Три реформатора

Примечания переводчика

Перевод выполнен H.H. Зубковым по изданию: J. Maritain. Trois réformateurs. Paris, Plon, 1925.

^1* Габриэль Сеай (1852-1922) - философ-позитивист, воинствующий антиклерикал.

^2* Хочешь ли бежать от Бога - беги к Богу (лат.).

^3* Греши сильней и верь крепче (лат.).

^4* Обсерванты - сторонники максимально строгого соблюдения монашеского устава; конвентуалы - течение в монашестве, допускавшее различные послабления.

^5* Прими власть святительскую о живых и мертвых (лат.).

^6* Уме (греч.).

^7* «Господи, покажи нам Отца, и довлеет нам» (Ин 14: 8).

^8* Своезаконно, автономно (лат.).

^9* Франц. cité соответствует латинскому civitas - град, город-государство, общество граждан.

^10* Как часть (лат.).

^11* Самостоятельным и самодеятельным (лат.).

^12* Гал 2: 19-20.

^13* По-немецки, как и по-французски, слово «разум» женского рода.

^14* Все умозрительные науки суть не истинные... науки, а заблуждения (лат.).

^15* Иоганн Таулер (ок. 1300-1361) - богослов-мистик, последователь Мейстера Экхарда.

^16* Лк 22: 27.

^17* Очевидно, имеется в виду Уильям Джемс.

^18* Винцент Лютославский (1863-1954) - один из поздних представителей польского мессианизма.

^19* Каетан (Томмазо де Вио из Каеты, 1469-1534) - богослов, один из авторитетнейших комментаторов Фомы Аквинского.

^20* Антуан Леонар Тома (1732-1785) - литератор, член Французской академии.

^21* Туренъ - французская провинция, где родился Декарт.

^22* Пути послушания (лат.).

^23* В предварении (лат.).

^24* Разрешения в материи (лат.).

^25* Сияние предмета (лат.).

^26* В осуществляемом акте (лат.).

^27* Умопостигаемая форма, в соответствии с которой творит Зиждитель (лат.).

^28* Спор древних и новых - полемика рубежа XVII и XVIII в., во многом определившая направление развития французской литературы. Буало и Расин в ее ходе отстаивали необходимость опираться на образцы классической древности, а упоминаемые ниже поэт и критик Шарль Перро (1628-1703), поэт Антуан Удар де Ла Мот (1672-1731), литератор Бернар Ле Бовье де Фон-тенель (1657-1757) и др. утверждали безусловное превосходство новой словесности как более развитой.

^29* Луи Ружье (1889-1982) - философ, последователь логиков Венского кружка), историк. Здесь речь идет о его работе «Схоластика и томизм» (1925).

^30* Вечной философии (лат.).

^31* Гюстав Лансон (1857-1954) - ведущий литературовед-позитивист конца XIX в.

^32* Фердинан Брюнетьер (1849-1906) - теоретик литературы, католический мыслитель.

^33* Суждение о таких мужах подобает произносить скромно и осмотрительно (лат.). «Гуроны» и «топинамбуры» - презрительные клички, которые Буало давал своим противникам.

^34* Тереза - гражданская жена Руссо.

^35* «Доброй маменькой» Руссо называл г-жу де Варане, хозяйку имения, где он жил в ранней молодости. Ле Шармет - ее поместье.

^36* «По рассуждению человеческому» (Рим 6: 19).

^37* Оливье де Корансе (ум. 1810) - издатель «Парижского дневника» Руссо.

^38* Возможно, имеется в виду Бенуа Лабр (см. ниже в тексте).

^39* Бомье - публицист и стихотворец конца XVIII в.; биографических сведений о нем не имеется.

^40* Амадис Гальский - герой одноименного рыцарского романа, опубликованного в 1508 г.

^4l* Мигель де Молимое (1628-1696) - испанский теолог, родоначальник квиетизма; Жанна Мари Бувье де Ла Мот-Гюйон (1648-1717) - одна из известнейших писательниц этого религиозного направления.

^42* «Не успокоится сердце наше, <пока не найдет Тебя>» (бл. Августин).

^43* Когда был среди людей, менее был человеком (лат.).

^44* Правительство для совершенных, следовательно, совершенное правительство (лат.).

^45* 1789 г.

^46* Леман - другое название Женевского озера.

^47* Романдия - франкоязычные кантоны Швейцарии.

