V. СЛУЖЕНИЕ СВИДЕТЕЛЯ

Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот,— таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы. теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, кomopых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился. Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Ин 21, 7-14

Второе и третье чтения (см. Деян5, 27-32 и 40-41) третьего воскресенья Пасхального времени являются свидетельством Иисусу Христу, свидетельством Его Воскресения. Они не сообщают мысли учеников, поскольку в таком случае было бы неразумно представлять это свидетельство как волю Божию и противопоставлять ее воле человеческой. Было бы также совершенно бесполезно подвергаться за это свидетельство заключению в темницу и бичеванию. Кроме того, было бы абсурдно радоваться унижению, которое они публично перенесли, если бы за этим унижением не крылась высшая честь, честь Бога и Истины.

Бог ответил

Свидетельство только на словах не имеет большой цены; это может быть даже лжесвидетельство. Но когда к свидетельству страдания прибавляется свидетельство самой жизни, тогда вещи обретают совсем иной вес Апостолы свидетельствуют об Иисусе ценой своей жизни, потому что Он Сам есть Живущий, Он есть Жизнь, и в этом они совершенно уверены. Свидетельство обращено к Тому, в Ком они увидели Живущего. Таково основное содержание чтения этого дня: Бог ответил. Бог действительно есть Бог. Бог обладает властью над миром, над нашей жизнью и над смертью тоже. Бог есть Бог. У Него есть власть, и она — благость. Он дарит жизнь, истинную жизнь. Апостолы были исполнены радости, потому что знали это не только теоретически, но несли в себе как живое восприятие, запечатленное в их душе огненными буквами. Литургия Церкви хочет привести нас к переживанию этой радости, радости искупленных Мы принимаем ее в той мере, в какой воспринимаем Христа, в какой обретаем эту уверенность: Он жив, Он воистину воскрес.

Итак, Апостольское и Евангельское чтения — это свидетельство Христу. Подлинный субъект этих текстов — Он, так же, как и нашей литургии. Но, направляя нас к Христу, сегодняшние тексты дают также образ свидетеля Христа.

Что нужно, чтобы быть свидетелем?

Что нужно, чтобы быть свидетелем? Первое основное условие ясным образом раскрывается в рассказе о рыбной ловле. Апостолы возвращаются к себе. На берегу они видят незнакомца. Ученик, которого любил Иисус, узнает Его: «Это Господь». Петр вскакивает, препоясывается и бросается в воду Ему навстречу. Вот первое условие для того, чтобы быть свидетелем Христа, — видеть Его и узнавать Его. Но как это может произойти? Любовь знает Его, говорит Евангелие. Иисус находится на берегу; сначала мы Его не узнаем, но слышим голос Церкви, говорящей: это Он. Нам самим предстоит отправиться в путь, искать Его, приближаться к Нему. В слушании Писания, в жизни Таинств, в личной молитвенной встрече с Ним, во встрече с теми, чья жизнь наполнена Иисусом, в разных переживаниях и опыте нашей жизни и во многом другом мы встречаем Его; Он ищет нас, и именно так мы учимся Его узнавать.

Приближаться ко Христу многими путями и учиться видеть Его — это первая задача изучения богословия. Потому что по сути это изучение бессмысленно, если научные размышления не связаны с реальностью жизни. Но чем больше мы знаем Его таким, каков Он есть, тем больше слова Предания обретают для нас смысл, тем больше они служат нам путем к Нему, а от Него — к людям.

Поэтому свидетель должен прежде всего, прежде, чем делать что бы то ни было, стать другом Иисуса Христа, если только он не хочет довольствоваться передачей чужих знаний, а хочет быть действительно свидетелем.

Что должен делать свидетель?

Но тогда встает вопрос: что должен делать свидетель? Евангелие дает нам три ответа, которые, по сути говоря, являются одним. Прежде, чем доверить Петру заботу о Церкви, Иисус спрашивает его: любишь ли ты Меня? Нужно, чтобы он любил Иисуса Затем Он говорит: паси овец Моих. Петр должен исполнять задачи пастыря. А под конец Он говорит: когда ты был молод, ты ходил, куда хотел. Теперь другой препояшет тебя и поведет. Отныне не твоя воля определит твой путь, а воля другого. И Петр должен следовать. Следовать за Христом — это часть служения ученика: это служение есть путь.

