|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|

Третья неделя Великого Поста – Среда.

22. Добродетели и духовное развитие

1. Добродетели и святость.

2. Добродетели естественные и сверхъестественные. Добродетели в повседневной жизни.

3. Бог дарует нам необходимую благодать, чтобы мы могли в полной мере руководствоваться христианской верой.

22.1 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим.³²⁹

Иисус, используя разнообразные метафоры, учит нас важной истине: путь жизни и святости требует полноты духовного развития. Горчичное зерно превращается в большое дерево, в ветвях которого находят себе приют птицы небесные; пшеница созревает и дает налитые колосья… Процесс созревания имеет свои противоречия, временами он кажется совершающимся слишком медленно, а главным его содержанием остается развитие добродетелей. Освящение повседневной жизни предполагает упражнение во многих естественных и дарованных свыше добродетелях: веры, надежды, любви, справедливости, мужества, трудолюбия, обязательности, оптимизма…

Условием возрастания добродетелей является практика повторения добрых поступков. Таким образом в душе формируется склонность, облегчающая их совершение в дальнейшем. Например, человеку, который встает рано утром, ощущая при этом, по выражению Святого Эскривы³³⁰, “героическую минуту”, и, следовательно, побеждающего свою лень, будет куда легче тщательно исполнять иные, большие и малые обязанности. Так и спортсмен улучшает свою физическую форму в процессе тренировок и, тем самым, обретает способность ко все более совершенному исполнению тех же упражнений. Добродетели способствуют духовному росту человека. Они облегчают ему совершение добрых поступков, формируют готовность в любой момент дать немедленный и правильный ответ на требования Бога. Без добродетелей – этих добрых навыков, приобретаемых посредством повторения соответствующих поступков, – всякое благое действие становится слишком трудным и “дорогостоящим”, и представляет собой скорее исключение, чем правило. Не имея добродетелей, гораздо легче впасть в отдаляющие нас от Бога прегрешения. Повторяющиеся поступки оставляют в душе след в форме навыков, которые, в зависимости от того добрые они или злые, будут во всех наших будущих начинаниях подталкивать нас к добру или ко злу. Можно предположить, что человек, которому свойственно делать добро, поступит так же и в самой трудной ситуации. В этом ему поможет навык делать добро, т.е. добродетель. По этой причине важно изгладить последствия прежних грехов покаянием: в таком случае прошлые грехи перестают быть соблазном, подталкивающим к новым грехам. Глубина покаяния должна быть прямо пропорциональна глубине падений и продолжительности времени, проведенного в отдалении от Бога: ведь и “рубцы души” в последнем случае более глубоки.

Упражняясь в добродетелях, мы в любой момент сможем найти тропу, ведущую к Богу. Если христианин, укрепляемый благодатью Божией, не только избегает любого повода ко греху и мужественно борется с искушениями, но и устремляется к требуемой Богом святости, он все больше проникается той истиной, что христианская жизнь нуждается в развитии добродетелей, а также в очищении от грехов и умении верно отвечать на действия Божией благодати в земной жизни. В период Великого Поста Церковь как раз призывает нас возрастать в добродетелях и приобретать навык делать добро.

22.2 Быть святым – значит ежедневно упражняться в добродетелях, оставаясь при этом в своей обычной среде. Естественные человеческие добродетели (…) являются фундаментом для сверхъестественных, даруемых благодатью Божией. Те же, в свою очередь, дают новый импульс для утверждения в естественных добродетелях. Но при всем этом мало желания обладать достоинствами – необходимо ими руководствоваться. “Discite benefacere”, научитесь делать добро. Необходимо упражняться в добродетелях искренности, правдивости, уравновешенности, терпения – если хочешь любить Бога не только на словах, но ”делом и истиною” (1 Ин 3,18).³³¹

Освящение – это целиком и полностью дело Божие. Ведь это Бог по безграничной благости Своей возжелал диалога с человеком и привил его естеству способность открыться на сверхприродное действие благодати. В конечном счете, только Бог может спасти человека. Однако при всем том от человека требуется сотрудничество. Человек может сотрудничать с Богом, в чем и состоит его величие… Человек совместно с Богом творит мир, человек совместно с Богом творит свое собственное спасение. Обóжение человека исходит от Бога. Однако и здесь человек должен содействовать Богу³³². Упражняясь в естественных добродетелях – добродетелях постоянства, обязательности, правдивости, сердечности, вежливости – мы делаем свою душу более восприимчивой к внушениям Духа Святого. Вполне очевидно, что, не располагая элементарными естественными добродетелями, невозможно возрастать в святости. Человеческие добродетели, приобретенные воспитанием, сознательными действиями и неизменным постоянством усилий, очищаются и возвышаются Божественной благодатью. С помощью Божией, они выковывают характер и делают естественным следование добру. Добродетельный человек испытывает счастье от верности добродетелям.³³³

Христианин призван упражняться в добродетелях ежедневно и в любой ситуации: легкой, тяжелой или очень тяжелой. Сегодня, как и всегда, Господь ждет героизма от христиан. Если надо, то и в больших сражениях, но, как правило – в мелких повседневных стычках³³⁴. Подобно тому, как растение впитывает соки из почвы, на которой оно растет, так и духовная жизнь христианина и его добродетели коренятся в конкретном мире, в котором ему приходится жить: на работе, в семье, в радостях и печалях, в хороших и плохих новостях… Все это должно служить любви к Богу и целям апостольского свидетельства. Одни события побудят нас к благодарению, другие напомнят о нашем богосыновстве; иные обстоятельства потребуют от нас мужества, иные – всецелого упования на Бога… Нам не следует забывать о системном характере добродетелей: возрастание одной из них оказывает влияние на все прочие, а единство всем добродетелям, благодаря которым человек становится совершенным, придает любовь³³⁵.

