| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
Вторая неделя Адвента - вторник
10. Наши грехи и исповедь
1. Исповедать свои грехи и принять
решение об исправлении. Исповедь полная,
индивидуальная, перед священником.
2. Перед Самим Иисусом Христом. Частая исповедь.
3. Каждая исповедь - благо для всей Церкви.
Общение Святых и Таинство Покаяния.
10.1 Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится… (Ис 40,3-4).
Хорошая исповедь - это самый лучший способ приготовить нашу душу к пришествию Господа. «Господь Бог хорошо знает, сколь ничтожен сосуд, в котором мы носим нашу душу. Поэтому он дал нам исповедь, как колодец, из которого можно омыться. Ведь в жизни нам часто случается вываляться в грязи», - писал святой Альберт Хмелевский. Необходимость в этом Таинстве, являющегося неисчерпаемым источником благодати и милосердия на протяжении всей нашей жизни, особенно остро ощущается нами в период, когда литургия Церкви побуждает и призывает нас ожидать Рождества Христова.
Все это выражено в словах молитвы: Боже, Ты послал в мир Сына Своего, чтобы Он спас людей от рабства греха, дай нам, с верою уповающим на благодать Твою, достичь истинного освобождения (Вступительная молитва субботы Первой недели Адвента).
Исповедь, наряду с Евхаристией - это Таинство, приготовляющее нас к последней встрече со Христом в конце нашей земного существования. Вся наша жизнь является постоянным Адвентом, ожиданием этой последней минуты, к которой мы готовимся изо дня в день. Нас утешает та мысль, что Сам Господь хочет пребывать с нами на новом небе и новой земле (ср. Откр 21,1), которые Он приготовил для нас.
Любая хорошо подготовленная исповедь - это данный нам от Господа стимул идти вперед не уставая, без ропота, преодолевая собственную немощь. Христос вновь и вновь обращается к нам: Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои (Мф 9,2). Чадо, начни сначала… Это Он Сам прощает нас, когда мы смиренно исповедуемся в своих проступках. Наши грехи мы исповедуем «Самому Богу, хотя в исповедальне их выслушивает человек - священник, - говорит Иоанн Павел II. - Этот человек является смиренным и верным служителем сего великого Таинства, которое происходит между возвращающимся блудным сыном и Отцом».
«Причин зла не следует искать вне человека, - свидетельствует папа, - но, прежде всего, в глубинах его сердца. Там же следует искать и лекарство. Поэтому христиане должны предпринимать попытки искреннего обращения и, этим самым, противостоять примитивизации человека. Они должны всей своей жизнью провозглашать радость подлинного освобождения от греха благодаря искреннему сокрушению, твердому намерению исправиться и мужественному признанию в своих проступках».
Тем, кто, уже будучи крещенным, совершил смертный грех, Таинство исповеди так же необходимо для Спасения, как Крещение необходимо человеку, еще не возрожденному для вечной жизни. Это Таинство - «путь исполнения человека праведностью, которая изливается от Самого Искупителя» (Иоанн Павел II, Энциклика Redemtor hominis, 20). Оно имеет столь огромное значение для Церкви, что, по словам папы Иоанна Павла II, «священники могут, а иногда даже обязаны отложить иные из своих обязанностей в случае острой нехватки времени. Однако это ни коим образом не относится к их пребыванию в исповедальне».
Все смертные грехи, совершенные после Крещения, а также обстоятельства, от которых зависит их тяжесть, должны быть вынесены на судебную тяжбу покаяния в исповеди перед священником - исповеди устной и тайной, которая должна закончиться индивидуальным отпущением грехов.
Выступая перед епископами Японии, папа потребовал от всех нас делать все, что в наших силах, «чтобы помочь общине Церкви вполне оценить ценность индивидуальной исповеди, как личной встречи с милосердным и любящим нас Спасителем, и пребыть верной наставлениям Церкви в вопросе, имеющем такую огромную важность».
«Мы не должны забывать, что само обращение - это сокровенный духовный акт, которого не может совершить никто, кроме самого человека. Даже община в данном случае не в состоянии его «выручить» (Иоанн Павел II, Энциклика Redemptor hominis, 20).
10.2 Помимо того, что исповедь должна быть полной в том, что касается тяжелых грехов, она также должна быть благодатной, ее должно сопровождать сознание того, что мы просим прощения у Самого Господа, Которого мы оскорбили, поскольку любой грех, включая грехи, совершенные против ближних, представляет собой непосредственное оскорбление, нанесенное Богу.
Исповедаться с сознанием благодатности этого Таинства - это акт подлинной любви к Богу. В глубине души мы слышим голос Христа, Который спрашивает нас, как некогда Петра: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? (Ин 21,17). Мы можем ответить Христу словами того же апостола: Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo te. - Господи, Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя, … несмотря ни на что.
