В предыдущих беседах речь шла о том, что живёт в сердце: о желаниях, нуждах, стремлениях. Они естественны, но могут незаметно овладеть человеком, и тогда он уже не принимает реальность, а пытается изменить её под себя. Писание нам открывает: Христос не подчиняет реальность Своей нужде, Он принимает её такой, какая она есть.
Мы размышляли и о той глубине человека, где рождаются замыслы и ожидания, и как легко придать им решающую силу, сделать их мерой всего. Между тем, реальность не выстраивается по нашим ожиданиям; в ней есть своя глубина и мудрость. Предложение Сатаны низвергнуться с Храма становится образом: поставить всё под угрозу, рискнуть всем ради собственной идеи. Но Христос не идёт этим путём: Он не пытается привести реальность в соответствие со Своим замыслом, но принимает волю Отца как Свою истинную пищу.
В третьем искушении открывается ещё одна сторона человеческой природы: всё, что связано с силой, с возможностью действовать и с обладанием, с тем, чем человек может распоряжаться и что может удерживать в своих руках. Сатана предлагает Христу иной способ быть Сыном, проходящий через логику этого мира. Он предлагает власть, влияние, видимую славу как средство, как то, что может послужить добру. В этом скрыта тонкая ловушка: согласиться с таким земным порядком вещей ради цели, которая кажется правильной.
Тогда постепенно рождается убеждение: ради хорошей цели можно пойти на уступки, можно принять чужую логику, не быть слишком требовательными и принципиальными в выборе средств. Главное — достичь цели. Именно здесь человек снова и снова оказывается в заблуждении, стремясь к благому, но подчиняясь законам мира.
В таком выборе происходит решающая подмена: становится видимым не замысел, а средство; и оказывается, что цель затмила средства, и средства овладели ходом событий.
«Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф 4,9), — слышит Христос. Однако Он видит не только то, что ему предлагают, но и то, что за этим стоит. Требуется немногое: склониться, уступить, умалить себя.
Христос не поддаётся словам. Он знает глубину и силу слова и общения; Он Сам есть Живое Слово Бога. Христос ясно видит, где скрыт обман. Ведь, чтобы получить власть земную, предлагается сначала уступить власть над собой, отказаться от своей внутренней свободы, умалить своё истинное положение; то, что даётся как дар, оказывается утратой. Так и с человеком: преследуя добрую цель, он не замечает, как отдаёт самое ценное.
Этот переход почти неуловим: стремление быстрее достичь результата отодвигает голос совести и ослабляет внутреннюю трезвость.
Как же распознать этот обман? — размышляет Розини. Мудрость Церкви, с особой ясностью раскрытая в опыте святого Игнатия Лойолы, указывает на необходимость внимательного различения: важно видеть поступок в его целостности — его начало, цель и путь, которым он совершается. Если намерение чисто, но путь, которым совершается поступок, ложен, он уже теряет свою правду; в нём возникает внутренний разлад. Недаром говорят: путь к погибели часто выстлан добрыми намерениями. Тогда становится возможной неправда, допускаются уступки, возникает несправедливость, и всё это разрушает сам поступок.
Это становится понятным на простом примере: если среди свежего оказывается что-то испорченное, со временем это затрагивает всё: всё впитывает этот запах, всё утрачивает свежесть. Но не бывает наоборот: одно доброе не преображает испорченное; оно само утрачивает свою свежесть. У добра и зла разная природа: добро тихо и бережно, оно несёт в себе простоту, в нём есть внутренняя согласованность. Зло же проникает, нарушает, подчиняет, искажает ход вещей, делает его запутанным и противоречивым.
Невозможно заранее увидеть, где и как это отзовётся: принятое однажды искажение целостности действует изнутри, словно болезнь, которая распространяется незаметно, или подобно капле яда в чистой воде, которая постепенно делает её непригодной. Добро не утверждается перевесом; оно живёт честностью и простотой. А потому требуется решимость: идти до конца, не оставляя в себе ничего, что противоречит истине.
В ответе Христа открывается истина: зло не может стать путём к добру. И потому Он не принимает путь власти и внешнего величия. Для Него важно не то, что можно взять, а важно не отступить от Отца, сохранить единство с Отцом. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»: это слово возвращает порядок. Есть Тот, Кому принадлежит всё, Кто единственный достоин поклонения.
Духовная традиция говорит о парадоксе: к полноте приходят через отказ от стремления удерживать, к обретению — через готовность не иметь ничего, что мешает быть свободным, что не принадлежит вечности. Крест Христа раскрывает это до конца. Именно там становится ясно: самое главное в истории совершено Тем, Кто не имел ни власти, ни богатства, ни почестей; Кто был унижен и лишён всякой славы. Так поступает Христос: история меняется через Того, Кто ничего не удерживает для Себя.
