В словах Папы Франциска я слышу эхо того, что сегодня Святой Дух говорит Церкви (ср. Откр 2,7 слл.). Папа призывает нас с силой и убеждённостью слушать голос Духа и следовать Ему. Это особенно важно в эпоху кризиса — такую, как наша эпоха (ср. EG 2), когда множество людей живёт без надежды на будущее, когда идеалом становится жизнь без проблем, когда печаль пресыщенного благополучием человека распространяется и в наших общинах. «Где жизнь, которую мы потеряли, живя?» — с горечью спрашивал ещё в первой половине прошлого века поэт Элиот.


Итак, чем «дышит» этот документ, озаглавленный «Радость Евангелия»? Его главное слово — это слово «призыв», призыв к новой евангелизапии. к миссии. Сколько людей в наши дни ещё не знают Христа! Это не может оставить нас равнодушными.
Новый этап евангелизации должен быть отмечен именно радостью, происходящей из пережитого нами лично и в общине опыта встречи с Христом. Если понимать благовестие, провозглашение Евангелия таким образом, то оно по сути совпадает с «подлинным динамизмом личной самореализации» (EG 10). Встреча с Христом и самореализация личности становятся единым целым, ибо «жизнь растёт и созревает в той мере, в какой мы отдаём её за жизнь других» (ср. EG 10). Призыв к новой евангелизации является для Папы эхом голоса Духа Святого, по вдохновению Которого пятьдесят лет назад состоялся промыслительный для Католической Церкви и всего мира Второй Ватиканский Собор: «Через пятьдесят лет после Второго Ватиканского Собора мы испытываем боль из-за бедствия нашей эпохи и далеки от наивных оптимистов, однако больший реализм не означает уменьшения упования на Святого Духа и ослабления бескорыстия» (EG 84).
Мы не должны беспокоиться об успехах нашей евангелизации, нашего благовестия. От нас требуется лишь оставаться верными той встрече с Христом, которую мы пережили, от нас ожидается лишь вера — всё остальное произойдёт от этого, в меру благодати Божией и в меру нашей и чужой свободы. Подумаем об апостолах. При жизни они не увидели грандиозных результатов своей проповеди, им не дано было увидеть, как христианство преобразует общество. Они увидели лишь восход нескольких малочисленных общин в огромных городах — Риме, Антиохии, Коринфе, которые мы могли бы сравнить с сегодняшними Москвой, Петербургом, Нижним Новгородом. Апостолы не застали даже ни одного христианского правителя. Они видели лишь победу Христа, и на неё они возлагали всю свою надежду, они верили в неё полностью, даже когда их предавали мучительной смерти.
Новая евангелизация — это неотложная необходимость пробуждать в сердцах и умах наших современников жизнь веры. «Вера рождается из встречи, происходящей в истории, и освещает наш путь во времени» (Франциск, Энциклика Lumen Fidei о вере, 38). Вера — дар Божий, однако важно, чтобы мы, христиане, показали миру, что переживаем веру конкретным образом — в любви, согласии, радости, и в сострадании. Именно это заставляет окружающих спрашивать, как это было и в самом начале пути Церкви: почему они так живут? Что ими движет? Сердце евангелизации — это свидетельство веры и любви.
На самом деле, даже прежде, чем те, к кому мы обращаемся, мы сами нуждаемся в свидетелях, которые в наших общинах жили бы верой и любовью. Такие свидетели достойны доверия, и они всегда есть в наших общинах, но мы должны открыть глаза, чтобы их увидеть. Мы узнаём их по тому, как они собственной жизнью и словами делают зримым Евангелие Христово, они пробуждают привязанность к Иисусу Христу, они позволяют нам увидеть Бога в красоте творения. Эти свидетели делают милосердие Божие доступным для современных людей, они показывают нежность Бога к каждому творению (ср. Франциск, Обращение к участникам Пленарной Ассамблеи Папского Совета по Новой Евангелизации, 14.10.2013).