Пасти

Любить — пасти — следовать за Христом: этими тремя ключевыми словами Евангелие описывает апостольскую функцию, так же, как и священническое служение. Поскольку любовь — внутренняя мера всего остального, мы можем ограничиться более близким рассмотрением двух других главнейших актов. Слово «пасти» отсылает к ключевому периоду истории Израиля, когда избранный народ был прежде всего народом пастухов. В сегодняшнем Евангелии мы видим то же самое, но в новом свете: ученики, которых Иисус собрал на берегу Галибского озера, были рыбаками; и это стало той отправной точкой, из которой Он открыл их будущую задачу: «Отныне будешь ловить человеков», — сказал Иисус Петру в утро его призвания (Лк 5, 10).

Из всех известных мне толкований этих слов наибольшее впечатление произвело на меня толкование св. Иеронима. Он говорит примерно вот что: когда рыбу вытаскивают из воды, ее лишают жизненной среды обитания. Она не может дышать и гибнет. Но с людьми, которые через крещение становятся христианами, происходит обратное. До этих пор мы были погружены в нечистые воды мира. Мы не могли видеть Света Божия. Мы не могли видеть величие мира. Наш взгляд был ограничен подводным мраком, обращен вниз, а жизнь погружена в смертный мир соленой воды. Но, выходя из крещалъных вод, мы начинаем видеть свет и действительно жить.

Мне кажется, нетрудно сегодня увидеть обоснование такого видения. Жизнь без Бога и против Бога, какой бы легкой и свободной она ни казалась, на самом деле порождает лишь великую печаль и растущее недовольство. Человек ожесточается против общества, против мира, против себя самого и против других. Жизнь кажется ему неудавшейся, сам человек — словно ошибкой эволюции. Он потерял жизненную среду обитания, и все для него приобретает вкус соли, смерти и горечи. Человек предназначен дышать в бесконечности вечной любви; если же он не может этого делать, он оказывается заключенным во мраке. Как говорят Псалмы, только вера ведет нас на простор.

Но что значит «ловить человеков»? Это значит: вытащить их на открытый воздух, ввести в безмерность Божию, в среду обитания, приуготовленную для них. По правде говоря, тот, кого отрывают от его привычек, всегда начинает с самозащиты, как это проницательно описал Платон в мифе о пещере. Тот, кто привык к жизни в глубинах моря, думает, что его лишают жизни, когда вытаскивают на свет Божий. Он влюблен в свой привычный мрак.

Вот почему быть ловцом человеков — отнюдь не простое дело. Но нет ничего чудеснее и, говоря по-человечески, ничего красивее этого. Конечно, всегда будут и неудачные попытки. И все же провожать, вести людей к свету и простору — прекраснейшая из задач. Когда я начинал — тридцать пять лет назад — я боялся того, что может произойти. Но я очень рано на опыте прожил, насколько истинно обещание Господа воздать уже на этой земле стократно за все, что принесено Ему. Конечно, не обходится без испытаний, но Господь исполняет обещанное (Мк 10, 29сл).

Однако нам следует поразмышлять еще об одной вещи, главной в искусстве ловить человеков. В сегодняшнем Евангелии Иисус дает ученикам хлеба и рыбы. Эти два элемента символизируют Его Самого. Так же, как Он стал умершим пшеничным зерном, Он стал рыбой. Он Сам сошел в глубины морские. Вся Его жизнь стала исполнением знамения Ионы, потому что Он дал водной пучине поглотить Себя. Мы уже говорили, что свидетелем может быть только тот, кто отдает себя. Ловцом же человеков может быть только тот, кто становится «рыбой», как Иисус.

Следовать за Христом

Но так мы пришли к школе Христа Потому что просто, без образов, это означает следующее: сердце деятельности того, кто призван пасти, сердце пастырского служения — это школа Христа. Пастырь идет впереди, говорит нам Евангелие от Иоанна. Мы можем вести других, только если сами идем впереди. А впереди мы находимся и движемся вперед, только если следуем за Тем, Кто предваряет всех нас: за Иисусом Христом.

По поводу Петра евангелисты делают нам различные указания, проясняющие, что значит «следовать за Христом». Один из самых замечательных эпизодов разворачивается сразу после исповедания веры Петра в рассказе, отмечающем собой начало истории его первенства. Пророчествуя о Своих Страстях, Господь объясняет, что такое Его Царство. И если перед этим Петр произнес слова, возвышающиеся над природным разумением, то теперь в нем со всей силой заговорили плоть и кровь. Ответ Иисуса полон непривычной жесткости: «Отойди от Меня, Сатана!» (Мк 8, 33). Петр захотел сам, заранее определить путь Иисуса. Следовать за Христом — значит не искать больше свой путь в одиночку; это значит предать свою волю, сделать своей волю Иисуса и действительно уступить Ему первенство в пути.

