого кружит рядом с нами и тщательно исследует наши добродетели: богословские, кардинальные и моральные. Он будет атаковать нас в самом слабом нашем месте, там, где мы дальше всего от жизни вечной. Именно здесь он нападет на нас и постарается «взять штурмом».
Наши ежедневные размышления позволят нам бодрствовать перед лицом врага, который не спит, и придаст нам сил, чтобы мы смогли выдержать до конца и преодолеть все искушения и трудности. Размышляя, мы обнаружим средства, используя которые мы сможем победить ветхого человека и его недостойные наклонности, пребывающие в нас в скрытом виде.
Чтобы достичь этого столь нужного нам духовного очищения, необходимо постоянно ограничивать память и воображение. Только таким образом мы сможем изгнать из нашего сознания те препятствия, которые не позволяют нам как следует исполнять волю Божию. Будем же в эти дни ожидания Рождества Христова стремиться к еще большей внутренней чистоте, чтобы мы могли принять Христа с чистым сердцем и разумом, в которых, после изгнания всего, что противоречит Его воле или несовместимо с ней, уже не осталось бы ничего, что не принадлежало бы Господу: «Неуместное слово, шутка, которых ты не произнес, приветливая улыбка для надоедливых, умение не отвечать на оскорбления, снисходительность, проявляемая тобой в общении со скучными людьми, которые приходят к тебе в неподходящее время, способность не отступать от своего дневного распорядка, когда твои ближние создают тебе невыносимые условия… Все это, если ты сможешь претерпеть до конца, представляет собой истинную христианскую аскезу» (Хосемария Эскрива, Путь, 173).
19.3 Однако очищение души посредством аскезы имеет не только негативные аспекты. Речь идет не только о том, что следует избегать всего, находящегося на границе недозволенного. Как раз наоборот, оно зиждется на умении из любви к Богу отказываться от всего, что само по себе является благим и достойным.
Подобное самоограничение, целью которого является очищение разума от всего, что не исходит от Бога, касается прежде всего освобождения памяти от воспоминаний, могущих стать препятствием на пути, ведущем нас ко Спасению. Эти воспоминания могут самопроизвольно всплывать в нашем сознании во время работы, отдыха, и даже во время молитвы. Ненасильственно, но настойчиво примем все меры, чтобы от них избавиться. Употребим необходимое усилие, чтобы наш разум заново преисполнился любовью и стремлением к Божественному, которое нам обетовано.
Нечто подобное может происходить и с воображением: «Посредством своих образов оно возбуждает похоть, распаляет и тревожит сердце, производит невообразимое душевное беспокойство, так что даже во время чтения одного Отче наш невозможно сохранить сосредоточенность», - пишет один духовный автор. Воображение может легко вывести нас из равновесия, предлагая нам, например, серию бессмысленных и фантастических картинок. «Отгони от себя эти ненужные мысли, которые, по меньшей мере, приводят к потере времени», - советует Хосемария Эскрива (Путь, 13). Оказать сопротивление буйству воображения следует немедленно, а затем, в мире духовном, возвратиться к исполнению своих обычных обязанностей.
Однако духовное очищение не сводится к исключению из сознания бесполезных мыслей. Оно идет много дальше: умерщвление памяти и воображения открывает перед нами путь созерцательной жизни в тех конкретных обстоятельствах, в которые Богу было угодно нас поставить. Благодаря духовной невосприимчивости ко всему, что не исходит из воли Божией и несвойственно Его детям, душа подготавливается к постоянному и доверительному диалогу с Иисусом Христом. В этом диалоге воображение должно оказывать помощь созерцанию, например, когда мы размышляем о Евангелии или о тайнах святого Розария. В то же время в памяти всплывают картины чудес, которые Бог совершил в нашей жизни. Мы убеждаемся в преизобилии Его милости и благости к нам. Таким образом, наше сердце наполняется благодарностью и любовью.
Литургия Адвента часто напоминает нам об одном очень важном обстоятельстве: Господь грядет; Ему необходимо приготовить пространный путь и чистое сердце (Ис 40,3-4; Мф 3.2-3; Мк 1,2-4; Лк 3,3-6; Ин 1,23). Мы молим Его: Сердце чистое сотвори во Мне, Боже (Пс 51 (50),12). Примем во время этой нашей молитвы конкретное решение: очистить наши сердца от всего, что не угодно Господу. Очистим их посредством самоограничения и наполним любовью к Богу. Отдадим Господу все наши чувства, по примеру Пресвятой Девы Марии и святого Иосифа. Будем делать это посредством кратких молитвенных воззваний, актов любви и благодарения, посредством духовного Причастия…
Наши усилия, с которыми мы строим «духовный дом», достойный Господа, принесут немалую пользу иным людям. Всем, кто следует вместе с нами тем же самым путем, мы можем сказать то, что очень просто, почти по-детски выражают слова старой польской песни:
Тот Марии, дитя, с радостью
Образ в сердце носи.
Об опеке Матерь благости
Всегда усердно проси.
Будем молить Ее, чтобы наша жизнь была той жизнью в любви, которой требовал от первых христиан Ефеса апостол Павел (ср. Еф 5,2).