И тогда вслед за этими свидетелями и нам хочется свидетельствовать о нашей вере и любви. Вера открыла нам доступ к Богу, позволила нам узнать Бога, ставшего человеком, дала нам познать Его. Вера, поэтому, — это великий дар, который готовит нас к тому, чтобы полюбить Бога. Мы не можем не заботиться о нашей вере. Мы не можем относиться к ней безразлично: не всё равно — жить с Христом или нет, не всё равно — жить со смыслом или без смысла. Поэтому «невозможно благовествовать (то есть смиренно и усердно свидетельствовать о вере и любви], если мы не убедились на собственном опыте, что совсем не одно и то же: узнать Христа и не знать Его. Отнюдь не всё равно: идти с Ним или передвигаться вслепую, иметь возможность слушать Его или пренебрегать Его Словом, иметь возможность созерцать Его, поклоняться Ему, успокоиться в Нём или не иметь такой возможности» (EG 266).
Бог сам хочет войти в отношения с нами, Он призывает нас участвовать в Его божественной жизни для того, чтобы наша жизнь наполнилась смыслом, чтобы она стала лучше и прекрасней. Первое дело полностью принадлежит Богу, первенство принадлежит Ему. пожелавшему призвать нас сотрудничать с Ним и поддержать нас силой Своего Духа. Во всей жизни Церкви, всегда следует показывать, что инициатива исходит от Бога, что Он принимает инициативу, и новизна состоит именно в том, что всякое начинание исходит от Бога, потому что Он возлюбил нас первым (ср. 1Ин 4,10; EG 12). Миссия должна показывать на опыте, что наша жизнь — любима, что Бог любит нас! Из этого осознания следует, что наша жизнь не бесполезна, но лишь при условии, что мы отвечаем на Его любовь полностью и стараемся жить, отдавая нашу жизнь бескорыстно. Это значит жить той любовью, которая «объемлет нас» (ср. 2Кор 5,14), и быть благодарными Богу за открытие этой любви в своей жизни.
«Каждый должен иметь возможность почувствовать, каково это — быть любимым Богом и испытать это счастье, эту радость спасения! И это дар, который невозможно сохранить для себя, — это дар, предназначенный для того, чтобы мы им делились с другими. Желание сохранить   его   только   для   себя   неминуемо   сделает   нас   одинокими, бесплодными    и    больными    христианами»    (Франциск,    Послание   на Всемирный день миссий, 25.05.2013).
Осознание этой любви, этой постоянной инициативы, исходящей от Бога, делает нас, как личность и как общину, протагонистами новой евангелизации. Личность, потому что «обновлённое благовестие предлагает верующим, даже теплохладным и не практикующим, новую радость в вере и плодотворную евангелизацию. Христос — вечное Евангелие (Откр 14,6) постоянно укрепляет Своих верных: сколь пожилыми бы они ни были, "обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся" (Ис 40,31)» (EG 11).
И община, потому что «миссионерское рвение — очевидный признак зрелости церковной общины» (Бенедикт XVI, Verbum Domini, 95). Общины верующих и приходы должны открыто благовествовать свою веру. И они делают это, прежде всего через Евхаристию, когда в литургии радостно празднуют жизнь во Христе. Жить Христом — значит питаться Его Телом и Кровью, потому что Он — истинный хлеб жизни и истинное питие (ср. Ин 6,55). И «кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал» (1Ин 2,5-6).
Мы живём благовествованием веры во Христа, когда мы в другом человеке, призванном вместе с нами, открываем лицо Христа. Потому что всегда истинны слова: «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин 4,20). «Мне особенно хотелось бы просить христиан из всех общин мира нести притягательное и лучезарное свидетельство братского единства. Пусть каждый сможет увидеть, как вы заботитесь друг о друге, как вы ободряете и поддерживаете друг друга: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если вы будете иметь любовь между собою» (Ин 13,35)» [EG 99).
