| |< в начало | << назад | к содержанию | |||||
 |
|||||||
Очень советую вам прочесть труды великого Оригена, этого светоча истинного Учения Христа. Между прочим, западная церковь принялась за изучение его трудов, ибо наиболее просвещенные церковники поняли, что они зашли в тупик со своими мертвящими догмами и не удержать им своего влияния под напором нового сознания широких масс, требующего, прежде всего, логического и жизненного законов. Так, Ориген в своем труде «О Началах» утверждает: «Итак, Бога нельзя считать каким-то телом, пребывающим в теле, но Он есть простая Духовная природа, не допускающая в себе никакой сложности. Он есть Ум и в то же время Источник, от которого получает начало всякая разумная природа, и ум Бога, который служит началом всего, не должно считать сложным, иначе окажется, что элементы, из которых слагается все то, что называется сложным, существовали раньше самого Начала.» Разве возможно яснее утвердить понятие Бога как чистейшего однородного Принципа или Начала всего, нежели это выражено в словах великого греческого философа и отца христианской церкви?
Вот истинно философское мышление. Близкое и, я сказала бы, тождественное всем древним философиям! Истинно, если бы наши отцы церкви последовали примеру западного духовенства и принялись бы за изучение трудов великого Оригена, этого истинного светоча христианства, и догмы церковные отпали бы, как оковы и скопы железные, и церковь, тело Христово, истинно, восстало бы из гроба. Ведь малые дети начинают думать логичнее наших седовласых наставников.
Да, отцы западной церкви поняли, что сознание их духовной паствы требует иной пищи и не может примириться с наивными утверждениями, которые, может быть, в свое время и были нужны для обуздания полудиких племен, которые принимали христианство. Чтобы не утратить своего влияния, некоторые из представителей духовенства Запада спешат отрешиться от невежества и пополнить свое знание. Ведь только подумать, сколько ясных указаний о законе перевоплощения и законе кармы имеется в Евангелии, именно, в словах самого Христа! Но духовные отцы тщательно умалчивают об этом. Ведь не могут же они не знать, что закон перевоплощения был отменен лишь в шестом веке на Константинопольском соборе! Неужели сознание их до сих пор не продвинулось! Ведь на одном из таких соборов обсуждался также вопрос, имеется ли душа у женщины! Много подобных перлов можно найти, читая эти исторические рекорды тьмы невежества. И сейчас, ввиду переживаемого всем миром страшного духовного кризиса, ужасающего, всеразъедающего безбожия, порожденного узким и мертвящим догматизмом и удушающим сектанством, также и падением нравственности среди церковных служителей, именно все духовные пастыри должны ополчиться против всякой нетерпимости, невежества и безнравственности, должны стать истинными водителями духа и идти с нуждами века, а не плестись позади закованными в цепи мрачного невежества. Как сказано в учении: «После Оригена начала ложная вера христианства расти. Ужас берет перед видением религиозного суеверия того времени. Ориген ходил еще по горячим угольям старого мира. Зная заветы Иисуса, он болел, видя невнимание толпы. Зная таинства древних мистерий, он болел, видя непонимание Источника. Зная простоту Учения Иисуса, он болел, видя создание церквей. Будучи ревнителем знания, он возмущался падением знания среди служителей.
П. Минин
ЗНАЧЕНИЕ ОРИГЕНА В ИСТОРИИ ДРЕВНЕЦЕРКОВНОЙ МИСТИКИ
(Из книги «Мистическое богословие». Киев. 1991)
Если фиваидские пустынники своими подвигами проложили путь к эмоциональному экстазу как мистической форме богообращения и укрепили в жизни христианских мистиков практические приемы и начала мистической жизни, то те основные идеи, которые легли в основу идеологии этого направления мистики, мы встречаем в христианской литературе в более ранний период. Здесь мы должны, прежде всего, отметить, хотя кратко, заслуги другого, после Климента, знаменитого александрийца, Оригена, который сыграл в истории христианской мистики столь же великую роль, как и его учитель, Климент Александрийский.