Ясно виден и другой аспект нашего эпизода: Петр находится в море, Иисус на земле. «Услышав, что это Господь», Петр поспешно и решительно бросается в воду. Это перекликается с прекрасным эпизодом, в котором Петр сходит с лодки, чтобы идти навстречу Иисусу по воде. Пока он смотрит на Иисуса, он идет беспрепятственно. Но как только он переносит внимание на воду и ветер — начинает тонуть (Мф 14, 28-32). Путем, противостоящим силе тяготения, он может следовать только до тех пор, пока ведом новым и могучим тяготением близости Иисуса Христа, по Его Слову: «Мужайтесь, я победил мир» (Ин 16, 33). Здесь мы видим противостояние земного тяготения и благодати.

Следовать за Иисусом Христом значит вступить на путь, идущий вразрез с естественным тяготением, с тяготением эгоизма, с поиском только того, что материально или доставляет максимум удовольствия, которое часто путают со счастьем. Школа Христа — это хождение по бурным водам, которое невозможно, если мы не находимся в поле притяжения любви Христовой, если наш взгляд не устремлен на Него, если нас не несет новая сила тяготения благодати, открывающая нас Истине и Богу; это путь, который мы не в состоянии пройти своими силами. Вот почему школа Христа — нечто большее, чем принятие определенной программы, чем симпатия и солидарность по отношению к Человеку, Которого мы берем за образец. Мы следуем не только Человеку Иисусу: мы следуем Христу, Сыну Бога Живого. Мы вступаем на Божественный путь. Куда же приводит путь Иисуса? К Воскресению, к пребыванию одесную Отца. Именно это имеется в виду, когда мы говорим о школе Христа. Всякое человеческое призвание находит здесь свое исполнение; именно здесь мы действительно приходим к цели, к нерушимому и полному счастью. Это единственная перспектива, объясняющая, почему Крест является частью этой школы (Мк 8, 34): нет другого способа достичь Воскресения, общения с Богом. Если мы хотим быть служителями и свидетелями Иисуса Христа, мы должны идти этим путем. Каждый отдельно взятый шаг обладает различной значимостью в зависимости от того, готовы ли мы пройти весь путь или ограничиваемся человеческими рамками частной программы. Чтобы прийти ко Христу, нужно иметь мужество перейти через воды, доверившись Его тяготению — тяготению благодати.

Тебя поведут туда, куда не хочешь

В конце этого отрывка мы находим неожиданный образ школы Иисуса Христа: «...прострешь руки свои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь» (Ин 21, 18). Речь, похоже, идет о смерти на Кресте, которую претерпит Петр вслед за Иисусом: его руки будут связаны и простерты. Ответ на вопрос, уже вставший во время пререкательства Петра с Иисусом после возвещения Страстей, здесь становится совершенно ясен. Петр должен отречься от своей воли. Больше не он решает. Другой препоясывает его.

Когда я вспоминаю этот отрывок, мне на память всегда приходит деталь обряда моего рукоположения, пронзившая меня до самой глубины души. Тогда еще после помазания рукополагаемому связывали руки и этими связанными руками он брал чашу. Так руки, а через них как бы все ваше существо, оказывались связанными с чашей. В тот момент я вспомнил вопрос, который задал Иисус Иакову и Иоанну: «Можете ли пить чашу, которую Я пью?» (см. Мк 10, 38).

Евхаристическая чаша — центр жизни священника — постоянно напоминает об этих словах. И руки, помазанные священным миром, тоже. Связанные руки — это выражение бессилия, отказ от всякой власти. Они — в Его руках, потому что держат чашу. В этом мы видим, что Евхаристия — это больше, чем церемония или литургия: это форма жизни. Мои руки связаны: я больше не принадлежу себе. Я принадлежу Ему, а через Него — другим людям. Школа Христа — это готовность быть связанным, дать окончательное обещание, точно так же, как Он навсегда и окончательно связал Себя с нами. На самом деле связанные руки — это открытые, простертые руки, как говорит Евангелие. Следование за Христом — это мужество принять окончательную связанность, безоговорочное «да». Только в полноте этого «да» мы можем целиком пройти путь, о котором сейчас говорим. И только весь путь целиком является подлинным путем. Невозможно отделить истину от любви. Попросим Господа дать нам глубже понять эту тайну следования за Христом. Попросим Его дать нам мужество сойти с лодки наших земных убеждений и земной нерешительности и ступить на воду. Попросим Его протянуть нам руку в нужный момент и ввести в Свою лодку. Поблагодарим Его за то, что Он призвал нас быть с Ним и слушать Его.

Аминь.