Наша миссия — это миссия милосердия. Она должна, прежде всего, касаться наших внутренних взаимоотношений в общинах. Миссия веры и любви прежде всего осуществляется в отношениях между нами. Тогда она движет нас навстречу людям вне нашей общины, к тем, кто потерял веру, к тем, кто живёт без этого идеала жизни, к тем, кто живёт без смысла. Сам Христос научил нас этому, и Церковь должна продолжать Его миссию.
Таким образом, каждый, кто верует во Христа и крещён в Него, может и должен идти навстречу другому именно в силу той любви, которая делает всех людей образом и подобием Божиим. Мы можем идти навстречу каждому, не испытывая страха, если исходим из нашей принадлежности   Христу,   через   принадлежность   общине   Церкви   (ср. Франциск, Обращение к участникам в Пленарной Ассамблеи Папского Совета по Новой Евангелизации, 14.10.2013): «Каждый христианин — миссионер в той мере, в какой он встретил любовь Божию во Христе Иисусе; мы уже не говорим, что являемся учениками и миссионерами, а что мы всегда ученики-миссионеры» (EG 120). Евангелизация становится, таким образом, опытом бескорыстного разделения радости встречи с Христом, «парадигмой любого действия Церкви» (EG 15). Это значит отдать то, что мы получили, с радостью и бескорыстием, которые определяют подлинную встречу с Христом.
Однако Папа Франциск предупреждает нас: чтобы идти к окраинам человеческого существования, «необходим пастырский план, который возвращает нас к самой сути и который сосредоточен на самом существенном, то есть на Иисусе Христе. Нет смысла растрачиваться на множество второстепенных и излишних дел, следует сосредоточиться на основополагающей реальности, состоящей во встрече со Христом, с Его милосердием, с Его любовью, и любить наших братьев, как Он возлюбил нас... Это побуждает нас смело идти новыми путями, не коснея в старых формах! Мы могли бы спросить: какова пастырская деятельность наших епархий и приходов? Делает ли она зримым самое главное, то есть Иисуса Христа?» (Франциск, Обращение к участникам Пленарной Ассамблеи Папского Совета по Новой Евангелизации, 14.10.2013).
Является ли Христос главным в нашей пастырской деятельности, в нашей проповеди, в нашей жизни? Не предпочитайте ничего и никого Христу. В Уставе святого Бенедикта трижды говорится о том, что Христос должен быть самым главным жизни монаха. Святой Бенедикт не планировал свою миссию, он не помышлял о том, чтобы обновить или воссоздать европейскую цивилизацию, но переживая с максимальной силой свою встречу с Христом, он, через своих монахов и монастыри, со временем сделал именно это — построил новую Европу.
В этом заключается обращение взгляда: нам нужно смотреть по-другому, в ином направлении, когда в центре нахожусь уже не я, а Христос. Это взгляд, который смотрит не на себя, а на Бога, на ближнего, на сотворенную реальность. Это, прежде всего, значит признать, что Христос смотрит на меня и освобождает меня (ср. EG 164, 264). Это значит позволить взгляду Христа преобразовать нас, чтобы этот взгляд стал нашим, чтобы жить во Христе, со Христом, ради Христа (ср. EG 162). Это значит учиться не только Его словам и делам, но и Ему Самому: «уже не я живу, но живёт во мне Христос» говорил апостол Павел (Гал 2,20). «Вера смотрит не только на Иисуса, но и с точки зрения Иисуса, Его очами: вера — соучастие в Его образе видения» (LF18).