Нельзя, стремясь к святости и имея желание участвовать в апостольском служении, пассивно ожидать “благоприятной ситуации”. Наиболее полезны как раз вот эти, сегодняшние обстоятельства. Уверяю вас, дети мои, когда христианин делает с любовью самое ничтожное дело, дело это преисполняется славой Божией. (…) Оставьте мечтанья и вымыслы, оставьте то, что я обычно называю мистикой типа ”Ах, если бы!..”: ”Ах, если бы только я не женился!”, ”если бы имел другую профессию”, ”...был поздоровее”, ”...помоложе”, ”...постарше”... Трезво обратитесь к самому насущному, к самой очевидной реальности; где она, там и Господь.³³⁶

Жить в ожидании подходящих для обретения святости ситуаций и обстоятельств – значит согласиться с тем, что наша нынешняя жизнь пуста и бессмысленна. Обдумывая сегодняшнее размышление, нам следует в присутствии Бога задать себе несколько вопросов. Действительно ли мы стремимся ко все более полному единению со Христом? Используем ли мы конкретную ситуацию каждого дня для упражнения в естественных и даруемых свыше добродетелях? Стараемся ли мы сильнее любить Бога, исполняя свои повседневные обязанности более добросовестно и с более чистыми намерениями?

23.3 Дискуссии, кипящие вокруг новых и сложных моральных проблем, создают иногда впечатление, что христианская нравственность сама по себе слишком трудна, непонятна и почти неприменима к реальной жизни. Это неправда… Сущность христианской нравственности может быть доступна – благодаря свету Духа Святого – любому человеку, даже малообразованному³³⁷. Господь не требует невозможного. Он ожидает от всех христиан последовательно добродетельной жизни, даже если им приходится жить во все более отдаляющемся от Бога обществе. Бог дарует благодать, достаточную для того, чтобы мы могли сохранять верность даже в трудных ситуациях. В то же время, пример нашего доброго поведения станет свидетельством о Христе и средством новой евангелизации мира.

Многие христиане, утратив духовное зрение и оставаясь нечувствительными к действию благодати, полагают, что идеал, предложенный Христом, требует для наших современников специальной адаптации. Они допускают нравственные компромиссы в том, что касается труда и супружества, уступают развязному и чувственному окружению, руководствуются соображениями собственной выгоды и т.д.

Сам тот факт, что все люди призваны к святости, как об этом напомнил нам II Ватиканский Собор, облегчает понимание следующей истины: как в целибате, так и в супружестве могут существовать ситуации (а фактически все мы их переживаем тем или иным образом, в тот или иной период нашей жизни), которые требуют героических усилий добродетели. Также жизнь в супружестве имеет своей предпосылкой путь святости, на котором нам дарованы великие радости, но и предъявляются высокие требования.³³⁸

Мы должны доказать на примере собственной жизни (а в ней могут случиться и падения, с которыми, однако, нельзя мириться), что по-христиански добродетельным можно оставаться в рамках любого земного призвания, а снисходительность по отношению к недостаткам и слабостям ближнего не означает отказа от требований Евангелия.

Для возрастания в естественных и богословских добродетелях, кроме помощи благодати, необходимы и личные усилия. Тогда постоянное упражнение в добродетелях приведет к обретению подлинных навыков добра, а не только к его видимости: С виду – энергия и решимость. А внутри – какое безволие, какая слабость! Постарайся, чтобы твои добродетели были не личиной, но привычками, определяющими характер.³³⁹

Святитель Иоанн Златоуст уподобляет процесс духовного совершенствования процессу обучения детей в школе. Сначала, – говорит святой, – они узнают очертания букв, потом начинают различать их и, таким образом, постепенно учатся читать. Различая добродетели, мы, прежде всего, учимся не говорить плохого; потом, переходя как бы к следующей букве, учимся не испытывать ни к кому зависти, не быть рабом плоти ни в какой ситуации, не позволять себе излишеств в пище… Затем, переходя как бы к буквам духовным, мы познаем, что есть воздержание, умерщвление чувств, чистота, праведность, презрение к праздности; мы будем стараться быть скромными, иметь сокрушенное сердце. Соединяя одни добродетели с другими, мы записываем их в наших душах. И в этом мы должны упражняться в нашем доме: вместе с друзьями, женой и детьми.³⁴⁰

Очень важно, чтобы мы, исполняя свои обычные обязанности, решительно и с любовью занялись воспитанием в себе добродетелей. Чем больше мы будем упражняться в совершении добрых дел, тем легче нам станут даваться и более значительные поступки, тем больше мы уподобимся Христу. Владычица наша, Пресвятая Богородица – образец и школа добродетелей³⁴¹. Она, если только мы обратимся к Ней за помощью и советом, научит доводить до конца принятые решения и облегчит достижение искомого результата: воспитания очередной необходимой нам добродетели.

|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|