Самым большим, после смертного греха, несчастьем для души является грех повседневный. «Лучше потерять честь, все земные блага и жизнь, нежели оскорбить Господа Бога хотя бы малым грехом, поскольку грех - это несравненно большее зло, нежели все перечисленное», - писал святой Максимилиан Кольбе. Любая малая неверность приводит к утрате великого сокровища. Она охлаждает жар любви, умножает препятствия в практиковании добродетелей (причем эти препятствия начинают выглядеть все более непреодолимыми) и побуждает совершить тяжкий грех, что и произойдет со временем, если только решительно не противодействовать этому.
Частые Причастие и Исповедь - это наиболее эффективная помощь в борьбе против повседневных грехов. В Таинстве исповеди мы, кроме того, получаем особые благодатные дары, которые позволят нам избежать тех проступков и грехов, в которых мы подлинно раскаялись и от которых мы искренне хотим избавиться. Стремление к частой исповеди - это признак деликатности души и любви к Богу. Пренебрежение или равнодушие по отношению к ней свидетельствуют о недостатке духовной чувствительности, а очень часто - о настоящем «жестокосердии» по отношению к действиям благодати.
Как часто следует приступать к исповеди? Это зависит от наших конкретных духовных потребностей. Если человек на самом деле хочет творить волю Божию во всем без исключения и стремится всецело принадлежать к Богу, он непременно будет ощущать потребность частого и регулярного принятия этого Таинства. «Исповедь, повторяемая спустя какое-то время, - сказал папа Иоанн Павел II, - называемая «исповедью из благочестия», всегда была спутницей стремления к святости».
10.3 Примирение с Богом и Церковью в Таинстве исповеди является одним из самых глубоких и личных актов. Во время каждой исповеди в святилище нашей души очень многое изменяется. Вместе с тем, мы не должны забывать, что это Таинство имеет неотъемлемый и весьма значимый социальный аспект. У человека, который ходит на исповедь, меняется очень многое в семье, в учебе, на работе, в отношениях с друзьями и т.д.
«В глазах веры нет большего зла, чем грех; нет ничего худшего, чем последствия греха, для самих грешников, для Церкви и для всего мира» (Катехизис Католической Церкви, 1488). Поскольку грех является наибольшей трагедией для человека, он приводит к распаду личности того, кто его совершает. Такой человек влияет на окружающих разлагающим образом. В Таинстве исповеди Господь снова все расставляет по местам. Он не только прощает грехи, но вносит в душу утраченный лад, приводит ее к порядку.
Хорошая исповедь - это огромный подарок для всех тех, кто живет и работает рядом с нами. Она приносит пользу очень многим людям, с которыми мы ежедневно общаемся. Когда мы принимаем благодать этого Таинства, мы начинаем говорить и действовать совершенно иначе.
Исповедь христианина приносит также несказанное благо всей Церкви. Вся Церковь радуется и чудесным образом обогащается всякий раз, когда священник произносит слова разрешительной молитвы. Благодаря тайне Общения Святых любая исповедь имеет свой «резонанс Спасения» во всем Мистическом Теле Христа.
В мистическом измерении Церкви, краеугольным камнем которой является Сам Иисус Христос, каждый верующий поддерживает всех прочих своими добрыми делами и заслугами. Но и сам он черпает от других членов Церкви аналогичную поддержку. Мы все взаимно нуждаемся друг в друге. Мы все участвуем в общих духовных благах. Наши заслуги помогают нашим братьям, людям, рассеянным по всей земле. Но, таким же самым образом, грех, бездуховность, повседневные прегрешения, мещанство являются тяжкой ношей для всех членов странствующей Церкви: посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор 12,26).
«Это - оборотная сторона той солидарности, которая в религиозной плоскости развертывается в глубокой и величественной тайне Общения Святых, благодаря чему можно утверждать, что всякая душа, которая стремится ввысь, возносит с собою весь мир. Этому закону вознесения, к сожалению, отвечает закон падения, под действием которого душа, совершающая грех, увлекает за собой на более низкий уровень Церковь, а, в некотором смысле, и весь мир. Иначе говоря, не существует такого греха, даже самого сокровенного, глубоко личного, который касался бы лишь того, кто его совершает. Всякий грех отражается с большей или меньшей интенсивностью, причиняя при этом больший либо меньший ущерб, на всей Церкви и на всем человечестве» (Иоанн Павел II, Апостольское обращение Reconciliatio et paenitentia, 16).
Когда некто приходит на исповедь с должным расположением, наступает счастливый момент и для него самого, и для всех людей вообще. Как женщина, нашедшая потерянную драхму, созовет подруг и соседок, и скажет: «порадуйтесь со мною!» (ср Лк 15,8-9), так и святые в раю, спасенные души в чистилище и странствующая на земле Церковь радуются всякий раз, когда читается разрешительная молитва.
Разорвать узы греха означает одновременно укрепить узы братства. Разве не должны мы приступать к Таинству исповеди с еще большей радостью, с еще большей ревностью, зная, что самим этим фактом мы помогаем множеству иных христиан, а, прежде всего, тем из них, кто находится рядом с нами?
Вместе со всею Церковью будем взывать к Господу: Боже, прими молитвы наши и подай нам помощь Твою в трудных жизненных обстоятельствах. Да укрепит нас пришествие Сына Твоего и сохранит от греха (Вступительная молитва вторника Первой недели Адвента).