Климент и Ориген стоят в самых истоках идейного течения христианской мистики. Несмотря на их тесное духовное родство, понимание идейных основ христианской мистики у них не одинаково. Если Климент склонен был в деле обожения человека отводить первое место гносису, то Ориген начинает выдвигать другое начало внутренней жизни - христианскую любовь; если Климент конечную цель обожения видел в слиянии человеческого духа с Богом, как бескачественной Монадой, то Ориген вводит посредство Христа-Логоса и самое обожение понимает как воображение Христа в душе человека. Таким образом, если Климент является отцом спекулятивного течения христианской мистики, то Ориген по праву может быть назван родоначальником того движения, которое мы обозначали как нравственно-практическое.
Исходным пунктом мировоззрения Оригена является учение о противоположности между духом и материей. Мир - место низложения духа, по своем падении принявшего чуждую своей сущности оболочку тела. Жизнь человека в этом миру есть томление материализовавшегося духа в чужеземном плену по своему отечеству. В своем стремлении к чисто духовной жизни человек прежде всего должен отрешиться от чувственно-материальной стороны бытия. Отсюда - необходимость мироотречения, аскетическое самоумерщвление и кафартический характер этики Оригена. Но аскетизм и необходимость, так сказать, дематериализации духа - только условия восхождения души на те идеальные высоты, с которых она некогда ниспала. Самое восхождение совершается по ступеням веры-гносиса. Началом восхождения служит вера. Есть вера большинства, вера детей, любящих добро из-за страха наказания, а не ради самого добра: эта вера спасает, но не соединяет с Богом, и есть вера мистическая, венец гносиса, вера меньшинства, составляющего особый чин людей, как бы церковь в церкви. За верой первого порядка следует знание (эпистэме, гносис), за знанием - мудрость (софия) и, наконец, непосредственное созерцание истины (теория). Это созерцание и есть вера в высшем смысле слова, ибо веровать -значит непосредственно созерцать Логоса. Здесь Ориген является пред нами пока верным учеником своего учителя, Климента. Идеал истинного христианина преподносится его уму в общем в образе мудреца-аскета, проводящего жизнь в богопознании и созерцании истины. Его расхождение с Климентом начинается там, где он факты мистической жизни стремится поставить в связь с Личностью Христа и этическим учением христианства. Так, он неохотно употребляет само слово «гносис», как скомпрометированное еретиками - гностиками, предпочтительно стараясь пользоваться понятием «софия э теа софия». Наряду с гносисом у него более видное место занимает, как мы сказали, другое начало - любовь к Богу, понимаемая как известная мистическая настроенность. «Теория» покоится на «праксис», а «праксис» запечатлена сильно этическим характером. Но наиболее значительная заслуга Оригена пред христианской мистикой заключается в том, что он впервые и притом с особой рельефностью выдвинул в патристической литературе мысль о мистическом посредстве между Богом и человеком Христа-Логоса и подробно развил учение об обожении как воображении Христа в сердце верующего. По его учению, достигший высшей степени духовной жизни, созерцания, вступает в непосредственное общение с Логосом и теперь уже от Него лично получает наставления в истине. Не нуждаясь более в посредстве внешних наставников и учителей, верующий воспринимает истину прямо, интуитивно, при помощи особого органа «божественного чувства», которое Ориген называет также «аистэсис той онтос». Созерцая Логоса, душа соединяется с Христом, так как Христос и есть высшее знание и мудрость христианина. Только ощутивший в себе присутствие Христа-Логоса познает истину и становится истинным христианином. В душе такого человека слово Христа является тем семенем, из которого, зачинаясь и постепенно развиваясь, как дитя в лоне матери, рождается в душе Сам Христос. Вселяясь в душу и обитая в ней, Он преобразует ее по образу своему, так что человек становится не только христианином, но и Христом.
