| к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||||
 |
|||||||
Предисловие
Мы живем в эпоху возрастающего международного пространства, стремительно расширяющейся всемирной ойкумены, объединяемой множеством политических, экономических, культурных, религиозных организаций в универсалистскую цивилизацию. Уже говорят о едином информационном пространстве, и не так уж много нужно для того, чтобы преодолеть огромное расстояние от одного полушария до другого - всего лишь несколько минут, и вы говорите из Москвы с Нью-Йорком, из Рио с Парижем. Мир как никогда пронизан множеством связей, охвачен сетью массовых коммуникаций. Мир все больше сжимается, все короче становятся расстояния, все быстрее бежит время.
В этом ускоряющемся сжатии мира есть своя правда, в нем - неудержимый порыв к всемирному объединению. Но в этом утеснении мира живущие в нем как будто бы вовсе и не становятся ближе. Наряду с этим - увы, пока только внешним! - стремлением к объединению одновременно обнаруживается тенденция к разрушению глубинных связей и единых корней сотворенного Богом человечества. Даже христианская цивилизация, в которой так мало цивилизированного, раздираема ненавистью, расколами, войнами - примеров тому достаточно: Балканы, Ольстер...
Грех разделения разрывает христианское человечество. Национальная ненависть и конфессиональная нетерпимость затмевают тайну Богочеловечества, препятствуют исполнению заповедей любви Христовой.
И все-таки мы продолжаем исповедовать нашу веру во единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, и сознавая историческую разделенность христиан, ежедневно возносим молитву «о мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех». «Разве разделился Христос,» - повторяем мы за апостолом Павлом (1 Кор 1:13). Разве может разделиться Христос, спрашиваем мы себя сейчас, Христос, «не сшитый» хитон которого никогда не может быть разорван человеческим грехом (Ин 19:23)?
Божественное откровение о неразрушимом единстве Церкви, выраженное в словах Спасителя «да будут все едино», требует от нас ответственности и трезвости веры на пути к этому единству, в осмыслении конфессиональных различий в духе открытости и терпимости. И не узнаем ли мы глубже самих себя в этом примиряющем диалоге, в этом братском общении?
Грех разделения Церквей может быть преодолен не только и не столько в осознании взаимных противоречий, заложенных в исторической природе Церкви - помните? - «надлежит быть и разномыслиям между вами» (1 Кор. 11:19), сколько в вере в примиряющего всех Господа. Болезнь разделения возможно исцелить только любовью Божией и благодатью Духа Святого. В этом вечном веянии святого Духа, во вдохновении Пятидесятницы, сможем мы во всей полноте обрести богатство и своеобразие друг друга в едином Духе, некогда объединявшем двенадцать апостолов в Иерусалиме, и поныне едином для всех христиан.
«Не человеческими силами совершится соединение, - писал Николай Бердяев, - оно окончательно совершится действом Духа Святого, когда час для этого настанет». Действительно, полнота вселенского христианства может быть достигнута только в эсхатологической перспективе, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (ЕФ 4:13). Мы продолжаем верить в чаемое объединение в Духе Святом и вслед за Вселенским Патриархом Афинагором с надеждой повторим слова: «Соединение будет чудом, но чудом, свершившимся в истории. Впрочем, начиная со дня Пятидесятницы, мы пребываем в конце времен...»
Глубокие перемены, случившиеся в Центральной и Восточной Европе возродили свободу вероисповедания и возобновили свободу вероисповедания и возобновим пасторскую деятельность Католических Восточных Церквей, что привело к тому, что вопрос «униатства» стал камнем преткновения между католиками и православными, портящий характер их отношений. Текст Комиссии, названный «Униатство, как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем» содержит две части: эклезиологические принципы и практические применения. В духе эклезиологии единства, исходя из того факта, что Католическая как и православная Церковь признают себя Церквами-сестрами, можно отметить, что в усилии востановливания единства, мы прежде вместо стараемся исполнить вместе заповедь Христову и план Божий для Церкви путем совместного поиска полного согласия насчет веры, а отнюдь не пытаемся обращать кого либо б ту или иную веру. Этот последний тип миссионерской деятельности названный «униатством» изжил себя и больше не приемлет.
Игумен Игнатий (Крекшин)
Настоятель Богородице - Рождественского
Бобренева Монастыря
Отец Бертран (Жефрен)
Бенедиктинский монастырь Мениль-Сен-Лу