^48* Менций - латинизированная форма имени Мэн-цзы (IV в. до Р. X.), авторитетнейшего, наряду с самим Конфуцием, учителя конфуцианства.

^49* Будучи сынами Воскресения... равны ангелам небесным (Лк 20: 36).

^50* Бенуа Жозеф Лабр (1748-1783) - подвижник римской церкви, прославившийся крайним нестяжанием.

^51* «Аз рех: Бози есте» (Пс 81: 9).

^52* Снятие запретов (лат.).

^53* В плане влечения (лат.).

^54* «Сила... в немощи совершается» (2 Кор 12: 9).

^55* Имеется в виду исповедание согласия с энцикликой «Pascendi» (1907), осуждавшей модернизм.

^56* Врачующая благодать (лат.).

^57* «<Аз еемь лоза истинная, и> Отец Мой делатель есть» (Ин 15: 1).

^58* Любовь моя - бремя мое (лат.).

^59* Рим 8: 15.

^60* 2 Кор З: 17;Гал5: 18.

^61* Иоганнес Кохлеус (1479-1552) - католический богослов, автор многочис-леных сочинений против Лютера.

^62* Га! Это не я, не я! (лат.).

^63* Сей Цербер, безудержно лающий, и Антей, на земле оставшийся неодо-ленным (лат.).

^64* Нем. Turmerlebnis.

^65* Нет Филлиды сисястей нашей монашки (лат.).

^66* Сии дурные помышления томили меня более нескончаемых моих трудов. Сколько раз я обнимал и щупал свою обнаженную жену, чтобы сим ощущением прогнать таковые сатанинские помышления (лат.).

^67* Уверен можешь быть через вероятное предположение и через то доверие, которое возникает из чистой совести (лат.).

^68* Не оставляет нас Бог в полном неведении о благодати, ибо дает нам знать ее через аффективное познание в опыте и в ощущении Божией сладости, сущей в благодати (лат.).

^69* Приемлемо суждение, что опытным знанием можем знать о пребывании в нас благодати (лат.).

^70* Если же убивать всякого человека, пребывающего в достоинстве, само по себе есть зло, то, напротив, убивать человека согрешившего бывает благом, как и убить зверя, ибо злой человек злее зверя и более вредит, как Философ говорит в I книге «Политики», глава 2, и в VII книге «Этики», глава 6 (лат.).

^71* Общее благо гражданства и единичное благо единой личности различаются не как многое и малое, но соответственно формальному различию. Ибо различны понятия Блага общего и Блага единичного, как различны понятия целого и части. Так же и Философ в книге I «Политики» пишет, что нехорошо говорят те, кто утверждает, будто бы город и дом и прочее подобное различаются лишь по количеству, а не по виду (лат.).

^72* Поскольку же цель благой жизни, которой живем в настоящем, - небесное блаженство, по этой причине к царской должности принадлежит обеспечивать множеству благую жизнь, что совпадает с путем к небесному блаженству, и, конечно, предписывать то, что ведет к небесному блаженству, противное же тому, елико возможно, запрещать. А что именно находится на истинном пути блаженства и каковы на нем помехи, познается из Закона Божия, научение которому принадлежит к священному служению (лат.).

^73* Так и греши, грешник, крепко, но крепче того веруй и радуйся о Христе, Который есть Победитель греха, смерти и мира. Должно нам грешить, поскольку мы таковы; эта жизнь - не юдоль праведности, но узрим, как вещал Петр, новое небо и новую землю, в них же правда живет. Довольно нам признать богатством славы Божией Агнца, понесшего грех мира; тогда он не отринет нас во грехе, хотя бы тысячи и тысячи раз на дню мы блудили и убивали. Или думаешь, столь малым было возмещение и искупление наших грехов, что свершилось в такой-то или такой-то год? (лат.).

^74* Ее [математическую науку] «следует черпать не из книг, но из собственного упражнения и искусства... Но не все люди к ней способны: к тому требуется математический дар, который следует шлифовать упражнением (лат.).

^75* Запечатленной формы (лат.).

^76* Ибо каждая из них есть вещь только мыслящая (лат.).

^77* «Подобно тому, как актеры, дабы скрыть стыд на лице своем, надевают маску, так и я, собирающийся взойти на сцену в театре мира сего, в коем был до сих пор лишь зрителем, предстаю в маске» (пер. Я.А. Ляткера).

^78* 1 января 1619 г. (лат.).

^79* Употребление же законов и добрых дел должно быть иным, а относится оно до дисциплины плоти и гражданских нравов (лат.).