Поставив в связь мистическую жизнь человека с божественною Личностью Христа, Ориген оказал христианской мистике великую услугу. С этого момента патристическая идеология христианской мистики приобретает специфически-христианские черты и становится на путь самобытного развития. Этой заслуги Оригена не умаляет и то обстоятельство, что в своем учении о посредстве Логоса он не был вполне оригинален и отчасти следовал путем, проложенным иудейско-александрийским богословием. Как бы ни казалось значительным сходство между учением Оригена об отображении Логоса в душе верующего с учением о том же Филона Александрийского, во всяком случае сходство это более внешнее, чем внутреннее. Если Филон учит о Логосе как божественном начале, оплодотворяющем души праведников нетленным семенем Слова, семенем истины и добра, как о Небесном Супруге, вступая в союз с которым и воспринимая семя божественной жизни, душа приносит плод истинной мудрости, праведности и всякой добродетели, становится органом божественного Откровения, делается воплощенным законом и приобщается к Самому Источнику Слова, то не следует упускать из вида, что логос Филона в последнем основании своем есть не божественная Личность, а безличная космическая сила, посредствующая между Богом и человеком и возводящая последнего к Божеству; самое же обожение совершается в акте непосредственного единения человеческого духа с Божеством, когда человек из сына Логоса становится сыном Божьим и достигает состояния высшего по сравнению с Логосом. Совершенно в другом свете изображается роль Логоса у Оригена. По Оригену, Логос - божественная Ипостась; обожение есть становление христианина Христом, ибо Христос есть в то же время Бог. Здесь Логос не посредник только между Богом и человеком, но то лицо, с которым душа вступает в тесное обожествляющее ее общение. Но то, что особенно резко отличает Оригена от Филона, это то, что Логос Филона есть только «логос эндиатетос», а Логос Оригена - «логос профоримос», воплотившееся Слово Божье, историческая личность Христа. В своих мистических переживаниях Ориген так много уделяет внимания историческому Христу, изображению Его крестных страданий, человеколюбия, кротости, тех благ, которые Он дарует верующим, что это обстоятельство выгодно отличает его не только от Филона, но и от его учителя, Климента Александрийского, у которого на первом плане стоит предвечный Логос, заслоняющий собою историческую личность Христа.
Мысль Оригена об обожении как тесном мистическом единении души с Христом в христианской мистике оставила глубокий след. После Оригена она становится прочным достоянием мистического сознания христианских писателей и руководящим началом при истолковании ими главных фактов мистической жизни. Влияние этой мысли могло быть тем глубже и шире, что Ориген в своем истолковании на Песнь песней облек ее в наглядный образ, ставший чрезвычайно популярным среди писателей рассматриваемого направления. Изложив исторический смысл Песни песней и разъяснив аллегорическое значение этой книги в приложении ко Христу и церкви, он устанавливает, наконец, третий смысл, мистический, по которому под Возлюбленным разумеется Христос, а под возлюбленной - человеческая душа, эта невеста, обрученная Небесному Жениху, Христу-Логосу. Этот образ лучше всего показывает, как, с одной стороны, далеко ушел Ориген в понимании основ христианской мистики от своего учителя Климента, а с другой стороны, в каком близком родстве стоит он со вторым направлением христианской мистики.
Две черты являются наиболее характерными для нравственно-практической мистики: это пламенная любовь к Богу, составляющая основной фон мистической жизни, и учение об обожении как соединении с Христом-Логосом, образующее главный нерв идеологии этого направления. Обе эти черты наиболее яркое выражение нашли в IV в. в мистике египетского подвижника Макария Великого и позднее в мистике замечательнейшего писателя второй половины X в. и первой половины XI в. Симеона Нового Богослова.
Алексей Максютин
ЖИЗНЬ И ТВОРЕНИЯ ОРИГЕНА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО
(185-254 гг.)
Христианский мыслитель и богослов Ориген родился в Александрии в 185 году в христианской семье греческого происхождения. О его жизни и деятельности дошло до нас немало сведений, собранных церковным историком Евсевием.
Отец его Леонид был учителем грамматики христианского училища. Начальное образование Ориген получил у него: оно состояло в заучивании наизусть текстов из Священного Писания и вопросов-ответов о символе веры. Мальчик удивлял своего отца глубиной проникновения в текст Библии.
В 202 г. при императоре Септимии Севере было объявлено жестокое гонение на христиан, особенно на Египетскую церковь. Предписывалось уничтожение церквей, богослужебных книг, заключение в тюрьму представителей христианских общин, пресвитеров, жестокие казни. Как и многие александрийские христиане, попал в темницу и отец Оригена Леонид.