Жить во Христе и Христом значит питать себя Его Словом, потому что человек живёт не только хлебом, но прежде всего — Словом, исходящим из уст Бога (ср. Мф 4,4). И Слово Божие «несёт в себе потенциал, который мы не можем прогнозировать. Евангелие говорит о семени: будучи посеянным, оно растёт само, пока сеятель спит (ср. Мк 4,26-29). Церковь должна принять эту неуловимую свободу Слова, действующего по-своему и столь разнообразно, что его проявления часто превосходят наши ожидания и ломают наши стереотипы» (EG 22).
Евангелие Иисуса сообщает нам, что «Царство Божие уже присутствует в мире и развивается тут и там, различными путями: так маленькое зёрнышко преображается в большое дерево (ср. Мф 13,31-32), так щепотка дрожжей заквашивает большое тесто (ср. Мф 13,33), так доброе семя растёт среди плевел (ср. Мф 13,24-30); оно всегда может нас приятно удивить. Присутствует, приходит опять, борется, чтобы заново расцвести. Воскресение Христа повсюду производит начатки этого нового мира, и даже если их выкосить, они снова пробьются, потому что воскресение Господа уже проникло в скрытый сюжет нашей истории» (EG 278). Для того, чтобы слушать Иисуса, нужно быть близкими к Нему, следовать за Ним (ср. EG 169).
«Следовать за Иисусом, чтобы слушать Его. Но мы также слушаем Иисуса в Его написанном Слове, в Евангелии. Как это хорошо — иметь маленькое Евангелие, носить его с собой, в кармане, в сумке, и читать из него небольшой отрывок в разные моменты дня... В Евангелии с нами говорит Иисус! Подумайте об этом. Это не трудно... Пусть с нами всегда будет Евангелие, — ибо это Слово Иисуса, — чтобы мы могли слушать его. Когда мы слышим Слово Иисуса, когда слушаем Его Слово и сохраняем его в сердце, это Слово растёт. И знаете, как оно растёт? Когда мы передаём его другим! Слово Христа растёт в нас, когда мы провозглашаем его, когда мы даём его другим! Это и есть христианская жизнь. Это миссия всей Церкви, всех крещёных, всех нас: слушать Иисуса и предлагать Его другим» (Франциск, Молитва Ангел Господень, 16.03.2014; ср. EG 14,271).
Так память о Христе становится источником христианского опыта, который открывает настоящее лицо человека, созданного по образу и подобию Бога. И память о Христе рождается и развивается в нас по мере того, как мы живём в общине Церкви, если мы воспринимаем себя «вместе с», в отношении с общиной, даже когда мы одни и рядом с нами нет никого. И эта память о Христе строит новые отношения с людьми, с которыми мы встречаемся каждый день.
Но для этого Христос должен стать центром наших забот, наших молитв, наших жертв, наших дел. Христос должен стать источником наших суждений о разных вопросах и вызовах, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Христос должен стать центром наших трудов, Он должен определять то, как мы работаем, учимся, как мы смотрим друг на друга, как мы строим отношения в наших семьях, как мы проводим отдых. И тогда Христос станет центром и нашей проповеди, потому что мы проповедуем, благовествуем, евангелизируем не только словами, но, прежде всего, самой своей жизнью, своим поведением, делами смиренной и подлинной любви и милосердия. «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиной» (1Ин 4,18). Мы нуждаемся в том, чтобы самим пережить милосердие Бога, чтобы показать это милосердие другим, потому что если Христос не станет опытом веры и любви, который разрешает и объясняет мои ежедневные проблемы, я не смогу предложить Его другим (EG 264, 266).
Таким образом мы становимся радостными и верными людьми, которые желают нести в мир истину, красоту и мир, которые мы обрели в Иисусе Христе. Людьми, которые свидетельствуют о красоте, силе и мире, которые даёт христианская жизнь, и о том, что она способна преобразить наше общество.