Горячо любивший отца юный Ориген стремился разделить его участь, добровольно сдать себя властям. Даже любимая мать не могла удержать Оригена от этого шага. Только спрятав одежды сына, она вынудила его остаться дома. Свои высокие христианские чувства Ориген излил в письме к отцу, убеждая его сохранить твердость духа и не испытывать колебаний в вере. В мученичестве за веру, в полном соответствии с духом Евангелий и Посланий апостолов видел Ориген высшее счастье человека, высшую цель земной жизни. Не раз, уже будучи в зрелом возрасте, посещал он христиан, томящихся в тюрьмах, укрепляя их дух, сопровождал к месту казни, подвергаясь при этом смертельной опасности.
После смерти отца 17-летний Ориген остается старшим в семье. На его попечении, кроме матери, еще шестеро детей, его младших братьев. Вследствие конфискации имущества казненного семья терпит крайнюю нужду. Средства для содержания близких Ориген зарабатывает уроками, а в 203 г. он становится учителем грамматики знаменитой Александрийской катехизической школы, преемником Климента Александрийского (1).
Позже Ориген приглашает к себе в помощники для низших классов Иракла, брата своего первого ученика Плутарха, будущего мученика за христианскую веру.
В 209-210 гг. Ориген слушал лекции Аммония Сакка (175-242гг.), основателя неоплатонической школы в Александрии, из которой вышел Плотин(2).
214 годом датируется поездка Оригена в Аравию по приглашению тамошнего префекта для беседы о христианской вере.
Во время гонений на Александрийскую церковь при императоре Каракалле в 216 г. друзья Оригена уговорили его удалиться в Палестину, в Кесарию, где два преданных ему епископа - Александр Иерусалимский и Феоктист Кесарийский - дали ему надежное прибежище. По их просьбе он, мирянин, не имевший еще иерархического сана, изъяснял Священное Писание в храмах в присутствии епископов, что допускалось в первохристианских общинах. Однако Александрийский епископ Димитрий усмотрел в этом нарушение субординации и потребовал возвращения Оригена к должности школьного учителя. Вернувшись з Александрию в 217 г., Ориген в течение десяти последующих лет преподавал в школе и одновременно писал богословские и научные сочинения.
Большую помощь в литературном творчестве оказал ему друг Амвросий, талантливый человек, бывший валентинианец (3), обращенный Оригеном в христианство. В это время появляются Оригеновы «Строматы» в 10 книгах - пояснения различных мест Библии. Примерно 223-229 годами датируется создание его главного богословско-догматического трактата «О Началах».
В 230 г. Ориген совершает путешествие в Грецию и на Восток. По предположению Блаженного Иеронима(4), целью этой поездки было увещание еретиков. На обратном пути Ориген, остановившись у своих кесарийских друзей, по их совету, во избежание неудовольствия Александрийского епископа Димитрия, принял пресвитерский сан. Но епископ увидел и в этом посягательство на свои права и, собрав местный собор, лишил Оригена должности учителя и изгнал его из Александрии. Кроме дисциплинарных нарушений, Ориген обвинялся и в отступлениях от некоторых церковных догматов, принятых в те времена. Решение Александрийских соборов против Оригена поддержала только Римская церковь; в Палестине, Финикии, Аравии, Ахайи их не приняли во внимание. Изгнав Оригена в 230г., епископ Димитрий в том же году умирает. Преемником становится Иракл, бывший соратник Оригена по катехизической школе, его друг и сподвижник.
В 231 г. Ориген поселяется в Кесарии Палестинской, где продолжает учительствовать. Из Александрии вдогонку ему идут обвинения. В одном из писем своим александрийским друзьям Ориген отвергает возводимую на него клевету. О тяготах учительского труда, которые Ориген, прозванный Адамантовым, продолжал нести в Кесарии, написано у его выдающегося ученика св. Григория Чудотворца. Этот ученый епископ составил первый христианский панегирик в честь Оригена, который способствовал распространению его идей повсюду, в том числе и в Малой Азии. Св. Григорий Чудотворец писал в похвальном слове Оригену, что тот «поощрял к добродетели более делами своими, чем словами».
В 232 г., по приглашению матери императора, Ориген ездил в Антиохию для бесед о христианской вере.
В 236 г. император Максимилиан издал указ о преследовании христиан. Сподвижники Оригена, пресвитеры Кесарийской общины Амвросий и Протоктет, будучи посажены в тюрьму, подверглись серьезной опасности. Обращаясь к своим друзьям в сочинении «Увещание к мученичеству», Ориген укреплял их дух многочисленными примерами из Библии, содержащими описания подвигов мучеников за веру. Обращаясь к сердцам близких людей, Ориген возбуждал в них отвращение к отречению от Христа. Будучи сыном мученика, сам жаждавший мученичества за веру, мог ли он написать иначе? «Преследуемый за веру под пытками теснейшим союзом соединяется с тем, кого он публично исповедует». «Если желаем мы свою душу спасти, дабы ее снова получить не в виде души, а в лучшем виде, то должны мы потерять ее в мученичестве. Если мы сложим душу к стопам Христа, то доставим ей истинное спасение». (Ориген, «Увещание к мученичеству»).
В 230-240 гг. Ориген в различных диспутах побеждает адопциан (5) и гипнопаннихитов (учивших об одновременной смерти души и тела и об одновременном воскрешении их), часть их которых присоединяется к христианству.
В 40-е годы вновь начинаются нападки на систему Оригена. И, наконец, на 70-м году своей жизни, во время гонений на христиан при императоре Декие, Оригену довел ось испить чашу мученичества за имя Иисуса Христа. Его заковали в цепи, тяжко истязали и хоть и выпустили позже на свободу, но из-за перенесенных пыток Ориген вскоре скончался. Это случилось в г. Тире в 254 году. Погребен был Ориген в тамошнем храме Христа Спасителя.
Литературное наследие Оригена огромно. Количество написанных им книг исчисляется тысячами, вызывает изумление его колоссальная работоспособность. До нашего времени дошла лишь незначительная часть его трудов, напечатанных в знаменитой патрологии Миня в 1857 г. в Париже (тт. 11-17) на греческом языке. На русском языке в прошлом веке были изданы лишь некоторые сочинения Оригена: «О молитве», «Увещание к мученичеству», «О Началах». Последнее в переводе Н. Петрова было напечатано и позже - в 1936 г. в Риге.
До 1917 г. на русском языке выходили не только труды Оригена, но и монографии о нем:
Болотов В.В. Учение Оригена о Св. Троице. - СПБ, 1879.
Елеонский Ф. Учение Оригена о божестве Сына Божия. М. 1879
Певницкий Б.Ф. Сотрудники Оригена. Труды Киевской Духовной академии. 1883.
Лебедев Н. Сочинение Оригена «Против Цельса». - М. 1878.
После 1917 г. имя Оригена упоминается лишь мельком в энциклопедиях и в курсах истории философии.
Судьба идей Оригена в истории христианского богословия была трудной и драматичной. В период с 250 по 320 г. воззрения Оригена достигли максимального распространения. После его кончины церковь, которой были отданы все духовные силы, усмотрела в его системе поругание христианства. Ориген был осужден как еретик в VI веке, в правление Юстиниана, при личном участии императора.
II-й анафематизм пятого Вселенского Собора 553 г. поразил память Оригена, шестой и седьмой Соборы подтвердили это осуждение.
Однако философская система Оригена оставила неизгладимый след в умах богословов и неизменно присутствует в трудах многих последующих догматистов и мыслителей. Сохранилось, в частности, впервые обоснованное Оригеном понимание Библии в трех смыслах: буквальном, душевном (моральном) и духовном (философски-мистическом). Выработанная им терминология использовалась и позже при построении церковной догматики. Например, именно у Оригена впервые встречается термин «богочеловек». Три ипостаси и одна Троица - эта формула, впервые в христианстве произнесенная Оригеном, стала неотъемлемой частью богословия. Приверженцами Оригена были многие отцы церкви: Евсевий Кесарийский (263-340 гг.), св. Григорий Богослов (330-390гг.) и в особенности св. Григорий Нисский (335-394 гг.), философское мировоззрение которого сложилось под определяющим влиянием Оригена. Идеи Оригена об апокатастасисе, то есть конечном восстановлении и спасении всякой твари, включая и осужденных на страшные муки падших ангелов, развивал известный протестанский теолог и философ Ф. Шлейермахер (1768-1834 гг.). Русский богослов С. Булгаков (1871-1944 гг.) верил во всеобщее спасение без ограничений, но только с многообразием и многостепенностью («Невеста Агнца»). Нравственно неприемлемой идею вечных мучений считал Ф. М. Достоевский. В. С. Соловьев называл учение о вечных муках «гнусным догматом».