Дорогие братья и сестры!

Позволю себе напомнить всем вам о некоторых событиях, важных для нашей поместной Церкви.

В воскресенье 7 сентября прошу совершить открытие пастырского года во всех приходах нашей Архиепархии. Призываю всех вас, дорогие братья и сестры, уже в этот день ознакомить верных с содержанием этого пастырского послания в проповеди или в объявлениях.


Также напоминаю о том, что в этот же день, 7 сентября, состоится вручение канонических миссий катехизаторам, и что в течение сентября будет проходить принятие кандидатов в катехуменат. Напомню также, что молиться о катехизаторах и о кандидатах к Крещению следует даже в тех приходах и общинах, где в настоящее время нет катехизаторов или своих катехуменов, чтобы вся Церковь сопровождала своими молитвами готовящихся принять Крещение и их воспитателей.
С 5 по 26 октября в Риме состоится экстраординарная генеральная ассамблея Синода епископов, посвященная семье. Мы все знаем, что семья является фундаментом для воспитания веры и созидания общества. Прошу всех вас уже сейчас молиться об этом событии, чтобы Дух Святой даровал Своей Церкви особую благодать для поддержки семей и для    указания    адекватных    нашей    эпохе    перспектив    пастырской деятельности. Также в этой связи призываю все общины позаботиться об организации и развитии семейных встреч. Хорошим опытом пастырского попечения о семьях стал Праздник семей «Во Христе — одна семья», который в последние годы проводится в Москве, а с этого года — ив Санкт-Петербурге. Призываю и другие приходы подумать об организации такого мероприятия.
С 7 по 9 ноября в Санкт-Петербурге пройдёт Всероссийский католический конгресс «Ad Gentes», посвященный миссии, евангелизации и экуменизму. Он станет вторым из четырех Всероссийских католических конгрессов, приуроченных к 50-й годовщине Второго Ватиканского Собора (1962-1965). Первый Конгресс, посвященный семье, состоялся в Казани в мае этого года.
«Поскольку Народ Божий живёт в общинах, прежде всего епархиальных и приходских, и в некотором смысле становится зримым через них, им тоже надлежит свидетельствовать о Христе перед народами», — говорит соборный Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad Gentes (37). Спустя 50 лет после публикации этого документа Святой Дух побуждает всю Церковь к новому осмыслению своего места в современном мире и своей миссии среди людей и наций. Целью миссии являются не географические территории, но народы, культуры и конкретные люди, потому что «границы» веры проходят не только через географические и политические пределы, но и через сердце каждого мужчины и каждой женщины. Призываю всех вас молиться об этом событии, чтобы наша Церковь всё больше исполнялась миссионерским рвением идти до края земли, как говорит Папа Франциск, и щедро делиться любовью и верой, потому что доброхотно дающего Бог любит (2 Кор 9,7).


С 18 по 25 января пройдёт Неделя молитв о единстве христиан под девизом «Иисус говорит ей: дай Мне пить» (Ин 4,7). Исходя из опыта искренней братской любви, в которой прошли эти встречи в Москве и Санкт-Петербурге, предлагаю всем приходам совершить в течение этой недели молитвенное богослужение, для участия в котором, по возможности, пригласить братьев во Христе — представителей других конфессий: это будет прекрасный способ совместного свидетельства о победе Христа в этом мире.
Также призываю всех, по возможности, совершить публичный Крестный Путь в любой подходящий день последней недели Великого Поста или Страстной Недели. Это свидетельство о той любви, которая излилась из Креста, Древа жизни, для всех искренно ищущих Бога. В Москве Крестный Путь состоится 28 марта 2015 г., в субботу перед Вербным Воскресеньем, а в Санкт-Петербурге — 29 марта 2015 г., в Вербное Воскресенье.
Прошу всех вас совершить процессию в Торжество Святейших Тела и Крови Христа, которое в 2015 г. выпадает на воскресенье 7 июня. Напоминаю, что в тех городах, где приходов несколько, должна быть совершена одна общегородская процессия.

В заключение позволю себе напомнить вам о сборах, которые проводятся в Архиепархии. Такие сборы — например, на нужды семинарии и предсеминарии, на встречи молодежи, сбор солидарности с христианами Святой Земли, на благотворительную деятельность Папы, как и ежевоскресный сбор на нужды прихода — это простая и очень важная возможность проникнуться осознанием нашей принадлежности к единой Церкви, и практическим образом участвовать в восполнении материальных нужд как нашей поместной, так и Вселенской Церкви.


Дорогие братья и сестры!

Призываю всех вас обращаться к Пресвятой Деве Марии, сегодня воспоминаемой в её взятии на небеса, как образу торжествующей над смертью победы Христа. Событие христианства провозглашает ценность вечной жизни во плоти. Ценность любой, даже совершенно незаметной жизни, состоит в переживании каждого мгновения как любви ко всему творению, как то показывает нам образ Марии. Это утверждение истинного масштаба человека мы находим в песни Богородицы, Magnificat: «Величит душа Моя Господа; и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей» (ср. Як 1,46-48). Да будет эта песня на устах наших во все дни жизни нашей как песнь нашего свидетельства и евангелизации.


Veni Sancte Spihtus, veni per Mariaml Приди Дух Святой, присутствовавший при сотворении мира и обновляющий его перед лицом зла. Приди ко мне и к нам через Марию, через замысел Бога, который исполнился в Матери Христа.


Примите моё благословение на предстоящий новый пастырский год — во имя + Отца, и + Сына, и + Святого Духа.