Труд «О Началах» сохранился полностью только в латинском переводе Руфина (6), который в работе над текстом смягчал слишком резкие, на его взгляд, высказывания Оригена, считая их позднейшими еретическими вставками. Кроме этого перевода сохранились еще отдельные греческие цитаты из сочинения «и Началах», содержащиеся в трудах многих отцов церкви.
1. Климент Александрийский - христианский учитель. Род. в 150 г. в Афинах, умер в 215 г. в Каппадокии, куда бежал в 202 г. от преследований Септимия Севера. Автор сочинений «Увещания язычникам», «Педагог», «Строматы». Его труды содержат пространные цитаты из 360 греческих философов, являясь ценнейшим источником античной мысли. Климент Александрийский считается наставником Оригена, его предшественником в Александрийской катехизической школе.
2. Плотин (204-270 гг.) - греческий философ, основатель неоплатонизма, род. в Ликополе (Египет), в 232 г. стал учеником Аммония Сакка. Лекции Плотина обработаны и изданы его учеником Порфирием в шести «Эннеадах». Идеализм Плотина оказал сильное влияние на раннехристианскую философию. Идея непостижимого и невыразимого первоединого начала делает Плотина представителем негативного богословия. Идеи Плотина оказали влияние на Шеллинга, Гегеля, Гете.
3. Валентин - самый выдающийся гностический философ, род. в Египте, прибыл в Рим в 140 г., ум. на о. Кипр в 160 г. Фрагменты его сочинений дошли в трактате св. Иринея Лионского. В основе системы Валентина - общегностическая идея абсолютной полноты (плеромы) вечного бытия или мира эонов, из которого исходит и в который возвращается все способное к восприятию истины. Валентин создал грандиозную систему сотворения мира, совмещающую античные и христианские элементы, не сводимую ни к античности, ни к христианству.
4. Иероним, род. в 347 г. в Стридоне (Далмация), ум. в 419 г. в Вифлееме. Происходил из богатой христианской семьи, изучал античную и христианскую литературу, был в 382-385 гг. советником папы Дамасия. Не будучи избранным преемником папы, в 386 г. поселился отшельником в Вифлееме, основал несколько монастырей. Известна картина Дюрера «Иероним в келье». Блаженный Иероним перевел Библию на латинский язык с текста оригинала. Он же перевел богословский трактат Оригена «О Началах», написал три книги-апологии против Руфина Аквилейского.
5. Адопционе - разновидность антитринитартского течения в христианстве, берущего начало у алогов (не признававших Иисуса Христа вторым лицом Троицы). Появление адопцианства связывают с приходом в Рим в 190-х гг. из Византии Феодота-Кожевника, учившего, что «Христос был простой человек, родился от Девы по воле Отца, отличался благочестием, при крещении сошел на Него в виде голубя Христос свыше». Феодотиане утверждали, что это и есть учение апостольское, которое держалось в церкви до римского епископа Виктора (189-199 гг.), 13-го от апостола Петра, и было искажено при папе Зефирине (199-217 гг.). Папа Виктор отлучил от церкви Феодота. В 210-220-х гг. последователем Феодота был Артемон, перенесший свою деятельность из Рима на Восток, где его считали отцом ереси Павла Самосатского (епископа Сирийского). Адопцианство принимал епископ Берилл Бострийский, которого обличил и вернул к церкви Ориген. Павел Самосатский был низложен на соборе 268 г. Противоположную позицию занимал Савелий, учивший о тождестве Отца и Сына. Савелий отлучен от церкви при папе Каллисте (217-222 гг.) нипнопаннихитов (учивших об одновременной смерти души и тела и одновременном воскресении их), часть из которых присоединяется к христианской церкви.
6. Руфин Аквилейский - переводчик греческих богословских сочинений на латинский язык. Род. в Конкордии близ Аквилеи ок. 345 г., ум. в 410 г. в Мессине. Значение переводов Руфина велико в связи с тем, что греческие оригиналы в основном утеряны. В собственных сочинениях «Апология к папе Анастасию» и «Апология от нападок Иеронима» Руфин защищает свой перевод Оригена.